Изъяснение псалма 21-го.

Пс.21:1. Начальнику хору. З появою зорі. Псалом Давида. «Наприкінці, про заступ ранковим, псалом Давидові». Псалом цей провіщає страждання і воскресіння Владики Христа, покликання язичників і спасіння всесвіту. А це дає бачити і напис; тому що «заступ ранковий» є пришестя нашого Спасителя, на кшталт ранку, що сяяв у темряві. Владика є світлом правдивим; висхідний світло робить ранок, з появою якого розсіюється тма. Тому про Нього промовив псалом. Бо священним апостолам і самому Спасителеві, який ясно промовив про Себе початок псалма, більше має вірити, аніж тим, хто робить його інакше. Пс.21:2. Боже мій! Боже мій! [послухай мене] навіщо Ти залишив мене? Далекі від спасіння мого слова волання мого. «Боже, Боже Мій, вонми Мі, Вську залишив Мене». Пригводжений же до дерева Владика промовив ці слова, вживши найєврейські слова: «Або Або, лима савахвані» (Мф.27:46). Як же можна відкидати свідчення самої Істини? Каже ж, що Він залишений, тому що, хоча ні єдиного гріха не скоєно Ним, однак відданий смерті, яка прийняла владу над тими, що згрішили. Тому називає залишенням не відлучення з'єднаного Божества, як вважали деякі, але недопущення стати стражданням. Бо властиво було Божество і стражденному зраку раба, і попустило постраждати, влаштовуючи спасіння всієї природи, втім саме не зазнало від цього страждання. Бо чи можна було постраждати природі безпристрасній? А промовляє це Владика Христос, як людина. І оскільки Він був початком людського єства, то за все єство вимовляє слова в доданому: «Далі від спасіння Мого словеса гріхопадінь Моїх». Потрібно знати, що жоден з інших перекладачів не згадав про гріхопадіння; навпроти того Акила переклав: «ридання мого». Симмах: «нарікань моїх», Феодотіон: «волання мого». Але щоб не подумали, ніби користуємося тут іншими перекладачами з наміром викрити псалом цей інакше, будемо триматися перекладу Сімдесяти; тому, беручи до уваги вираз сімдесятників, тлумачі ці стверджували, що псалом не пристойний Спасителеві. Вони казали: як можна негрішному сказати: «далеко від спасіння Мого словеса гріхопадінь Моїх»? Тому нехай чують великого Івана, що волає: «Ось, Агнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ів. 1, 29); і божественного Павла, який каже: «Не чинив гріха по нас гріх сотвори, нехай ми будемо правда про Нього» (2Кор. 5, 21); і ще: «Христос ни викупив є від клятви законні, бувши по нас клятва» (Гал.3:13). Тому, як, будучи джерелом правди, сприйняв на Себе наш гріх, і будучи морем благословення, прийняв на Себе накладену на нас клятву, і «хрест претерпе, не сором'язливий» (Євр. 12, 2), так за нас вимовив і ці слова. Бо, якщо добровільно піддав Себе покаранню нам певному, «бо покарання світу нашого на Ньому», як каже Пророк (Іс. 53, 5): тим більше замість нас промовив за нас ці слова, і волає: «далеко від спасіння Мого словеса гріхопадінь Моїх» . Не дивись, каже, на гріхи єства, але даруй спасіння за мої страждання. І оскільки, за людством терплячи страждання, під час вона неодноразово молився, кажучи: «Отче, якщо можливо їсти, хай мимо йде від Мене ця чаша» (Мф. 26, 39), і з сумом сказав: «сумна є душа Моя до смерті» (Мф. 8, 26; то й псалом провіщаючи це, правда сказав: Пс.21:3. Боже мій! я кричу вдень, - і Ти не слухаєш мене, вночі, - і немає мені заспокоєння. «Боже Мій, покличу в дні, і не почуй: і в ночі, і не в безумство Мені» . Або з перекладу інших: «і вночі, і не мовчання»; тобто день і ніч закликав Я безперестанку, і не міг замовчати; а Ти не почув, але страждав. Втім, знаю таємницю цього домобудівництва. Бо це висловлюють слова: «і не на безумство Мені». Зрозумів Я, що недаремно відкладав ти виконання прохання, але домобудуючи в стражданні щось велике та рятівне. Пс.21:4. Але Ти, Святий, живеш серед славослів'я Ізраїля. «Ти ж у святому живеш, хвала Ізраїля» . Усього ж надзвичайне те, що відбувається страждання, тоді як Ти живеш у святому тілі цьому. Хвалою ж Ізраїлевою називає Його Пророк, як хваленого і піснословного власними Своїми служителями. Бо замість слова: "хвало" інші перекладачі вжили слово: "спів". Пс.21:5. На Тебе сподівалися наші батьки; надіялися, і Ти визволяв їх. Пс.21:6. Вони кликали до Тебе, і були спасені; на Тебе надіялися, і не залишалися в сорому. «На Тебе надієш наші батьки» . Показує і користь сподівання. «Надіявшись, і визволив Ти я: До Тебе покликавши, і рятуючись: на Тебе надіявшись, і не посоромився» . Але ясно знаю, каже він, що всі наші батьки на Твою допомогу покладали надію, і не обдурилися в надії, і покликавши Тебе на допомогу, користувалися Твоїм промислом. Пс.21:7. Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі. «Аж є черв'як, а не людина, ганьба людей, і приниження людей» . Подібно до хробака малозначним здавався Я, і став предметом осміяння. Інші ж казали, що під образом черв'яка зрозуміло і народження від діви, тому що черв'як отримує буття не від злягання. Але думаю, що тут черв'яком значиться лише приниження. І здогадуюсь так, бо сказано: Пс.21:8. Усі, хто мене бачить, лаються наді мною, говорять вустами, киваючи головою. Пс.21:9. «Він надіявся на Господа; нехай визволить його, хай врятує, якщо він приємний Йому». «Всі, хто бачить Мене, посварився, говорив устнама, покивав головою» . «Уповаю на Господа, нехай Він визволить Його, нехай спасе Його, бо Він Його хоче» . І це написано у священному Євангелії. Бо сказано: «Покиваюче главами говорили: інші спасе, чи не може спасти Собі?» (Мф. 27:39, 42). І один з розбійників сказав: "Якщо Ти Син Божий, спаси Собі і наю" (Лк.23: 39). А знайдемо також у священному Євангелії і ці слова: «Надія на Господа, нехай визволить Його: нехай врятує Його, що хоче Його» (Мф. 27, 43). Пс.21:10. Але Ти мене вивів із утроби, вклав у мене надію біля грудей матері моєї. Пс.21:11. На Тебе я залишений від утроби; від утроби матері моєї Ти Бог мій. «Як Ти є виторгом Мене з утроби, надія Моя від соска матір Моя» . «До Тебе відданий єси від несправжнь, від утроби матері Моєї Бог Мій Ти Ти» . Це пророкував і блаженний Ісая. Бо сказавши: «Ось діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл» , додав: «Масло і мед знести, перш ніж розуміти Йому добре чи зло, відкине лукаве, що вибрати добре» (Іс.7:14–16). Тому й блаженний Давид, представляючи лице Владики Христа, каже: «Ти створив Мене в утробі, і потім вивів з неї, і харчуючись ще ссавцем, припадаючи до матюків, надії Мої кидав Я на Твою опіку». Пс.21:12. Не віддаляйся від мене, бо скорбота близька, а помічника немає. Пс.21:13. Безліч бичок обступили мене; огрядні Васанські оточили мене. Пс.21:14. Розкрили на мене пащу свою, як лев, що прагне добування і рикає. «Хай не відступиш від Мене , бо скорбота близька, бо не допомагай Мі» . Бо покинув Його тоді і безліч учнів. Потім пророк передбачає види скорбот. «Обида Мя тельці мнозі, молодці хмари одержавши Мя» . «Відверзши на Мене уста Свою, бо лев захоплюй і рикай» . Тільцями називає пророк священиків і книжників, яким довірено було начальство над народом, і які чинили дуже нахабно, а молодиками – підлеглих їм. Іменує ж їх огрядними, як тих, що насолоджувалися благами від Нього, що подаються. Бо так пророкував великий Мойсей: «і отруті Яків, і наситись, і відкинься коханий: ути, товсті, ширші: і залиши Господа Творця Його» (Втор. 32:15). І блаженний Осія уподібнює народ Божий буйній юниці: «зане як юниця стрекалом стречема розлютий Єфрем» (Ос.4:16). Єфремом же назвав народ. Так каже: «і Єфрем юниця навчена, що любити дебати» (Ос.10:11), тобто, любить сварки та завзятість; тому що дебатом ( νεικος ) називає не перемогу, але завзятість, і показуючи наступне за цим приниження, додає: «Аж наступлю на доброти шиї її» , упокорю гордовиту шею її, і накладу ярмо рабства. Тому і псалом показує повстання архієреїв, книжників і фарисеїв, які, наслідуючи буйство тільців і шаленство левів, оточували Владику Христа. Пс.21:15. Я пролився, як вода; всі мої кістки розсипалися; серце моє стало, як віск, розтануло серед моєї нутрощі. Пс.21:16. Моя сила висохла, як черепок; язик мій пригорнувся до моєї гортані, і Ти звів мене до пальці смертної. «Як вода вилилася, і розсипалася вся кістка Моя» . Кістками називає священних Апостолів; тому що й Церква називає тілом; а міцність тіла - кістки, ними підтримується все м'яке і розпадається в тілі. Під час страждання всі апостоли розсіялися, розділившись туди й сюди, подібно до води. «Бути серце Моє, як віск тай посеред утроби Мого» . «Те, що збідніла фортеця Моя, і мій язик прильпі гортані Мого, і в пальці смерті звів Мене». І це все сталося під час страждання; тому що серце розливалося від страху, як віск від вогню, і фортеця не виявила колишньої дієвості. Та й мова була нерухомою. Божественні Євангелісти сповіщають нас, що багато разів запитуваний нічого не відповідав. А через страждання віддано труні, що Пророк найменував перстію смерті, тому що тих, що поховуються, покривають перстію. Пс.21:17. Бо пси оточили мене, скупчення злих обступило мене, пронизали мої руки та ноги мої. Пс.21:18. Можна було б перелічити всі мої кістки; а вони дивляться і роблять із мене видовище. «Як звичай мя пси мнозі, сонм лукавих одержавши Мя» Після юдеїв згадує про воїнство язичницьке; тому що язичникам зрадили Його Юдеї. Тому пророцтво зберегло і порядок подій. Справедливо ж назвав Юдеїв бичками, а язичників псами. Бо сказано: «Нема добро відібрати хліба дитиною і віддати псом» (Мт. 15:26). Втім, через страждання, що були древні псами по вірі вступили в чин синів, а ті, що користувалися древле піклуванням, як сини, прийняли ім'я псів; бо подібно до псів заздрилися на Владику. Про них волає блаженний Павло: «Дотримуйтесь від псів, стережіться від злих робітників, блюдіться від перетину» (Флп. 3, 2). І пророче слово, назвавши їх псами, прорекло: «Сонм лукавих одержавши Мене». А потім описує, на що наважилися вони. «Копил Руці Мої і ноги Мої» . «Обрахувала вся кістка Моя» . І це явно і ясно навіть для найзавзятіших. Бо чуємо у священному Євангелії, Сам Господь каже святим Своїм учням: «Ви бачите Мої руці та Мої ноги, бо сам Я є» (Лк. 24, 39). Та й Фоме показав виразки гвоздині та виразку від копія. Сказане ж: «облічоша вся кістка Моя» означає: ті, що пригноджували, так напружили тіло Моє, що, якби хтось побажав, не важко було б йому дізнатися кількість кісток. «Ті ж дивишся і зневажаючи мене», тобто, знущалися і сміялися з мене. Пс.21:19. Ділять мої ризи між собою і про одяг мій кидають жереб. «Розділивши ризи Моя собі, і про одежу Мою меташа жереб» . І про це ясно повідомляє священна євангельська історія. Пс.21:20. Але Ти, Господи, не віддаляйся від мене; моя сила! поспіши на допомогу мені. «Ти ж, Господи, не видали допомогу Твою від Мене, на моє заступництво». Пс.21:21. Звільни від меча душу мою і від псів самотню мою. «Врятуй від зброї душу Мою: і з руки песії єдинорідну Мою» . Пс.21:22. Врятуй мене від пащі лева і від рогів єдинорогів, почувши, визволи мене. «Врятуй мене від уст левих, і від ріг єдинорожь смирення Моє» . оскільки, каже, немає у Мене ніякої людської допомоги, то нехай буде у Мене Твій заступ, і нехай визволюсь, як від них, так і від того, хто діє через них, і настає на Мене подібно до пса і лева. Бо левом, псом і єдинорогом називає «можного, - за апостольським словом, - державу смерті, або диявола» (Євр.2:14), який і під час страждання наступав на Нього подібно до звіра, завдаючи смерті. Це і Господь сказав у Божественному Євангелії: «Сьогодні суд є світові цьому: нині князь світу цього буде вигнаний геть» (Ів.12:31); і ще: «прийде цього світу князь, і в Мені не знайде нічого» (Ін.14:30). Однак, і не знайшовши нічого такого, чого шукав (а шукав докір гріха), безсоромно і вкрай несправедливо зрадив смерть. Він зазнав несправедливості, влаштуючи те, щоб зруйнувати загальну смерть. Пс.21:23. Буду проповідувати ім'я Твоє братам моїм, посеред зборів хвалитиму Тебе. «Повемо ім'я Твоє братії моєї: посеред церкви заспіваю Тебе» . І звідси виявляється, що це віщав людством, бо людством зазнав сказаного Ним. Бо тих, що увірували в Нього, називає братами; але вони брати Йому, як людині; тому що як Бог, Він Владика та Господь, а як людина, називається і братом. Він є єдинородний та первородний; і одне личить Йому, як Богові та Господеві, а інше, як людині. Як Бог народжений один, і називається однорідним. А як людина названа і первородною. І свідок цьому Апостол, який каже: «Як бути Йому первородною в багатьох братіях» (Рим.8:29). Тому, каже, повідавши це братам Моїм, через них заспіваю Тебе, зробивши, що вони складуть Тобі цей спів. Потім виконує обіцянку. Пс.21:24. Ті, що бояться Господа! вихваліть Його. Все насіння Якова! прослав Його. Нехай благоговіє перед Ним усе насіння Ізраїля. «Бояться Господа, прославте Його, все насіння Яковлі, прославіть Його, нехай же злякається від Нього все насіння Ізраїлеве» . оскільки Церква склалася і з язичників і з Юдеїв, то тих та інших збуджує до піснеспіву, іменуючи одних за прабатьком Яковом та Ізраїлем, а інших богобоязливими за чеснотою, якої однієї достатньо, щоб прикрашати замість роду. Але у звичаї було назвати і юдеїв, які приступають до закону з язичників. І цьому навчає нас історія Дій. Бо божественний Апостол, говорячи до народу, висловився так: «чоловіки Ізраїльтяни і бояться у вас Бога» (Дії 13, 16). Пс.21:25. Бо Він не знехтував і не знехтував скорботи страждаючого, не приховав від нього лиця Свого, але почув його, коли він покликав Його. «Як не зневажай, нижчою за негоду молитви жебрака, нижче відверни лице Своє від Мене, і коли покликай до Нього, почуй Мене» . Заспівайте, каже, що зробився для вас винуватцем цього спасіння, який не схотів зневажити найнижчеї природи вашої, і Моїм воскресінням зробив ваш спасіння. Після цього дає бачити рівність з Отцем, яку має як Бог. Бо додав: Пс.21:26. Про Тебе хвала моя в великому зібранні; віддам мої обітниці перед тими, хто боїться Його. «От Тебе похвала моя, в церкві величною сповімося Тобі» . Як Я роблю Тебе веденим для людей; так і Ти навчаєш всіх людей віддавати Мені ту ж честь, то промовляючи: «Цей є Син Мій коханий, про Нього добровільних: Того послухайте» (Мф.17: 5), то віщаючи: «І прослави Тебе і ще прославлю» (Ін. 12:28). Так дав одкровення про Нього Петру, так відкрив Павлу, так через них знову людям. Бо церквою великою Пророк назвав Церкву, що тягнеться до меж землі. «Молитви Моя віддам перед тими, хто боїться Його». Молитвами (εὐχή) називає тут не моління, але обітниці. Бо ця відмінність у значенні знає і закон: «Якщо обіцяєш обітницю ( ε ὔ ξ ῃ εὐχὴν ) Господеві» ( Втор. 23, 21 ), тобто даси якусь обіцянку Богові. Отже, оскільки вище обіцяв через тих, хто увірував у Нього, оспівати хвалу; то тут ясніше висловлює, що обіцяння приведе до виконання, щоб ті, хто навчається в словесах Божих з самих подій, дізналися істину слів цих. оскільки згадав про Церкву, то за потребою робить про неї пророкування, і віщує покликання всіх народів. Бо їх називає убогими, як з давніх-давен не мали багатства благочестя, але поневолених убожеству незнання. Пс.21:27. Хай їдять бідні та насичуються; нехай вихвалять Господа ті, що шукають Його; хай живуть ваші серця на віки! «Ядять убозії, і наситяться, і вихваляють Господа ті, що шукають Його» . Насититься не всі, бо не всі підкорилися Євангелію, але сприйняли божественне бажання. Про цих жадібних і спраглих сказав, що насититься, насолодившись безсмертної їжі. Відома ж нам ця божественна їжа – і духовне вчення, і таємничий безсмертний ужин, про який знають таємниці, що сподобилися. «Жива будуть серця їх у вік століття», тому що й тлінні ще обкладені тілом, але натхненні надією воскресіння, чекають життя вічного. Пс.21:28. Згадають, і повернуться до Господа всі кінці землі, і поклоняться перед Тобою всі племена поган. «Пом'януться і повернуться до Господа всі кінці землі» . Добре сказано: «Пом'януться», тому що, отримавши буття від Бога, забули Творця. "Всі кінці землі" - не один народ, і не два народи, але з усіх народів по всесвіту притечуть тисячі, і з старанністю приймуть світло Богознавства. «І поклоняться перед Ним вся вітчизну мовою» . І навчаючи, що панування не чуже, але власне належить Богу, додав: Пс.21:29. Бо Господнє є царство, і Він – Владика над народами. «Як Господнє є царство, і Той має мови»; бо Бог є не юдеїв тільки Бог, а Творець всього єства людського. Так сказав і Апостол: «Чи юдеїв Бог тільки, а не мов? їй та мов. Ніж Бог єдиний, що виправдить обрізання від віри і не обрізання вірою» (Рим. 3:29–30). Пс.21:30. Є й поклонятимуться всі огрядні землі; схиляться перед Ним усі низхідні в палець і не можуть зберегти життя свого. Пс.21:31. Потомство моє служитиме Йому, і буде називатися Господнім навіки. Пс.21:32. Прийдуть і провіщатимуть правду Його людям, які народяться, що Господь створив. «Отрута і вклонившись усі хмари землі: перед Ним припадуть усі, хто впаде в землю» . Бо ті, хто їсть і насититься, свідчить подяку за безсмертну їжу, як Богові вклоняться Подателю цьому. І оскільки в попередньому вірші згадав про одних огрядних, що стали такими від цієї божественної їди, то до речі додав: «перед Ним припадуть усі, хто сходить у землю» ; бо після воскресіння з мертвих одні добровільно, а інші мимоволі; одні з любові, а інші з страху, віддадуть Богові це поклоніння, за цим апостольським словом: «Йому поклониться всяке коліно небесних і земних і пекла, і вся мова і сповіщення, як Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп.2:10–1 . «І душа Моя живе тому» . «І насіння Моє попрацює Йому» . А насіння Владики Христа – відроджені лазнею пакибуття і прийняли обдарування синоположення. Тому сказав, що Його «душа Тому живе» , а не працює, насіння ж Його працює, тому що сприйняте єство пов'язане з Божеством, що сприйняло, і стало причетним до тієї ж слави і честі. «Сповістить Господеві майбутній рід» . «І сповістять правду Його народом народитися тим, що мають Господь» . Не цей розумію рід, каже Пророк, при якому я це провіщаю, Давиде. Але говорю про прийдешній род, про народ, що народиться заможним, який склав Сам Господь усіляких. Отож усе це пророкував пророк; а я плачу про нетямущість юдеїв, про те, що, невпинно читаючи словеса Божого, не вбачають сяючої в них істини, але стверджують, що псалом промовив про Давида, хоча чують, як сам він волає: «Оповість Господеві рід прийдешній, і сповіщають правду Його творити. Згадатимуться і повернуться до Господа всі кінці землі, і поклоняться перед Ним вся вітчизна язика. І отрута, і поклонившись Йому всі хмари землі» . Бо бачимо, що нічого подібного не сталося за Давида і за когось із нащадків Давидових. Єдиний же є Владика Христос, від Давида за тілом Бог, що влюднився, Слово, і від Давида прийняв рабий зрік; тому що всю землю і море виконав Богознавства, і з давніх-давен відданих помилці, що приносять поклоніння ідолам, переконав замість богів, що не існують, поклонятися Богові істинному. Але, залишивши розмову з юдеями, приступимо до подвигів, що передлежать, до пояснення інших псалмів. Вам може бути цікаво: