Изъяснение псалма 23-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"مزمور لداود." وفي بعض القوائم وجدت: "واحد من السبوت"، ولكن هذا ليس داخلاً في الإكسبلة. ولكن، لكي لا نترك هذا دون تفسير، دعنا نقول: عليك أن تعرف أن هذه الكلمات تعني قيامة الرب، وبعدها نال كل شيء، الأرض والبحر، أشعة معرفة الله. وهكذا فإن المزمور ينبئ بالقيامة، وأيضًا بصعود الرب إلى السماء.
مز 23: 1. الأرض للرب وما يملؤها، الكون وكل ما يعيش فيه.
"للرب الأرض وملؤها، المسكونة وكل من يسكن عليها". وبما أن اليهود ظنوا أن الرب يملك فلسطين وحده، ولا يهتم إلا بهم وحدهم، باعتباره إلههم الوحيد، فإن الكلمة النبوية تعلم في مناسبة شديدة أنه يملك الكون كله. فهو يمتلكها، لا بالاستيلاء على السلطة لنفسه، ولا بحرمان أي شخص آخر من ملكيتها، بل بخلقه الكون وإخراجه من العدم إلى الوجود.
مز 23: 2. لأنه على البحار أسسها وعلى الأنهار أثبتها.
"أسس في البحار طعامًا، وفي الأنهار صنع طعامًا". وهذا لا يشير إلى الخلق فحسب، بل يشير أيضًا إلى العناية الإلهية. لأن الأرض، التي هي بطبيعتها جافة، أعطت رطوبة متناسبة، مما جعل البحار العظيمة خارجها وفي وسطها، ونظمت أنه في وسط الأراضي الصلبة تتدفق أنهار أو ينابيع كثيرة جدًا وعظيمة. وهكذا، بعد أن أثبت النبي سيادة الله وأظهر معرفة الله بين الوثنيين، يقدم النبي نصائح حول الفضيلة، ويتحدث مرة أخرى في شكل أسئلة وأجوبة. لأنه يقول:
مز 23: 3. من يصعد إلى جبل الرب أو من يقف في مكان قدسه؟
"من يصعد إلى جبل الرب أو من يقف في مكان قدسه؟" "الجبل هنا لا يشير إلى صهيون الأرضية، بل إلى صهيون السماوية، التي أشار إلينا المبارك بولس قائلاً: "تعالوا إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية" (عب 12: 22). وبما أنه علَّم سابقًا أن إله الكل هو الخالق والخالق، فإنه يشير في مناسبة شديدة إلى الطريق المؤدي إليه، ويعطي إجابة على السؤال.
مز 23: 4. من يداه بريئتان وقلبه طاهر، ولم يحلف بنفسه باطلا ولم يحلف كذبا.
"إنه بريء اليدين، طاهر القلب، لا يأخذ نفسه عبثًا، ولا يقسم بمدحه الصادق". ومن أراد أن يصعد هذا الجبل، يقول النبي، عليه أن يطهر نفسه من الأفكار غير اللائقة، وأن يحرر يديه من مثل هذه الأفعال. فإنني استعملت كلمة "الأيدي" بدلاً من كلمة "الأعمال"، وأقصد بكلمة "القلب" الأفكار، لأننا نبني النية في القلب، ونعملها بأيدينا. ويقول النبي أن مثل هذا الشخص لا ينبغي أن يرغب في أي شيء عابر وقابل للفناء. لهذا يدعو عبثا. وهذا ما يسميه الجامعة قائلاً: ""باطل الأباطيل، كل باطل"" (جامعة 1: 2). وبما أن الطمع مرتبط بالتملق وحنث الأيمان، بالمناسبة، فإنه يحرم ذلك أيضاً: "ولا يحلفون على تملقهم الخالص". ثم يظهر ثمرة هذه الأعمال الصالحة.
مز 23: 5. سينال بركة من الرب ورحمة من الله مخلصه.
"هذا ينال بركة من الرب وصدقات من الله مخلصه": لقد اشترى أيضًا صدقات بالبركة بطريقة لائقة جدًا؛ لأن ما نكرمه كمكافأة يُعطى للناس حسب محبة الله للبشر، وأي حقيقة بشرية لا تعني شيئًا مقارنة بالعطايا التي أنزلها الله، ناهيك عن عطايا المستقبل التي تفوق حتى الفكر البشري.
مز 23: 6. هذا هو الجيل الذي يطلبه، الطالب وجهك يا إله يعقوب!
"هذا هو جيل الذين يطلبون الرب، الذين يطلبون وجه إله يعقوب." يقول النبي إن الذين ينوون أن يعيشوا حياتهم وفقًا لهذه القواعد، يشتاقون حقًا لرؤية مؤسس الفضيلة، الذي أعطى ظهوره ليعقوب العظيم ذات يوم. لذلك، كما في المزمور الحادي عشر، وهو يتحدث عن جيل آخر يعيش في كل خبث وفي كل خداع، توسل إلى الله: "أنت يا رب حفظتنا وأبقيتنا من هذا الجيل وإلى الأبد"، هكذا يعلنون هنا العكس: "هذا هو جيل طالبي الرب". لأنه بعد تجسد إلهنا ومخلصنا، تركت الأرض والبحر كلها، بعد أن صدقت الكرازة الإلهية، آلهتها الأبوية وطلبت إله يعقوب. وهكذا فإن النبي بعد أن تنبأ بخلاص الكون، يعلم الذين آمنوا أن السيد المسيح لم يقم فقط، محطمًا سلطان الموت، بل صعد أيضًا إلى السماء.
وبما أن المزمور الحادي والعشرين يحتوي على ظلال آلام الخلاص ونبوة خلاص الوثنيين، فبالمناسبة، هنا أيضًا، بعد أن ذكر الوثنيين مرة أخرى وتنبأ بمعرفتهم عن الله، فإنه يرمز إلى صعود السيد إلى السماء ويظهر لنا وجوه الملائكة، بعضهم يسبق السيد المسيح، والبعض الآخر يسأل من فوق ويريد أن يعرف ما يعنيه هذا الأمر الرائع مشهدًا.
مز 23: 7. ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد!
مزمور 23: 8. من هو هذا ملك المجد؟ - الرب جبار وقوي، الرب جبار في القتال.
مز 23: 9. ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد!
مز 23: 10. من هو هذا ملك المجد؟ - رب الجنود هو ملك المجد .
"ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية، فيدخل ملك المجد".
"من هو هذا ملك المجد؟ الرب قوي جبار، الرب جبار في القتال."
"من هو هذا ملك المجد؟ رب الجنود هو ملك المجد."
لا ينبغي لأحد أن يتفاجأ عندما يسمع عن جهل القوى غير المرئية. لأنهم ليس لديهم معرفة مسبقة، ولا يعرفون كل شيء؛ وهذه المعرفة لها طبيعة إلهية واحدة. الملائكة ورؤساء الملائكة والوجوه الأخرى للقوى غير المرئية لا يعرفون إلا بقدر ما يتم تعليمهم. لماذا قال الرسول الإلهي في حديثهم عنهم: "لتظهر الآن حكمة الله المتنوعة كرئيس وسلطان الكنيسة السماوية" (أف 3: 10). فإذا كانوا، مما يحدث في الكنيسة، يدركون حكمة الله بشكل أدق، فلا غرابة في أن القوات السماوية لم تتعرف على سر صعود المسيح، إذ رأوا الطبيعة البشرية، لكنهم لم يروا اللاهوت المختبئ فيها. ولكن إن كان أحد لا يوافق على الاعتراف بهذا الفكر، فليستخرج حل هذا المقطع مما تم شرحه في هذا المزمور. وقد قدم النبي إرشادات الفضيلة الأخلاقية في شكل سؤال وجواب قائلاً: "من يصعد إلى جبل الرب، أو من يقوم في مكان قدسه؟" وبعد أن طرح هذا السؤال أضاف الجواب: "بريء اليد وطاهر القلب" إلخ.
تخيل طريقة مماثلة هنا، افترض أن أولئك الذين يطرحون السؤال ليس عن جهل، ولكن لكي يعلموا جميع الناس من خلال هذا الإعلان عن سلطان الذي يصعد إلى السماء. لماذا تقول القوات المقابلة إنه ملك المجد، إذ يتلقى المجد من الجميع، وله ملكوت حقيقي دائم؟ يسمونه الرب القدير والقوي في القتال، لأنه حطم عذاب إبليس القاسي، وبدد غواية الشياطين الخاضعة له. أُعطي الأمر للأبواب الأبدية أن تفتح، لأنها لم تُفتح بعد للطبيعة البشرية، ولم يعبرها أحد قط. لكن الله الكلمة، الذي صار إنسانًا، إذ أخذ باكوراتنا، رفعه إلى السماء، "ويجلس في يمين العظمة في الأعالي" (عب 1: 3)، "فوق كل رياسة وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في الدهر الآتي أيضًا" (أفسس 1: 21). ولكن إيليا العظيم أيضًا اختطف، ليس إلى السماء، بل "كما في السماء" (2 ملوك 2: 11).
لذلك، بعد السؤال والجواب الأول، مرة أخرى بعض الأسئلة، والبعض الآخر يجيب، ويتعلمون أن "رب الجنود هو ملك المجد"، أي الخالق وصانع الملائكة ورؤساء الملائكة وكل طبيعة غير مرئية ومخلوقة.
قد تكون مهتمًا بـ: