Изъяснение псалма 23-го.

"Žalm Davidovi." V některých seznamech jsem našel: „jeden ze sabatů“, ale to není zahrnuto v exaplah. Aby to však nezůstalo nevysvětleno, řekněme: musíte vědět, že tato slova znamenají Pánovo vzkříšení, po kterém vše, země i moře, obdrželo paprsky poznání Boha. A tak žalm předznamenává vzkříšení a navíc i nanebevstoupení Páně. Ž.23:1. Země je Pánova a to, co ji naplňuje, vesmír a vše, co v něm žije. "Hospodinova je země a její plnost, svět a všichni, kdo na něm žijí." Vzhledem k tomu, že Židé předpokládali, že Hospodin vlastní Palestinu samotnou, a staral se pouze o ně, protože je jejich jediným Bohem, prorocké slovo velmi příhodně učí, že On vlastní celý vesmír. Vlastní ji ne tím, že se chopí moci pro sebe, a ne tím, že někoho jiného zbaví vlastnictví, ale tím, že sám stvořil vesmír a uvedl jej z neexistence do existence. Ža 23:2. Neboť jej založil na mořích a upevnil na řekách. "Založil jídlo na mořích a připravil jídlo na řekách." A to naznačuje nejen stvoření, ale také Prozřetelnost. Neboť země, která je od přírody suchá, dávala úměrnou vláhu, umístila velká moře vně a uprostřed a zařídila, že uprostřed pevných zemí tečou velmi četné a velké řeky nebo tečou prameny. A tak, když Prorok prokázal svrchovanost Boha a předznamenal poznání Boha mezi pohany, nabízí rady o ctnosti, opět mluví ve formě otázek a odpovědí. Neboť on říká: Ps.23:3. Kdo vystoupí na horu Páně nebo kdo bude stát na jeho svatém místě? "Kdo vystoupí na Hospodinovu horu nebo kdo bude stát na jeho svatém místě?" Hora se zde nevztahuje na pozemský, ale na nebeský Sion, na který nám poukázal blahoslavený Pavel, když řekl: „Pojďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma“ (Židům 12:22). protože dříve učil, že Bůh všeho je Stvořitel a Stvořitel, velmi příhodně ukazuje cestu, která k Němu vede, a dává na otázku odpověď. Ž.23:4. Ten, jehož ruce jsou nevinné a jehož srdce je čisté, kdo nepřísahal svou duší nadarmo a nepřísahal křivě [bližnímu svému]. "Je nevinný ve svých rukou a čistého srdce, kdo nebere svou duši nadarmo a nepřísahá na své upřímné lichotky." Kdo chce vylézt na tuto horu, říká Prorok, musí očistit svou duši od nevhodných myšlenek a mít volné ruce od takových činů. Použil jsem totiž slovo „ruce“ místo slova „skutky“ a slovem „srdce“ jsem měl na mysli myšlenky, protože v srdci tvoříme záměry a uskutečňujeme je rukama. Prorok říká, že takový člověk by neměl toužit po ničem přechodném a pomíjivém. Za to volá nadarmo. Tak to nazývá Kazatel, když říká: „marnost nad marnostmi, všechny druhy marnosti“ (Kaz 1:2). A jelikož je chamtivost spojena s lichotkami a porušováním přísah, mimochodem to také zakazuje: „a na své upřímné lichotky nepřísahají“. Potom ukazuje ovoce těchto dobrých skutků. Ps.23:5. Obdrží požehnání od Pána a milosrdenství od Boha, svého Spasitele. „Tento dostane požehnání od Pána a almužnu od Boha, svého Spasitele“: Velmi slušně si s požehnáním také koupil almužnu; protože to, co ctíme jako odměnu, je dáno lidem podle Boží lásky k lidstvu a jakákoli lidská pravda neznamená nic ve srovnání s dary seslanými od Boha, nemluvě o darech budoucnosti, které přesahují i ​​lidské myšlení. Ža 23:6. Takové je pokolení těch, kdo Ho hledají, těch, kdo hledají Tvou tvář, Bože Jákobův! "Toto je pokolení těch, kdo hledají Hospodina, kteří hledají tvář Boha Jákobova." Ti, kdo hodlají vést život podle těchto pravidel, říká Prorok, opravdu touží vidět zakladatele ctnosti, který kdysi zaručil svůj vzhled velkému Jákobovi. Proto, jako v jedenáctém žalmu, když mluvil o jiném pokolení, žijícím ve vší zlobě a ve vší lsti, prosil Boha: „Ty, Pane, zachoval jsi nás a zachoval jsi nás od tohoto pokolení až na věky“, tak zde hlásají opak: „toto je pokolení těch, kdo hledají Hospodina“. Neboť po vtělení našeho Boha a Spasitele celá země a moře, když uvěřily božskému kázání, opustily své otcovské bohy a hledaly Boha Jákobova. Prorok tedy, když předpověděl spasení vesmíru, učí ty, kteří uvěřili, že Pán Kristus nejen znovu vstal a zničil moc smrti, ale také vystoupil do nebe. A protože dvacátý první žalm obsahoval předzvěst spásného utrpení a proroctví o spáse pohanů, tak mimochodem i zde, když se znovu zmínil o pohanech a předpověděl jejich poznání Boha, předznamenává Mistrovo nanebevzetí a ukazuje nám tváře andělů, z nichž někteří předcházejí Pána Krista, zatímco jiní se ptají, co to znamená shůry a chtějí vědět, co to znamená shůry. Ža 23:7. Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! Ža 23:8. Kdo je tento Král slávy? - Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji. Ža 23:9. Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! Ža 23:10. Kdo je tento Král slávy? - Hospodin zástupů, on je král slávy. "Zvedněte své brány, knížata, zvedněte brány věčnosti a vejde Král slávy." "Kdo je tento Král slávy? Hospodin je silný a mocný, Hospodin je mocný v boji." "Kdo je tento Král slávy? Hospodin zástupů, On je Král slávy." Ať se nikdo nediví, když slyší o neznalosti neviditelných sil. Neboť nemají žádné předvědění a neznají všechno; toto poznání má jednu Božskou přirozenost. Andělé a archandělé a další tváře neviditelných sil vědí jen do té míry, do jaké jsou učeny. Proč o nich božský apoštol řekl: „Ať se nyní zjeví mnohotvárná Boží moudrost jako vládce a autorita nebeské církve“ (Ef 3:10). Jestliže z toho, co se děje v církvi, přesněji rozpoznávají Boží moudrost, pak není nic divného, ​​že nebeské mocnosti nepoznaly tajemství nanebevstoupení Krista, když viděly lidskou přirozenost, ale neviděly v ní skryté božství. Pokud však někdo nesouhlasí s připuštěním této myšlenky, ať vytáhne řešení pro tuto pasáž z toho, co je vysvětleno v tomto žalmu. Nahoře Prorok předložil poučení o mravní ctnosti ve formě otázky a odpovědi, když řekl: „Kdo vystoupí na horu Páně? nebo kdo bude stát na jeho svatém místě? a když navrhl tuto otázku, přidal odpověď: „nevinný rukou a čistý v srdci“ atd. Představte si podobný způsob řeči zde, předpokládejme, že ti, kdo kladou otázku, ne z nevědomosti, ale proto, aby tímto prohlášením poučili všechny lidi o nadvládě Toho, který vystupuje do nebe. Proč příslušné Mocnosti říkají, že On je Král slávy, protože přijímá slávu od všech a má pravé a trvalé království. Nazývají Ho mocným Pánem a silným v boji, protože zničil krutá muka ďábla a rozptýlil svádění démonů, kteří se mu podřizovali. Věčným branám je dán příkaz k otevření, protože pro lidskou přirozenost ještě nebyly otevřeny a žádný člověk jimi nikdy neprošel. Ale Bůh Slovo, které se stalo člověkem, když přijal naše prvotiny, pozdvihlo je na nebesa a „sedí po pravici Veličenstva na výsostech“ (Žd 1,3), „nade všechno knížectví a moc a panství a nad každým jménem, ​​které je pojmenováno nejen v tomto světě, ale i ve světě budoucím“ (Ef 1,21). Velký Eliáš byl také uchvácen, nikoli však do nebe, ale „jako do nebe“ (2. Královská 2:11). Takže po první otázce a odpovědi opět nějaké otázky, jiné odpovídají a dozví se, že „Pán zástupů je Král slávy“, tedy Stvořitel a Stvořitel andělů a archandělů a každé neviditelné a stvořené přírody. Mohlo by vás zajímat: