Изъяснение псалма 23-го.

"Psalm për Davidin." Në disa lista gjeta: "një nga të shtunat", por kjo nuk përfshihet në Exaplah. Sidoqoftë, për të mos e lënë këtë të pashpjeguar, le të themi: duhet të dini se këto fjalë nënkuptojnë Ringjalljen e Zotit, pas së cilës gjithçka, toka dhe deti, morën rrezet e njohjes së Zotit. Dhe kështu psalmi paralajmëron ringjalljen, dhe për më tepër, ngjitjen e Zotit në qiell. Ps.23:1. Toka është e Zotit dhe ajo që e mbush atë, universi dhe gjithçka që jeton në të. “Toka është e Zotit dhe plotësia e saj, bota dhe të gjithë ata që jetojnë në të.” Meqenëse çifutët supozuan se Zoti zotëronte vetëm Palestinën, dhe kujdesej vetëm për ta, duke qenë Zoti i tyre i vetëm, fjala profetike mëson në mënyrë shumë të përshtatshme se Ai zotëron të gjithë universin. Ai e zotëron atë, jo duke marrë pushtetin për vete, dhe jo duke privuar dikë tjetër nga zotërimi, por duke krijuar Vetë universin dhe duke e sjellë atë nga mosekzistenca në ekzistencë. Ps.23:2. Sepse ai e themeloi mbi dete dhe e vendosi mbi lumenj. "Ai krijoi ushqim në dete dhe përgatiti ushqim në lumenj." Dhe kjo tregon jo vetëm krijimin, por edhe Providencën. Sepse toka, e cila për nga natyra është e thatë, jepte lagështi të përpjesshme, duke vendosur dete të mëdha jashtë dhe në mes të saj dhe duke rregulluar që në mes të tokave të forta të rrjedhin lumenj shumë të shumtë e të mëdhenj ose të rrjedhin burime. Dhe kështu, duke provuar sovranitetin e Zotit dhe duke paralajmëruar njohjen e Zotit midis paganëve, Profeti ofron këshilla për virtytin, duke folur përsëri në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve. Sepse ai thotë: Ps.23:3. Kush do të ngjitet në malin e Zotit apo kush do të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë? "Kush do të ngjitet në malin e Zotit apo kush do të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë?" Mali këtu nuk i referohet Sionit tokësor, por qiellor, të cilin Pali i bekuar na e vuri në dukje duke thënë: “Ejani në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor” (Hebrenjve 12:22). duke qenë se më parë ai mësoi se Zoti i të gjithëve është Krijuesi dhe Krijuesi, ai në mënyrë shumë të përshtatshme tregon rrugën që të çon tek Ai dhe i jep përgjigje pyetjes. Ps.23:4. Ai, duart e të cilit janë të pafajshme dhe zemra e tij e pastër, që nuk është betuar kot me shpirtin e tij dhe nuk i është betuar rrejshëm [fqinjës]. "Ai është i pafajshëm në duart e tij dhe i pastër në zemër, që nuk e merr shpirtin kot dhe nuk betohet për lajkat e tij të sinqerta." Kushdo që dëshiron të ngjitet në këtë mal, thotë Profeti, duhet ta pastrojë shpirtin e tij nga mendimet e papërshtatshme dhe t'i ketë duart të lira nga veprime të tilla. Sepse unë përdora fjalën “duart” në vend të fjalës “vepra” dhe me fjalën “zemër” kisha parasysh mendimet, sepse ne krijojmë qëllime në zemër dhe i vëmë në veprim me duart tona. Profeti thotë se një person i tillë nuk duhet të dëshirojë asgjë kalimtare dhe të prishshme. Për këtë ai e quan të kotë. Kështu e quan Eklisiasti, duke thënë: “Kotësi e kotësive, çdo lloj kotësie” (Ekl. 1:2). Dhe meqenëse lakmia shoqërohet me lajka dhe thyerje të betimeve, meqë ra fjala, ajo gjithashtu e ndalon këtë: "dhe ata nuk betohen për lajkat e tyre të sinqerta". Pastaj ai tregon frytin e këtyre veprave të mira. Ps.23:5. Ai do të marrë një bekim nga Zoti dhe mëshirë nga Perëndia, Shpëtimtari i tij. “Ky do të marrë një bekim nga Zoti dhe lëmoshë nga Perëndia, Shpëtimtari i tij”: Ai gjithashtu bleu lëmoshë me bekim me shumë mirësi; sepse ajo që ne nderojmë si shpërblim u jepet njerëzve sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe çdo e vërtetë njerëzore nuk do të thotë asgjë në krahasim me dhuratat e dërguara nga Zoti, për të mos përmendur dhuratat e së ardhmes, të cilat e tejkalojnë edhe mendimin njerëzor. Ps.23:6. I tillë është brezi i atyre që e kërkojnë, i atyre që kërkojnë fytyrën tënde, o Perëndi i Jakobit! “Ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin, që kërkojnë fytyrën e Perëndisë të Jakobit.” Ata që synojnë ta bëjnë jetën sipas këtyre rregullave, thotë Profeti, me të vërtetë dëshirojnë të shohin themeluesin e virtytit, i cili dikur ia garantoi paraqitjen e Tij Jakobit të madh. Prandaj, ashtu si në psalmin e njëmbëdhjetë, duke folur për një brez tjetër, duke jetuar në çdo ligësi dhe në çdo mashtrim, ai iu lut Perëndisë: "Ti, o Zot, na ke ruajtur dhe na ke ruajtur nga ky brez e përgjithmonë", kështu edhe këtu shpallin të kundërtën: "ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin". Sepse, pas mishërimit të Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë, e gjithë toka dhe deti, pasi i besuan predikimit hyjnor, lanë perënditë e tyre atërore dhe kërkuan Perëndinë e Jakobit. Kështu, Profeti, pasi parashikoi shpëtimin e universit, u mëson atyre që kanë ardhur në besim se Zoti Krisht jo vetëm që u ringjall, duke shkatërruar fuqinë e vdekjes, por edhe u ngjit në parajsë. Askush të mos habitet kur dëgjon për injorancën e forcave të padukshme. Sepse ata nuk kanë paranjohje dhe nuk dinë gjithçka; kjo njohuri ka një natyrë hyjnore. Engjëjt dhe kryeengjëjt dhe fytyrat e tjera të Forcave të padukshme dinë vetëm në masën që u mësohen. Pse Apostulli hyjnor, duke folur për ta, tha: “Le të zbulohet tani urtësia e shumëfishtë e Perëndisë si sundimtari dhe autoriteti i Kishës qiellore” (Efesianëve 3:10). Nëse, nga ajo që po ndodh në Kishë, ata e njohin më saktë urtësinë e Zotit, atëherë nuk ka asgjë të çuditshme që Fuqitë qiellore nuk e njohën misterin e ngjitjes së Krishtit, duke parë natyrën njerëzore, por duke mos parë Hyjninë e fshehur në të. Por nëse dikush nuk pranon ta pranojë këtë mendim, atëherë le ta nxjerrë zgjidhjen për fragmentin aktual nga ajo që shpjegohet në këtë psalm. Më lart, Profeti e paraqiti udhëzimin mbi virtytin moral në formën e një pyetje-përgjigjeje, duke thënë: "Kush do të ngjitet në malin e Zotit apo kush do të qëndrojë në vendin e Tij të shenjtë?" dhe pasi bëri këtë pyetje, ai shtoi përgjigjen: “i pafajshëm me dorë dhe me zemër të pastër” etj. Imagjinoni një mënyrë të ngjashme të të folurit këtu, supozoni se ata që e bëjnë pyetjen jo nga injoranca, por për t'u mësuar të gjithë njerëzve nëpërmjet kësaj shpalljeje mbi sundimin e Atij që ngjitet në qiell. Pse Fuqitë përkatëse thonë se Ai është Mbreti i lavdisë, pasi merr lavdi nga të gjithë dhe ka një mbretëri të vërtetë dhe të përhershme. Ata e quajnë Atë Zot të fuqishëm dhe të fortë në betejë, sepse Ai shkatërroi mundimin mizor të djallit dhe shpërndau joshjen e demonëve të nënshtruar ndaj Tij. Urdhri u jepet portave të përjetshme që të hapen, sepse ato ende nuk janë hapur për natyrën njerëzore dhe asnjë njeri nuk ka kaluar nëpër to. Por Perëndia Fjala, i cili u bë njeri, pasi mori frytet tona të para, e ngriti në qiell, “dhe ulet në të djathtën e Madhërisë lart” (Hebrenjve 1:3), “mbi çdo principatë, fuqi dhe sundim dhe çdo emër që quhet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në botën që do të vijë” (Efesianëve 1:21). Edhe Elia i madh u rrëmbye, por jo në qiell, por "si në qiell" (2 Mbretërve 2:11). Pra, pas pyetjes dhe përgjigjes së parë, përsëri disa pyetje, të tjerët përgjigjen dhe mësoni se "Zoti i ushtrive është Mbreti i Lavdisë", domethënë Krijuesi dhe Krijuesi i Engjëjve dhe i Kryeengjëjve dhe i çdo natyre të padukshme e të krijuar. Ju mund të jeni të interesuar në: