Изъяснение псалма 23-го.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"ფსალმუნი დავითს". ზოგიერთ სიაში აღმოვაჩინე: „ერთი შაბათიდან“, მაგრამ ეს არ არის შეტანილი ექსაპლაში. თუმცა, რომ ეს აუხსნელი არ დარჩეს, ვთქვათ: თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს სიტყვები ნიშნავს უფლის აღდგომას, რის შემდეგაც ყველაფერმა, მიწამ და ზღვამ მიიღო ღვთის შემეცნების სხივები. და ამგვარად ფსალმუნი განასახიერებს აღდგომას და უფრო მეტიც, უფლის ზეცად ამაღლებას.
ფს.23:1. დედამიწა უფალია და ის, რაც ავსებს მას, სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში ცხოვრობს.
"დედამიწა უფლისა და მისი სისავსეა, სამყარო და ყველა, ვინც მასზე ცხოვრობს." ვინაიდან ებრაელები თვლიდნენ, რომ უფალი მხოლოდ პალესტინას ფლობდა და მხოლოდ მათზე ზრუნავდა, რადგან მათი ერთადერთი ღმერთი იყო, წინასწარმეტყველური სიტყვა ძალიან შემთხვევით გვასწავლის, რომ ის ფლობს მთელ სამყაროს. ის ფლობს მას არა საკუთარი თავისთვის ძალაუფლების წართმევით და არა სხვას საკუთრების ჩამორთმევით, არამედ იმით, რომ თავად შექმნა სამყარო და არარსებულობიდან გამოავლინა იგი.
ფს.23:2. რამეთუ დააარსა იგი ზღვებზე და დაამკვიდრა მდინარეებზე.
”მან დააფუძნა საკვები ზღვებზე და მოამზადა საჭმელი მდინარეებზე.” და ეს მიუთითებს არა მხოლოდ შემოქმედებაზე, არამედ პროვიდენციაზეც. რადგან მიწამ, რომელიც ბუნებით მშრალია, მისცა პროპორციულ ტენიანობას, მოათავსა დიდი ზღვები გარეთ და მის შუაში და მოაწყო, რომ მყარ ქვეყნებს შუა მოედინება მრავალრიცხოვანი და დიდი მდინარეები, ან მიედინება წყაროები. და ამგვარად, დაამტკიცა ღვთის უზენაესობა და წარმართებს შორის ღმერთის ცოდნას ასახავდა, წინასწარმეტყველი გვთავაზობს რჩევას სათნოების შესახებ, კვლავ საუბრობს კითხვა-პასუხის სახით. რადგან ის ამბობს:
ფს.23:3. ვინ ავა უფლის მთაზე, ან ვინ დადგება მის წმინდა ადგილას?
"ვინ ავა უფლის მთაზე ან ვინ დადგება მის წმინდა ადგილას?" მთა აქ არა მიწიერ, არამედ ზეციურ სიონს გულისხმობს, რაზეც კურთხეულმა პავლემ მიუთითა და თქვა: „მოდით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში“ (ებრ. 12:22). ვინაიდან მან ადრე ასწავლიდა, რომ ყველაფრის ღმერთი არის შემოქმედი და შემოქმედი, ის ძალიან შემთხვევით მიუთითებს მისკენ მიმავალ გზაზე და პასუხობს კითხვაზე.
ფს.23:4. ვისაც ხელები უდანაშაულოა და გული სუფთა, ტყუილად არ დაიფიცა სული და ტყუილად არ დაიფიცა [მეზობელს].
„ხელში უდანაშაულოა და გულით სუფთა, რომელიც ტყუილად არ ართმევს სულს და არ იფიცებს თავის გულწრფელ მლიქვნელობას“. ვისაც უნდა ამ მთაზე ასვლა, ამბობს წინასწარმეტყველი, უნდა განიწმინდოს სული უადგილო აზრებისაგან და ხელები თავისუფალი ჰქონდეს ასეთი ქმედებებისგან. მე ვიყენებდი სიტყვას „ხელები“ სიტყვის „საქმის“ ნაცვლად, ხოლო სიტყვაში „გული“ ვგულისხმობდი აზრებს, რადგან ჩვენ გულში ვაყალიბებთ ზრახვებს და ვახორციელებთ მათ ჩვენი ხელით. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ასეთ ადამიანს არ უნდა სურდეს არაფერი გარდამავალი და წარმავალი. ამისთვის უწოდებს ამაოებას. ამას ეკლესიასტე უწოდებს და ამბობს: „ამაოება ამაოება, ყოველგვარი ამაოება“ (ეკლ. 1:2). და რადგან სიხარბე ასოცირდება მლიქვნელობასთან და ფიცის დარღვევასთან, სხვათა შორის, ის ამასაც კრძალავს: „და ისინი არ იფიცებენ თავიანთ გულწრფელ მლიქვნელობას“. შემდეგ ის აჩვენებს ამ კეთილი საქმეების ნაყოფს.
ფს.23:5. ის მიიღებს კურთხევას უფლისგან და წყალობას ღვთისაგან, მისი მხსნელისაგან.
„ეს მიიღებს კურთხევას უფლისგან და მოწყალებას მაცხოვრისაგან“: ძალიან წესიერად იყიდა მოწყალებაც კურთხევით; რადგან ის, რასაც ჩვენ პატივს ვცემთ, როგორც ჯილდოს, ენიჭებათ ადამიანებს ღვთის სიყვარულის მიხედვით კაცობრიობისადმი და ნებისმიერი ადამიანური ჭეშმარიტება არაფერს ნიშნავს ღვთისგან გამოგზავნილ საჩუქრებთან შედარებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ მომავლის საჩუქრებზე, რომლებიც აღემატება ადამიანურ აზროვნებას.
ფს.23:6. ასეთია თაობა, ვინც მას ეძებს, ვინც ეძებს შენს სახეს, ღმერთო იაკობის!
"ეს არის თაობა მათ, ვინც ეძებს უფალს, რომელიც ეძებს იაკობის ღმერთის სახეს." მათ, ვინც ამ წესების მიხედვით აპირებს ცხოვრებას, ამბობს წინასწარმეტყველი, ძალიან სურდა ენახა სათნოების ფუძემდებელი, რომელიც ძველად უბოძა დიდ იაკობს თავისი გამოჩენა. ამიტომ, როგორც მეთერთმეტე ფსალმუნში, რომელიც საუბრობს სხვა თაობაზე, ცხოვრობს ყოველგვარი ბოროტებითა და სიცრუით, ევედრებოდა ღმერთს: „შენ, უფალო, დაგვიფარე და დაგვიფარე ამ თაობიდან და სამუდამოდ“, აქაც საპირისპიროს აცხადებენ: „ეს არის თაობა უფლის მაძიებელთა“. რადგან ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის განსახიერების შემდეგ მთელმა დედამიწამ და ზღვამ, ირწმუნეს საღვთო ქადაგება, მიატოვეს თავიანთი მამობრივი ღმერთები და ეძებდნენ იაკობის ღმერთს. ამრიგად, წინასწარმეტყველი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა სამყაროს ხსნა, ასწავლის მათ, ვინც რწმენას მიაღწია, რომ უფალი ქრისტე არა მხოლოდ აღდგა, გაანადგურა სიკვდილის ძალა, არამედ ამაღლდა ზეცაში.
და რადგან ოცდამეერთე ფსალმუნი შეიცავდა გადარჩენის ტანჯვის წინასწარმეტყველებას და წარმართთა ხსნის წინასწარმეტყველებას, სხვათა შორის, აქაც, როცა კვლავ ახსენა წარმართები და იწინასწარმეტყველა ღმერთის შესახებ მათი ცოდნა, იგი ასახავს მოძღვრის ზეცაში ამაღლებას და გვიჩვენებს ანგელოზთა სახეებს, ხოლო ზოგიერთმა სთხოვს ქრისტეს მშვენიერს, ზოგს სთხოვს ეს მშვენიერი. ნიშნავს სანახაობას.
ფს.23:7. აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და დიდების მეფე შევა!
ფს.23:8. ვინ არის ეს დიდების მეფე? - უფალი ძლიერი და ძლიერია, უფალი ძლევამოსილია ბრძოლაში.
ფს.23:9. აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და დიდების მეფე შევა!
ფს.23:10. ვინ არის ეს დიდების მეფე? - ცაბაოთ უფალი, ის არის დიდების მეფე.
„აიღეთ თქვენი კარიბჭე, მთავრებო, აღმართეთ მარადიული კარიბჭეები და შევა დიდების მეფე“.
"ვინ არის ეს დიდების მეფე? უფალი ძლიერი და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში."
"ვინ არის ეს დიდების მეფე? ცაბაოთ უფალი, ის არის დიდების მეფე."
არავის გაუკვირდეს, როცა გაიგებს უხილავი ძალების უცოდინრობის შესახებ. რამეთუ არა აქვთ წინასწარი ცოდნა და არ იციან ყველაფერი; ამ ცოდნას აქვს ერთი ღვთაებრივი ბუნება. ანგელოზებმა და მთავარანგელოზებმა და უხილავი ძალების სხვა სახეებმა იციან მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ ასწავლიან. რატომ თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა მათ შესახებ საუბრისას: „გამოცხადდეს ახლა მრავალგვარი სიბრძნე ღმრთისა, როგორც ზეციური ეკლესიის მბრძანებელი და ავტორიტეტი“ (ეფეს. 3:10). თუ ეკლესიაში მომხდარიდან ისინი უფრო ზუსტად ცნობენ ღვთის სიბრძნეს, მაშინ არაფერია უცნაური, რომ ზეციურმა ძალებმა არ აღიარეს ქრისტეს ამაღლების საიდუმლო, დაინახეს ადამიანური ბუნება, მაგრამ ვერ დაინახეს მასში ჩაფლული ღვთაება. მაგრამ თუ ვინმე არ დათანხმდება ამ აზრის აღიარებას, მაშინ დაე, ამ ფსალმუნში ახსნილი ამ ნაწყვეტის გამოსავალი გამოიტანოს. ზემოთ, წინასწარმეტყველმა ზნეობრივი სათნოების შესახებ მითითება კითხვა-პასუხის სახით წარმოადგინა და თქვა: „ვინ ავა უფლის მთაზე? ან ვინ დადგება მის წმინდა ადგილზე? და ამ კითხვის დასმით მან დაამატა პასუხი: „ხელით უდანაშაულო და გულით სუფთა“ და ა.შ.
წარმოიდგინეთ აქ მეტყველების მსგავსი ხერხი, ჩავთვალოთ, რომ ისინი, ვინც კითხვას სვამენ არა უცოდინრობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ამ განცხადების მეშვეობით ასწავლონ ყველა ადამიანს ზეცაში ამაღლებულის ბატონობის შესახებ. რატომ ამბობენ შესაბამისი ძალები, რომ ის არის დიდების მეფე, რადგან ყველასგან იღებს დიდებას და აქვს ჭეშმარიტი და მუდმივი სამეფო. ისინი მას ძლევამოსილ უფალს და ბრძოლაში ძლიერს უწოდებენ, რადგან მან გაანადგურა ეშმაკის სასტიკი ტანჯვა და განდევნა მისდამი დამორჩილებული დემონების ცდუნება. ბრძანება ეძლევა საუკუნო კარიბჭეებს, რომ გააღონ, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ არის გახსნილი ადამიანური ბუნებისთვის და არცერთ ადამიანს არ გაუვლია მათში. მაგრამ ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც გახდა ადამიანი, რომელმაც მიიღო ჩვენი პირველი ნაყოფი, აღადგინა იგი ზეცაში, „და ზის დიდებულების მარჯვნივ, მაღლა“ (ებრ. 1:3), „ყოველ სამთავროზე, ძალაუფლებაზე და ბატონობაზე და ყველა სახელზე, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამქვეყნად, არამედ მომავალ ქვეყნიერებაზეც“ (ეფეს. 1:2). დიდი ელია ასევე აიყვანეს არა ზეცაში, არამედ „როგორც ზეცაში“ (2 მეფეები 2:11).
ასე რომ, პირველი კითხვისა და პასუხის შემდეგ, ისევ რამდენიმე კითხვა, სხვები პასუხობენ და გაიგეთ, რომ „უფალი ცაბაოთ არის დიდების მეფე“, ანუ შემოქმედი და შემოქმედი ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა და ყოველი უხილავი და შექმნილი ბუნების.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: