Изъяснение псалма 23-го.

"Псалом Давиду". У деяких списках знайшов я: "єдині від субот", але в Ексаплах цього не додається. Втім, щоб і цього не залишити нез'ясованим, скажімо: треба знати, що цими словами означає Владичне воскресіння, після якого все, земля і море, прийняло промені Богознавства. А таким чином псалом провіщає воскресіння, а крім того і сходження Владики на небеса. Пс.23:1. Господня земля і що наповнює її, всесвіт і все, що живе в ній. «Господня земля, і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній» . Оскільки юдеї припускали, що Господь має одну Палестину, і про них тільки одних промишляє, будучи їх тільки Богом, то пророче слово дуже до речі навчає, що має Він цілий всесвіт. Володіє ж нею, не захопивши Собі владу, і не іншого позбавивши володіння, але Сам створивши всесвіт і привівши її з небуття в буття. Пс.23:2. Бо Він заснував її на морях і на річках утвердив її. «Той на морях заснував ю є, і на річках приготував ю є» . А цим вказує не тільки на створення, а й на Промисл. Бо землі, що за природою суха, дарував пропорційну вологість, відзовні і посеред неї помістивши великі моря, і влаштувавши, що серед твердих земель або протікають дуже численні й великі річки, або струмені джерела. А таким чином, довівши панування Боже і провіщаючи богопізнання язичників, Пророк пропонує поради про чесноти, ведучи знову промову у вигляді запитань і відповідей. Бо каже: Пс.23:3. Хто зійде на гору Господню, чи хто стане на святому місці Його? «Хто зійде на гору Господню? чи хто стане на місці святом Його? Горою називає тут не земний, але небесний Сіон, який вказав нам блаженний Павло, кажучи: «Приступіть до Сіонтів гори, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного» (Євр. 12, 22). оскільки попередньо навчив, що Бог усіляких є Творець і Творець, то дуже до речі вказує шлях, що веде до Нього, і на запитання дає відповідь. Пс.23:4. Той, у якого руки невинні і чисте серце, хто не присягався душею своєю марно і не божився хибно [ближньому своєму]. «Не повинний рукама, і чистий серцем, що не приймуть даремно душу свою, і не присягаються лестощі щирому своєму» . Хто бажає зійти на ту гору, тому, каже Пророк, слід очистити душу від недоречних помислів і мати руки вільними від подібних діянь. Бо слово: «руки» вжив замість слова: «діяння», а під словом «серце» розумів помисли, бо в серці складаємо наміри, а руками чинимо. Пророк каже, що такому слід не бажати нічого минущого і тлінного. Бо це називає суєтним. Так називає це і Екклесіяст, кажучи: «метушня суєтностей, всіляка суєта» (Еккл. 1, 2). І оскільки з запопадливістю бувають пов'язані лестощі і порушення присяг, то до речі разом з тим забороняє і це: «і не присягаються лестощі щирому своєму». Потім показує плід цих добрих справ. Пс.23:5. Той отримає благословення від Господа та милість від Бога, Спасителя свого. «Цей прийме благословення від Господа і милостиню від Бога Спаса свого» : Дуже пристойно з благословенням згуртував і милостиню; тому що шановане нами відплатою дається людям за єдиним Божим людинолюбством, і всяка людська правда нічого не означає в порівнянні з дарами, що посилаються від Бога, не кажу вже про дари майбутніх, які перевищують і помисли людські. Пс.23:6. Такий рід тих, що шукають Його, шукають обличчя Твого, Боже Якове! “Цей рід тих, що шукають Господа, що шукають обличчя Бога Якова” . Ті, хто має намір вести життя за цими правилами, каже Пророк, дійсно бажають побачити законоположника чесноти, Який у давнину сподобив колись явища Свого і великого Якова. Тому, як в одинадцятому псалмі, говорячи про інший род, що живе у всякій злобі та у всякому лукавстві, благав Бога: «Ти Господи збережи нас, і дотримуйся нас від цього роду і на вік», так тут сповіщають противне: «цей род тих, хто шукає Господа». Бо, втілюючи Бога і Спасителя нашого, вся земля і море, увірувавши божественну проповідь, залишили батьківських богів і стягнули Бога Якова. Так Пророк, провіщаючи спасіння всесвіту, навчає тих, хто приступив до віри, що Владика Христос не тільки воскрес, зруйнувавши державу смерті, а й піднявся на небеса. А оскільки двадцять перший псалом укладав у собі віщування про рятівні страждання і пророцтво про спасіння язичників, то до речі і тут, згадавши знову про язичників і пророкувавши їх Богопізнання, показує Владичне сходження на небо і показує нам лики Ангелів, з яких запитують, і хочуть пізнати, що означає чудове це видовище. Пс.23:7. Підніміть, браму, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави! Пс.23:8. Хто цей Цар слави? – Господь міцний і сильний, Господь, сильний у боротьбі. Пс.23:9. Підніміть, браму, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави! Пс.23:10. Хто цей Цар слави? – Господь сил, Він – цар слави. «Візьміть браму князі ваші, і поверніться вічна брама: і ввійде Цар слави» . «Хто є Царем слави? Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі» . «Хто є Царем слави? Господь сил, Той є Цар слави» . Уяви і тут подібний образ промови, поклади, що запитувачі пропонують питання не через незнання, але щоб цим проголошенням навчити всіх людей про володарювання висхідного на небо. Чому відповідальні Сили кажуть, що Він Цар слави, як від усіх, хто приймає славу і має справжнє і постійне царство. Називають же Його і Господом міцним і сильним у боротьбі, бо зруйнував жорстоке мучення диявола і розсіяв спокусу покірних йому демонів. Дається ж наказ вратам вічним, щоб відкрилися, тому що не були ще відкриті для людського єства, і ніхто з людей ніколи не проходив оними. Але Бог-Слово, що олюднився, сприйнявши наше початок, звів його на небеса, «і сиву одесу величності на високих» (Євр. 1, 3), «вище за будь-яке начальство і владу і панування, і всяке ім'я іменоване не точити в віці, але. ). Захоплений був і великий Ілля, втім не на небо, а «як на небо» (4Цар.2:11).