Изъяснение псалма 21-го.

Пс.21:1. До шефот на хорот. Кога ќе се појави зората. Давидовиот псалм. „На крајот, за утрото посредување, псалм до Давид“. Овој псалм ги навестува страдањата и воскресението на Господ Христос, повикот на незнабошците и спасението на вселената. Ова исто така овозможува да се види натписот; затоа што „утринското посредување“ е доаѓањето на нашиот Спасител, кој како утрото воскресна кон оние што седат во темнина. Господ е вистинската светлина; растечката светлина создава утро, со чиешто појавување се отстранува темнината. Затоа за Него се зборуваше псалм. Зашто на светите апостоли и на Самиот Спасител, кој јасно го кажал почетокот на псалмот за Себе, мора да им се верува повеќе од оние кои се обидуваат да го протолкуваат поинаку. Пс.21:2. Боже мој! Боже мој! [слушај ме] зошто ме остави? Зборовите на мојот плач се далеку од тоа да ме спасат. „Боже, Боже мој, размисли за мене, ти ме остави“. Закован на дрвото, Господ ги кажа овие зборови, користејќи ги најеврејските изреки: „Ели или, лима сабачвани“ (Матеј 27:46). Како може некој да го отфрли сведочењето за самата Вистина? Тој вели дека бил напуштен затоа што, иако не направил ниту еден грев, сепак бил предаден на смртта, која презела власт над оние што згрешиле. Затоа, она што тој го нарекува напуштање не е раздвојување на обединетото Божество, како што некои веруваа, туку дозволување да се случи страдање. Зашто Божеството беше вродено во страдалната слика на робот и му дозволи да страда, организирајќи го спасението на сета природа, но тој самиот не страдаше од ова страдање. Зашто, дали е можно да страда безстрасната природа? Господ Христос го зборува ова како човек. И бидејќи Тој беше првиот плод на човечката природа, Тој ги изговара зборовите во прилог за целата природа: „Далеку од Моето спасение е зборот на Моите гревови“. Треба да се знае дека никој од другите преведувачи не ги спомнал водопадите; Напротив, Акила преведе: „моите липања“. Симах: „моите оплакувања“, Теодотон: „мојот плач“. Но, за да не мислиме дека овде користиме други преведувачи со намера да ги разобличиме оние што поинаку го толкуваа овој псалм, ќе се придржуваме до преводот на Седумдесетте; затоа што, земајќи го предвид изразот на Седумдесетте, овие толкувачи тврдеа дека псалмот не му доликува на Спасителот. Рекоа: Како е можно некој што не згрешил да рече: „Далеку од Моето спасение е словото на Моите гревови“? Затоа, нека го чујат големиот Јован, кој вика: „Ете, Јагне Божјо, земи ги гревовите на светот“ (Јован 1,29); и божествениот Павле, кој вели: „Кој не знаеше грев, грев ни направи, за да бидеме праведни кон Него“ (2. Кор. 5:21); и повторно: „Христос нè откупи од проклетството на законот, и стана проклетство против нас“ (Гал. 3:13). Затоа, како што, како извор на вистината, го зеде на себе нашиот грев и како море на благослов, ја прифати заклетвата што ни беше наметната и „го поднесе крстот без срам“ (Евр. 12, 2), така и ги кажа овие зборови за нас. Зашто, ако Тој доброволно се подложил на казната одредена за нас, „казната на нашиот мир е на Него“, како што вели пророкот (Ис. 53:5): многу повеќе, наместо нас, Тој ги кажа овие зборови за нас и извикува: „Далеку од Моето спасение се зборовите на Моите гревови“. Не гледај, вели тој, во гревовите на природата, туку давај спасение за моето страдање. И бидејќи, според човештвото, трпејќи ги страдањата, тој постојано се молеше велејќи: „Оче, ако е можно, нека помине од Мене оваа чаша“ (Матеј 26,39) и со тага рече: „Душата моја е тажна до смрт“ (Матеј 26,38); тогаш псалмот што го навестува ова, со право рече: Пс.21:3. Боже мој! Дење плачам, а ти не ме слушаш, ноќе, и нема мир за мене. „Боже мој, ќе повикувам во деновите, а вие нема да слушате; и во ноќта, а не до моето лудило“. Или според преводот на другите: „и во ноќта, а не тишина“; односно дење и ноќе непрестајно плачев и не можев да молчам; Но Ти не чу, туку Го предаде на страдање. Сепак, ја знам тајната на оваа куќа-градба. Зашто тоа се изразува со зборовите: „и јас не сум безумен“. Сфатив дека не залудно го одложивте исполнувањето на барањето, туку дека конструирате нешто големо и спасително во страдањето. Пс.21:4. Но Ти, Свето, живеј меѓу пофалбите на Израел. „Живеете во свети работи, фалба на Израел“. Она што е најнеобично е тоа што страдањето се случува додека Вие живеете во ова свето тело. Пророкот Го нарекува пофалба на Израел, како оној кој е пофален и химниран од неговите сопствени слуги. Зашто, наместо зборот „пофалба“, другите преведувачи го користеле зборот „песна“. Пс.21:5. Нашите татковци се надеваа на Тебе; тие веруваа, а Ти ги избави. Пс.21:6. Тие извикаа кон Тебе и се спасија; Имаа доверба во Тебе и не останаа во срам. „Во Тебе се надеваа нашите татковци“. Ги покажува и придобивките од надежта. „Имав доверба и избавив: Ти викнав и се спасив: имав доверба во Тебе и не се срамев“. Но, јасно знам, вели тој, дека сите наши татковци се надеваа на Твојата помош, и не беа измамени во нивната надеж, и откако Те повикаа на помош, ја искористија Твојата промисла. Пс.21:7. Јас сум црв, а не човек, прекорен од луѓето и презиран од народот. „Јас сум црв, а не човек, срам за луѓето и срам за луѓето“. Како црв, изгледав безначајно и станав предмет на потсмев. Други рекоа дека ликот на црв значи и раѓање од девица, бидејќи црвот не го добива своето постоење од дружење. Но, мислам дека овде црвот значи само понижување. И претпоставувам, затоа што се вели: Пс.21:8. Сите што ме гледаат ме пцујат, зборувајќи со усните, климајќи со главите. Пс.21:9. „Тој се надеваше на Господа, нека го избави, нека го спаси, ако му е угодно“. „Сите оние што Ме видоа се потсмеваа, зборуваа со своите усни и кимнаа со главите“. „Нека се надева на Господа, за да го избави и да го спаси како што сака. И ова е напишано во светото Евангелие. Зашто е речено: „Тие одмавнаа со главите и рекоа: Тој ги спаси другите, но не може да се спаси себеси? (Матеј 27:39, 42). А еден од крадците рече: „Ако си Син Божји, спаси се себеси и оваа жена“ (Лука 23:39). А во Светото Евангелие ќе ги најдеме и овие зборови: „Се надевам во Господа, да Го избави, како сака нека Го спаси“ (Матеј 27:43). Пс.21:10. Но Ти ме извади од утробата, Ти ме положи надеж во градите на мајка ми. Пс.21:11. Ти останав од утробата; Од утробата на мајка ми Ти си мојот Бог. „Бидејќи ме откина од утробата, мојата надеж дојде од цицањето на мајка ми“. „Ти сум посветен од лага, од утробата на мајка ми Ти си мојот Бог“. Ова го предвидел и блажениот Исаија. Зашто, откако рече: „Ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе му го дадат името Емануел“, тој додал: „За да носи масло и мед, пред да разбере добро или зло, ќе го отфрли лошиот, избирајќи што е добро“ (Ис. 7:14-16). Затоа, блажениот Давид, претставувајќи го лицето на Господ Христос, вели: „Ти ме создаде во утробата, а потоа ме извади од неа, и додека се хранев со млеко, паѓајќи на градите на мајка ми, ги положив моите надежи на Твоја грижа“. Пс.21:12. Не се оддалечувај од мене, зашто тагата е блиску, но нема помошник. Пс.21:13. Многу бикови ме опкружија; ме опколија дебелите Башани. Пс.21:14. Ја отворија устата против мене како лав, гладен за плен и рика. „Не повлекувај се од Мене, зашто тагата е близу, зашто не можеш да Ми помогнеш“. Зашто, тогаш и домаќинот на учениците Го остави. Тогаш пророкот предвидува видови на таги. „Дебелите млади луѓе ме фатија“. „Ти ја отвори устата своја против Мене, како лав што рика и рика“. Пророкот ги нарекува свештениците и книжниците, на кои им беше доверено раководството над народот и кои се однесуваа многу арогантно, како бикови, а младите како потчинети на нив. Тој ги нарекува дебели, како да уживаат во придобивките дадени од Него. Зашто, вака претскажал големиот Мојсеј: „И Јаков јадеше и се насити, а на саканиот му беше одречен: дебел, густ, широк, и остави го Господа, Кој Го создаде“ (5. Мој. 32,15). А блажениот Осија го споредува Божјиот народ со дива младост: „Како младенец, Ефрем бесно јури со јаре“ (Осија 4:16). Народот го нарече Ефрем. Па вели: „А Ефрем е учена младост, сака да се расправа“ (Ос. 10:11), односно сака кавги и тврдоглавост; бидејќи дебатата (νεικος) не ја нарекува победа, туку истрајност, а покажувајќи го понижувањето што следува, додава: „Ќе стапнам на добрината на нејзиниот врат“, ќе го понижам нејзиниот горд врат и ќе го наметнам ропскиот јарем. Затоа, псалмот го прикажува бунтот на епископите, книжниците и фарисеите, кои, имитирајќи го бунтот на биковите и гневот на лавовите, го опколиле Господ Христос. Пс.21:15. ме излеа како вода; сите мои коски се распарчија; моето срце стана како восок и се стопи среде мојата внатрешност. Пс.21:16. Мојата сила се исуши како фрагмент; јазикот ми се закачи за грлото, а Ти ме доведе до прашината на смртта. „Како што се излева вода, и сите мои коски се расфрлаат“. Тој ги нарекува светите апостоли коски; затоа што Црквата го нарекува и тело; а силата на телото се коските; тие поддржуваат се што е меко и распаѓање во телото. За време на страдањата, сите апостоли се распрснаа, расцепувајќи ваму-таму, како вода. „Моето срце се стопи како восок среде мојот стомак“. „Мојата сила стана слаба, а јазикот ми се закачи за грлото и ме внесе во прав на смртта. И сето тоа се случи за време на страдањето; затоа што срцето се преплави од страв, како восок од оган, а тврдината ја немаше истата делотворност. А јазикот остана неподвижен. Божествените евангелисти не информираат дека постојано прашаниот не одговорил ништо. И по страдањето, тој е предаден во гробот, кој пророкот го нарече прав на смртта, бидејќи оние што се дадени на погреб се покриени со прав. Пс.21:17. Зашто кучињата ме опколија, толпа зли ме опколија, ми ги прободеа рацете и нозете. Пс.21:18. Можеше да се избројат сите мои коски; и тие гледаат и прават спектакл од мене. „Зашто мноштво злосторници ме победија и ме победија“. По Евреите ја споменува паганската војска; зашто Евреите Го предадоа на незнабошците. Затоа, пророштвото го зачувало редот на настаните. Точно беше што ги нарече Евреите бикови, а незнабожците кучиња. Зашто е речено: „Не е добро детето да зема леб и да му го дава на кучето“ (Матеј 15:26). Меѓутоа, преку страдање, оние кои во античко време биле кучиња по вера влегувале во ранг на синови, а оние кои во античко време уживале старателство како синови, го прифатиле името на кучињата; зашто, како кучиња, тие беа бесни на Господа. Блажениот Павле извикува за нив: „Чувајте се од кучиња, чувајте се од зли работници, пазете се од сечење“ (Фил. 3:2). А пророчката реч, нарекувајќи ги кучиња, рече: „Ме победија мноштво зли“. А потоа опишува што се осмелиле да направат. „Ги изорав рацете и носот“. „Ми ги исековте сите коски“. И тоа е очигледно и јасно и за најтврдоглавите. Зашто слушаме во Светото Евангелие, Самиот Господ им вели на Своите свети ученици: „Ги гледате Моите раце и Мој нос, зашто Јас Сум“ (Лука 24:39). Да, и Томас ги покажа раните на ноктот и раната на копјето. Она што беше речено: „Ми ги исекоа сите коски“ значи: оние што ги заковаа, толку многу го напрегаа Моето тело што ако некој сакаше, немаше да му биде тешко да го дознае бројот на коските. „Тие Ме гледаа и Ме презираа“, односно Ме исмејуваа и се смееја. Пс.21:19. Тие ги делат моите облеки меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека. „Ја поделив Моите облеки за себе и фрлив ждрепка за облеката Моја“. И светата евангелска приказна јасно го објавува тоа. Пс.21:20. Но Ти, Господи, не се оддалечувај од мене; мојата сила! побрзај да ми помогнеш. „Но, Ти, Господи, не ја отстранувај Својата помош од Мене, гледај на моето посредување“. Пс.21:21. Избави ја мојата душа од мечот и мојата осаменост од кучињата. „Избави ја мојата душа од оружјето и од раката на кучето, Мојот единороден“. Пс.21:22. Спаси ме од устата на лавот и од роговите на еднорозите, откако слушна, избави ме. „Спаси ме од устата на лавовите и спаси го Моето смирение од рогот на еднорогот“. бидејќи, вели, немам човечка помош, тогаш нека имам Твое застапништво и да се ослободам и од нив и од оној што преку нив дејствува и Ме напаѓа како куче и лав. Зашто лавот, кучето и еднорогот ги нарекува „оној кој има“, според апостолската реч, „моќ на смртта, односно ѓаволот“ (Евр. 2,14), кој и во времето на страдањето напредувал кон Него како ѕвер, предизвикувајќи смрт. Господ го рекол ова во Божественото Евангелие: „Сега е судот на овој свет: сега кнезот на овој свет ќе биде истеран“ (Јован 12:31); и повторно: „Доаѓа кнезот на овој свет и во Мене нема да најде ништо“ (Јован 14:30). Меѓутоа, бидејќи не најде ништо што го бараше (и барајќи ги прекорите на гревот), бесрамно и крајно неправедно го уби. Тој претрпе неправда, откако се договори да ја уништи заедничката смрт. Пс.21:23. Ќе им го објавам Твоето име на браќата мои, среде собранието ќе те славам. „Ќе им го кажам името Твое на браќата мои: среде црквата ќе ти пеам“. И оттука јасно е дека го зборувал тоа според човечноста, бидејќи според човечноста го издржал тоа што го рекол. Зашто Он ги нарекува браќа оние што веруваат во Него; но тие се Негови браќа како за човек; бидејќи како Бог е Господ и Господ, а како човек се нарекува и брат. Тој е единороден и првороден; а едното Му доликува како Бог и Господ, а другото како човек. Исто како што Бог се роди сам и се нарекува Единороден. А како личност се нарекува и првороден. А сведок за тоа е апостолот, кој вели: „Зашто Тој беше првороден меѓу многуте браќа“ (Рим. 8:29). Затоа, вели тој, откако им го кажав тоа на браќата Мои, преку нив ќе Ти пеам и ќе ги натерам да Ти ја состават оваа песна. Потоа го исполнува своето ветување. Пс.21:24. Оние кои се бојат од Господа! фалете Го. Сето семе на Јаков! прослави Го. Нека Му се почитува целото потомство на Израел. „Вие кои се боите од Господа, фалете Го, целото потомство Јаковово, прославете Го, за да се плаши од Него целото потомство на Израел“. Бидејќи Црквата ја сочинуваа и пагани и Евреи, таа ги охрабрува и двајцата да пеат, повикувајќи ги некои по нивниот предок Јаков и Израел, а други стравувајќи од Бога поради доблеста, која сама по себе е доволна за украсување наместо пол. Но, вообичаено било така да се нарекуваат Евреите кои дошле до законот од незнабошците. И ова е она што нè учи приказната за Дела. Зашто божествениот апостол, зборувајќи му на народот, се изразил вака: „Израилци и оние што се бојат од Бога во вас“ (Дела 13:16). Пс.21:25. Зашто Тој не ја презира, ниту ја занемаруваше тагата на страдалникот, не го криеше Своето лице од него, туку го слушаше кога тој повика кон Него. „Зашто нема да презираш, понизок од огорчената молитва на просјак, ниту да го одвраќаш лицето Свое од Мене, и кога ќе извикаш кон Него, откако ме чу. Пејте му, вели тој, на Оној Кој за вас стана автор на ова спасение, Кој не сакаше да ја презира вашата најскромна природа и преку Моето воскресение го донесе вашето спасение. По ова, тој овозможува да се види еднаквоста со Отецот што ја има како Бог. Зашто додаде: Пс.21:26. Во Тебе е мојата пофалба во големото собрание; Ќе ги исполнам моите завети на оние што се плашат од Него. „Мојата пофалба доаѓа од Тебе, во големата црква ќе Ти исповедаме“. Како те објавувам на луѓето; Така, вие ги учите сите луѓе да ми ја дадат истата чест, понекогаш велејќи: „Овој е Мојот возљубен Син, во Него ми е угоден: чујте Го“ (Матеј 17:5), понекогаш велејќи: „И ќе те прославувам и пак ќе прославувам“ (Јован 12:28). Така во откровението му дал спознание за Него на Петар, па му го открил на Павле и така преку нив повторно на луѓето. Зашто пророкот ја нарече Црквата „голема“ Црквата која се протега до крајот на земјата. „Моите молитви ќе ги принесам пред оние што се бојат од Него. Молитвите (εὐχή) овде не повикуваат молитви, туку завети. Зашто законот ја знае и оваа разлика во значењето: „ако му ветиш завет (ε ὔ ξ ῃ εὐχὴν) на Господа“ (5. Мој. 23:21), односно му даваш некакво ветување на Бога. Така, бидејќи горе вети дека ќе пее пофалби преку оние што веруваат во Него; тогаш овде појасно изразува дека ќе ги исполни ветувањата, така што оние што учат од зборовите Божји од самите настани ќе ја дознаат вистинитоста на овие зборови. Бидејќи ја спомна Црквата, тој, нужно, дава предвидувања за неа и го навестува повикот на сите народи. Зашто ги нарекува бедни, бидејќи од античко време немале богатство на побожност, туку биле робови на бедата на незнаењето. Пс.21:27. Нека јадат сиромавиот и нека се насити; нека Го слават Господа оние што Го бараат; Нека вашите срца живеат вечно! „Злобните јадат и се заситуваат, а оние што Го бараат Го слават Господа“. Нема да бидат сите задоволни, затоа што не се потчиниле сите на Евангелието, туку оние кои ја примиле божествената желба. За овие гладни и жедни луѓе рече дека ќе се заситат уживајќи во бесмртна храна. Оваа божествена храна која ни е позната е и духовно учење и таинствена бесмртна вечера, за која знаат оние што се достојни за тајните. „Нивните срца ќе живеат вечно и вечно“, затоа што дури и расипаните, сè уште опкружени со тело, но инспирирани од надежта за воскресение, очекуваат вечен живот. Пс.21:28. Сите краеви на земјата ќе се сеќаваат и ќе се обратат кон Господа, и сите племиња на незнабошците ќе се поклонат пред Тебе. „Сите краеви на земјата ќе се сеќаваат и ќе се обратат кон Господа“. Добро е кажано: „Ќе бидат запаметени“, затоа што, откако добија од Бога, го заборавија Создателот. „Сите краеви на земјата“ не се еден народ, ниту два народа, туку од сите народи илјадници ќе течат низ вселената и со ревност ќе ја примат светлината на Божјото спознание. „И целиот јазик на татковината ќе се поклони пред Него“. И поучувањето дека владеењето не е туѓо, туку всушност му припаѓа на Бога, додаде тој: Пс.21:29. Зашто царството е на Господа, и Тој е Владетел над народите. „Зашто на Господа е царството и Тој има јазици“; затоа што Бог не е само Бог на Евреите, туку и Творец на целата човечка природа. Еве што рекол апостолот: „Или Бог е само на Јудејците, а не на јазиците? Неа и јазиците, зашто еден е Бог, Кој ќе го оправда обрезанието со вера и необрезањето преку вера“ (Рим. 3:29-30). Пс.21:30. Сите богати земји ќе јадат и ќе се поклонуваат; Сите што слегуваат во прав и не можат да си ги спасат животите, ќе се поклонат пред Него. Пс.21:31. [Моите] потомци ќе Му служат и ќе се нарекуваат Господови засекогаш. Пс.21:32. Тие ќе дојдат и ќе ја објават Неговата вистина на луѓето што се родени, она што го направи Господ. „Сето земно дебело го изеде и се поклони: пред Него ќе паднат сите што слегуваат на земјата“. Зашто оние што јадат и се заситуваат, сведочејќи ја својата благодарност за бесмртната храна, ќе му се поклонат на Давателот на ова како Бог. А бидејќи во претходниот стих спомна дел од маснотиите, кои станаа такви од оваа божествена храна, патем додаде: „пред Него ќе паднат сите што слегуваат на земјата“; затоа што по воскресението од мртвите, едни доброволно, а други неволно; едни од љубов, а други од страв, ќе Му се поклонат на Бога, според ова апостолско слово: „Ќе Му се поклонуваат секое племе на небото, на земјата и под земјата, и секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, во слава на Бога Отецот“ (Фил. 2,10-11). „И мојата душа живее за Него“. „И Моето семе ќе работи за Него“. А семето на Господ Христос се оние кои се преродиле со миење на повторното раѓање и кои го примиле дарот на синството. Затоа рекол дека Неговата „душа живее“ и не работи, туку Неговото семе работи, затоа што воочената природа се соединува со вооченото Божество и станала учесник во истата слава и чест. „Ќе објави Господовата генерација што доаѓа“. „И Неговата праведност ќе биде објавена на народот, дека ќе се родат како оние што имаат, како што направи Господ“. Не мислам на оваа генерација, вели пророкот, под кого јас, Давид, го претскажувам тоа. Но, јас зборувам за генерацијата што доаѓа, за луѓето што ќе се родат, кои Господ на сите ги формирал. Така, пророкот го претскажал сето ова; и плачам за недоволното разбирање на Евреите, за тоа што, постојано читајќи ги зборовите Божји, тие не ја гледаат вистината како свети во нив, туку тврдат дека псалмот е говорен за Давид, иако го слушаат самиот како вика: „Идениот род Господов ќе објави, и Неговата праведност ќе им биде објавена на луѓето за да се родат на оние што ќе го створат Господ и ќе го свртат целиот Господ, како што ќе се сети на Господа. и сите јазици на татковината ќе се поклонат пред Него и сите дебели луѓе на земјата јадеа и Му се поклонија“. Зашто, гледаме дека ништо слично не се случило под Давид или под некој од Давидовите потомци. Еден е Господ Христос, од Давид во тело Бог Словото стана човек, а од Давид доби образ на роб; затоа што ја наполнил целата земја и море со богопознание и уште од античко време ги убедувал оние кои биле предадени на заблудата и се поклонувале на идоли да се поклонуваат на вистинскиот Бог наместо на непостоечки богови. Но, оставајќи им го навредливоста на Евреите, да продолжиме кон сегашните подвизи, до објаснувањето на другите псалми. Можеби ќе ве интересира: