Изъяснение псалма 23-го.

„Псалм към Давид“. В някои списъци намерих: „един от съботите“, но това не е включено в Exaplah. Но за да не остане това необяснено, да кажем: трябва да знаете, че тези думи означават Възкресението Господне, след което всичко, земя и море, получи лъчите на богопознанието. И така псалмът предвещава възкресението и още повече възнесението на Господа на небето. Пс.23:1. Господня е земята и това, което я изпълва, вселената и всичко, което живее в нея. „Господна е земята и всичко, което я изпълва, светът и всичките, които живеят на него.“ Тъй като евреите приемат, че Господ притежава само Палестина и се грижи само за тях, тъй като е техният единствен Бог, пророческото слово съвсем на място учи, че Той притежава цялата вселена. Той го притежава, не като заграбва властта за себе си и не като лишава някой друг от притежание, а като създава вселената и я извежда от несъществуване в съществуване. Пс.23:2. Защото Той го основа на моретата и го установи на реките. „Той основава храна в моретата и приготвя храна в реките.“ И това показва не само сътворението, но и Провидението. Защото земята, която по природа е суха, даде пропорционална влага, като постави големи морета отвън и в средата й и уреди, че в средата на твърдите земи текат многобройни и големи реки или текат извори. И така, след като е доказал суверенитета на Бог и е предобразил познаването на Бога сред езичниците, Пророкът предлага съвети за добродетелта, отново говорейки под формата на въпроси и отговори. Защото той казва: Пс.23:3. Кой ще се изкачи на хълма Господен или кой ще застане на Неговото свято място? „Кой ще се изкачи на хълма Господен или кой ще застане на Неговото свято място?“ Планината тук се отнася не за земния, а за небесния Сион, който блажени Павел ни посочи, казвайки: „Елате на хълма Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим” (Евр. 12:22). тъй като преди това е учил, че Бог на всички е Създателят и Създателят, той много подходящо посочва пътя, водещ към Него, и дава отговор на въпроса. Пс.23:4. Този, чиито ръце са невинни и чието сърце е чисто, който не се е клел с душата си напразно и не се е клел лъжливо [на ближния си]. „Той е невинен в ръцете си и с чисто сърце, който не отнема душата си напразно и не се кълне в искреното си ласкателство.“ Който иска да се изкачи на тази планина, казва Пророкът, трябва да очисти душата си от неподходящи мисли и да освободи ръцете си от такива действия. Защото използвах думата „ръце“ вместо думата „дела“, а под думата „сърце“ имах предвид мислите, защото ние формираме намерения в сърцето и ги привеждаме в действие с ръцете си. Пророкът казва, че такъв човек не трябва да желае нищо преходно и тленно. За това той нарича суетни. Това е, което Еклесиаст го нарича, казвайки: „суета на суетите, всякаква суета“ (Екл. 1:2). И тъй като алчността е свързана с ласкателство и нарушаване на клетви, между другото, това също забранява: „и те не се кълнат в искреното си ласкателство“. Тогава той показва плода на тези добри дела. Пс.23:5. Той ще получи благословение от Господа и милост от Бога, своя Спасител. „Това е поколението на онези, които търсят Господа, които търсят лицето на Бога на Яков.“ Онези, които възнамеряват да водят живот според тези правила, казва пророкът, наистина копнеят да видят основателя на добродетелта, Който някога е удостоил явяването Си пред великия Яков. Затова, както в единадесетия псалом, говорейки за друго поколение, живеещо във всяка злоба и във всяка измама, той моли Бога: „Ти, Господи, си ни запазил и си ни запазил от това поколение до века“, така и тук те възвестяват обратното: „това е поколението на онези, които търсят Господа“. Защото след въплъщението на нашия Бог и Спасител цялата земя и море, като повярваха на божествената проповед, оставиха бащините си богове и потърсиха Бога на Яков. Така пророкът, като предсказа спасението на вселената, учи онези, които са дошли на вяра, че Господ Христос не само възкръсна, унищожавайки силата на смъртта, но и се възнесе на небето. И тъй като двадесет и първи псалом съдържа предобраз за спасително страдание и пророчество за спасението на езичниците, то между другото и тук, като отново спомена езичниците и предсказва тяхното богопознание, предобразява възнесението на Учителя на небето и ни показва лицата на Ангелите, някои от които предхождат Господ Христос, а други питат отгоре и искат да знаят какво означава това чудно нещо спектакъл. Пс.23:7. Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе! Пс.23:8. Кой е този Цар на славата? - Господ е силен и силен, Господ е силен в битка. Пс.23:9. Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе! Пс.23:10. Кой е този Цар на славата? - Господ на Силите, Той е царят на славата. „Вдигнете портите си, о, князе, и вдигнете вечните порти, и Царят на славата ще влезе.“ "Кой е този Цар на славата? Господ е силен и силен, Господ е силен в битка." "Кой е този Цар на славата? Господ на Силите, Той е Царят на славата." Представете си подобен начин на говорене тук, приемете, че тези, които задават въпроса не поради невежество, а за да научат всички хора чрез това прокламиране за господството на Този, който се възнася на небето. Защо съответните Сили казват, че Той е Царят на славата, като получава слава от всички и има истинско и постоянно царство. Наричат ​​Го могъщ Господ и силен в битка, защото Той унищожи жестокото мъчение на дявола и разпръсна прелъстяването на покорните Му демони. Дава се заповед на вечните порти да се отворят, защото те още не са били отворени за човешката природа и никой човек никога не е минавал през тях. Но Бог Словото, Който стана човек, след като получи нашите първи плодове, го издигна на небето, „и седи отдясно на Величието във висините“ (Евр. 1:3), „над всяко началство, власт и господство, и над всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещия свят“ (Еф. 1:21). Великият Илия също беше грабнат, но не на небето, но „като на небето“ (4 Царе 2:11). И така, след първия въпрос и отговор, отново едни въпроси, други отговарят и научават, че „Господ на Силите е Царят на славата“, тоест Създателят и Създателят на ангели и архангели и всяка невидима и сътворена природа. Може да се интересувате от: