Изъяснение псалма 23-го.

"Žalm Dávidovi." V niektorých zoznamoch som našiel: „jeden zo sabatov“, ale toto nie je zahrnuté v exalah. Aby sme to však nenechali nevysvetlené, povedzme: musíte vedieť, že tieto slová znamenajú Pánovo zmŕtvychvstanie, po ktorom všetko, zem i more, dostalo lúče poznania Boha. A tak žalm predznamenáva vzkriesenie a navyše aj nanebovstúpenie Pána. Ža 23:1. Zem je Pánova a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije. "Pánova je zem a jej plnosť, svet a všetci, ktorí na ňom žijú." Keďže Židia predpokladali, že Pán vlastní len Palestínu a staral sa iba o nich, pretože je ich jediným Bohom, prorocké slovo veľmi príhodne učí, že On vlastní celý vesmír. Vlastní ho nie tým, že sa zmocní moci pre seba, a nie tým, že niekoho iného zbaví vlastníctva, ale tým, že sám vytvorí vesmír a privedie ho z neexistencie do existencie. Ž 23:2. Lebo On ju založil na moriach a upevnil na riekach. "Založil jedlo na moriach a pripravil jedlo na riekach." A to naznačuje nielen stvorenie, ale aj Prozreteľnosť. Lebo zem, ktorá je od prírody suchá, dávala úmernú vlahu, umiestňujúc veľké moria vonku a uprostred nej a zariadila, že uprostred pevných území tečú veľmi početné a veľké rieky alebo pramene. A tak, keď Prorok dokázal Božiu suverenitu a predznamenal poznanie Boha medzi pohanmi, ponúka rady o cnosti, opäť hovorí vo forme otázok a odpovedí. Lebo on hovorí: Ž 23:3. Kto vystúpi na vrch Pánov alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? "Kto vystúpi na vrch Pánov, alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?" Hora sa tu netýka pozemského, ale nebeského Sionu, na čo nám poukázal blahoslavený Pavol, keď povedal: „Poďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema“ (Žid. 12:22). keďže predtým učil, že Boh všetkého je Stvoriteľ a Stvoriteľ, veľmi vhodne ukazuje cestu, ktorá k Nemu vedie, a dáva odpoveď na otázku. Ž 23:4. Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce je čisté, ktorý neprisahal nadarmo svojou dušou a neprisahal krivo [svojmu blížnemu]. "Je nevinný vo svojich rukách a čistého srdca, ktorý neberie svoju dušu nadarmo a neprisahá na svoje úprimné lichôtky." Kto chce vystúpiť na túto horu, hovorí Prorok, musí si očistiť dušu od nevhodných myšlienok a mať voľné ruky od takýchto činov. Použil som totiž slovo „ruky“ namiesto slova „skutky“ a slovom „srdce“ som myslel myšlienky, pretože v srdci tvoríme zámery a rukami ich uvádzame do činnosti. Prorok hovorí, že takýto človek by nemal túžiť po ničom prechodnom a pominuteľnom. Za to volá márne. Takto to nazýva Kazateľ, keď hovorí: „márnosť márnosti, všetky druhy márnosti“ (Kaz 1:2). A keďže chamtivosť je spojená s lichôtkami a porušovaním prísahy, mimochodom zakazuje aj toto: „a neprisahajú na svoje úprimné lichôtky“. Potom ukazuje ovocie týchto dobrých skutkov. Ža 23:5. Dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa. „Tento dostane požehnanie od Pána a almužnu od Boha, svojho Spasiteľa“: Veľmi slušne si s požehnaním kúpil aj almužnu; pretože to, čo si ctíme ako odmenu, sa dáva ľuďom podľa Božej lásky k ľudstvu a akákoľvek ľudská pravda neznamená nič v porovnaní s darmi zoslanými od Boha, nehovoriac o daroch budúcnosti, ktoré presahujú aj ľudské myslenie. Ž 23:6. Taká je generácia tých, ktorí Ho hľadajú, tých, ktorí hľadajú Tvoju tvár, Bože Jakubov! "Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána, ktorí hľadajú tvár Boha Jakobovho." Tí, ktorí majú v úmysle viesť život podľa týchto pravidiel, hovorí Prorok, skutočne túžia vidieť zakladateľa cnosti, ktorý kedysi zaručil svoj zjav veľkému Jakobovi. Preto, ako v jedenástom žalme, keď hovoril o inom pokolení, žijúcom vo všetkej zlobe a klamstve, prosil Boha: „Ty, Pane, zachoval si nás a zachoval si nás od tohto pokolenia až naveky“, aj tu hlásajú opak: „toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána“. Lebo po vtelení nášho Boha a Spasiteľa celá zem a more, keď uverili božskému kázaniu, opustili svojich otcovských bohov a hľadali Boha Jakubovho. Prorok, ktorý predpovedal spásu vesmíru, učí tých, ktorí uverili, že Pán Kristus nielenže vstal z mŕtvych, ničiac moc smrti, ale aj vystúpil do neba. A keďže dvadsiaty prvý žalm obsahoval predzvesť spasiteľného utrpenia a proroctvo o spáse pohanov, tak mimochodom, aj tu, keď opäť spomenul pohanov a predpovedal ich poznanie Boha, predznamenáva Majstrov výstup do neba a ukazuje nám tváre anjelov, z ktorých niektorí predchádzajú Pána Krista a iní chcú vedieť, čo to znamená zhora. Ž 23:7. Zdvihnite svoje výšiny, ó, brány, a buďte zdvihnuté, ó večné dvere, a vojde Kráľ slávy! Ž 23:8. Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji. Ža 23:9. Zdvihnite svoje výšiny, ó, brány, a buďte zdvihnuté, ó večné dvere, a vojde Kráľ slávy! Ž 23:10. Kto je tento Kráľ slávy? - Pán zástupov, On je kráľ slávy. "Zdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy." "Kto je tento Kráľ slávy? Pán je silný a mocný, Pán je mocný v boji." "Kto je tento Kráľ slávy? Pán zástupov, On je Kráľ slávy." Nech sa nikto nečuduje, keď počuje o neznalosti neviditeľných síl. Lebo nemajú predzvedu a nevedia všetko; toto poznanie má jednu Božskú prirodzenosť. Anjeli a archanjeli a iné tváre neviditeľných síl vedia len do tej miery, do akej ich učia. Prečo o nich božský apoštol povedal: „Nech sa teraz zjaví mnohotvárna Božia múdrosť ako vládca a autorita nebeskej Cirkvi“ (Ef. 3:10). Ak z toho, čo sa deje v Cirkvi, presnejšie rozpoznávajú Božiu múdrosť, potom nie je nič zvláštne, že nebeské mocnosti nerozpoznali tajomstvo Kristovho nanebovstúpenia, keď videli ľudskú prirodzenosť, ale nevideli v nej skryté božstvo. Ale ak niekto nesúhlasí s priznaním tejto myšlienky, nech vytiahne riešenie tejto pasáže z toho, čo je vysvetlené v tomto žalme. Vyššie, Prorok predložil poučenie o morálnej cnosti vo forme otázky a odpovede, keď povedal: „Kto vystúpi na vrch Pánov, alebo kto bude stáť na Jeho svätom mieste? a keď navrhol túto otázku, pridal odpoveď: „nevinne rukou a čistého srdca“ atď. Predstavte si tu podobný spôsob reči, predpokladajme, že tí, ktorí kladú otázku, nie z nevedomosti, ale preto, aby prostredníctvom tohto ohlasovania poučili všetkých ľudí o nadvláde Toho, ktorý vystupuje do neba. Prečo príslušné Mocnosti hovoria, že On je Kráľ slávy, pretože prijíma slávu od každého a má skutočné a trvalé kráľovstvo. Nazývajú Ho mocným Pánom a silným v boji, pretože zničil kruté diablove muky a rozptýlil zvádzanie démonov, ktorí sa mu podriaďovali. Večným bránam je daný príkaz, aby sa otvorili, pretože pre ľudskú prirodzenosť sa ešte neotvorili a nikto nimi nikdy neprešiel. Ale Boh, Slovo, ktoré sa stalo človekom, keď prijalo naše prvotiny, vzkriesilo ho do neba a „sedí po pravici Veličenstva na výsostiach“ (Žid. 1:3), „nad všetkým kniežatstvom a mocou a nadvládou a nad každým menom, ktoré je menované nielen v tomto svete, ale aj vo svete budúcom“ (Ef. 1:21). Veľký Eliáš bol tiež uchvátený, nie však do neba, ale „ako do neba“ (2. Kráľ. 2:11).