Изъяснение псалма 21-го.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.21:1. გუნდის ხელმძღვანელს. როცა გათენება გამოჩნდება. დავითის ფსალმუნი.
„დაბოლოს, დილის შუამდგომლობის შესახებ, ფსალმუნი დავითს“. ეს ფსალმუნი წინასწარმეტყველებს უფალი ქრისტეს ტანჯვასა და აღდგომას, წარმართთა მოწოდებას და სამყაროს ხსნას. ეს ასევე შესაძლებელს ხდის წარწერის დანახვას; რადგან „დილის შუამავლობა“ არის ჩვენი მაცხოვრის მოსვლა, რომელიც დილის მსგავსად აღდგა სიბნელეში მსხდომთ. უფალი არის ჭეშმარიტი ნათელი; ამომავალი შუქი აჩენს დილას, რომლის გამოჩენასთან ერთად სიბნელე იფანტება. ამიტომ ითქვა მის შესახებ ფსალმუნი. რადგან წმინდა მოციქულებს და თავად მაცხოვარს, რომლებმაც ნათლად წარმოთქვა ფსალმუნის დასაწყისი მის შესახებ, უფრო მეტად უნდა დაიჯერონ, ვიდრე მათ, ვინც ცდილობს მის განსხვავებულ ინტერპრეტაციას.
ფს.21:2. ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო! [მომისმინე] რატომ მიმატოვე? ჩემი ტირილის სიტყვები შორს არის ჩემი გადარჩენისგან.
"ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მიმხედე, შენ მიმატოვე." ხეზე მიკრულმა უფალმა თქვა ეს სიტყვები ყველაზე ებრაული გამონათქვამებით: „ელი ორ, ლიმა საბაჭვანი“ (მათე 27:46). როგორ შეიძლება უარვყოთ თვით ჭეშმარიტების ჩვენება? ის ამბობს, რომ მიტოვებული იყო, რადგან, თუმცა არც ერთი ცოდვა არ ჩაუდენია, ის მაინც გადაეცა სიკვდილს, რომელმაც ძალაუფლება მიიღო მათზე, ვინც შესცოდა. მაშასადამე, რასაც ის უწოდებს მიტოვებას, არის არა ერთიანი ღვთაებრიობის განცალკევება, როგორც ზოგიერთი თვლიდა, არამედ ტანჯვის დაშვება. რამეთუ ღმრთიურება თანდაყოლილია მონის ტანჯვის გამოსახულებაში და ნებას რთავდა მას ტანჯვა, აწყობდა ყოველგვარი ბუნების ხსნას, მაგრამ თვითონ არ განიცდიდა ამ ტანჯვას. რამეთუ იყო შესაძლებელი უვნებელი ბუნების ტანჯვა? უფალი ქრისტე ამას კაცივით ლაპარაკობს. და რადგან ის იყო ადამიანური ბუნების პირველი ნაყოფი, ის წარმოთქვამს სიტყვებს დანართში მთელი ბუნებისთვის:
"ჩემი ხსნისგან შორს არის ჩემი ცოდვების სიტყვა." ცნობილია, რომ არცერთ სხვა მთარგმნელს არ უხსენებია ჩანჩქერი; პირიქით, აკვილამ თარგმნა: „ჩემი ტირილი“. სიმმაქე: "ჩემი გოდება", თეოდოტიონი: "ჩემი ტირილი". მაგრამ იმისათვის, რომ არ ვიფიქროთ, რომ აქ სხვა მთარგმნელებს ვიყენებთ იმ განზრახვით, რომ გავამხილოთ ისინი, ვინც ამ ფსალმუნს განსხვავებულად განმარტა, ჩვენ დავიცავთ სამოცდაათის თარგმანს; რადგან სამოცდაათის გამოთქმის გათვალისწინებით, ეს თარჯიმნები ამტკიცებდნენ, რომ ფსალმუნი არ შეეფერებოდა მაცხოვარს. მათ თქვეს: როგორ არის შესაძლებელი, ვინც არ შესცოდა, თქვას: „შორს არის ჩემი ხსნა ჩემი ცოდვების სიტყვა“? ამიტომ, მოისმინონ დიდი იოანე, რომელიც ღაღადებს: „აჰა, კრავი ღმრთისაო, განიღე ცოდვები სოფლისა“ (იოანე 1,29); და ღვთაებრივი პავლე, რომელიც ამბობს: „ვინც არ იცოდა ცოდვა, სცოდოს ჩვენთვის, რათა მართალნი ვიყოთ მის მიმართ“ (2 კორ. 5:21); და კიდევ: „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და გახდა წყევლა ჩვენს წინააღმდეგ“ (გალ. 3:13).
ამიტომ, როგორც ჭეშმარიტების წყარომ, საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ცოდვა და კურთხევის ზღვამ, მიიღო ჩვენზე დაკისრებული ფიცი და „დაითმინა ჯვარი სირცხვილის უყურადღებოდ“ (ებრ. 12:2), ასე თქვა ეს სიტყვები ჩვენთვის. რამეთუ, თუ იგი ნებაყოფლობით დაემორჩილა ჩვენთვის განსაზღვრულ სასჯელს, „ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზეა“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ეს. 53:5): უფრო მეტიც, ჩვენ ნაცვლად მან ეს სიტყვები თქვა ჩვენთვის და ღაღადებს: „შორს არის ჩემი ხსნა ჩემი ცოდვების სიტყვები“. არ შეხედო, ამბობს ის, ბუნების ცოდვებს, არამედ მიეცი ხსნა ჩემი ტანჯვისთვის. და რაკი კაცობრიობის მტკიცებით, ტანჯვას ითმენდა, მის დროს არაერთხელ ლოცულობდა და ამბობდა: „მამაო, თუ შეიძლება, გადამიყვანე ეს სასმისი ჩემგან“ (მათე 26,39), და მწუხარებით თქვა: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38); მაშინ ფსალმუნი, რომელიც ამას ასახავს, სწორად თქვა:
ფს.21:3. ღმერთო ჩემო! დღისით ვტირი, შენ კი არ მომისმენ, ღამით, და მშვიდობა არ არის ჩემთვის.
„ღმერთო ჩემო, დღეებში დაგიძახებ და არ გესმის, ღამით და არა ჩემს სიგიჟეს“. ან სხვათა თარგმანის მიხედვით: „და ღამით და არა სიჩუმე“; ანუ დღე და ღამე გამუდმებით ვტიროდი და ვერ გავჩუმდი; მაგრამ თქვენ არ გსმენიათ, არამედ გადაეცით იგი ტანჯვას. თუმცა მე ვიცი ამ სახლის აშენების საიდუმლო. რადგან ეს გამოიხატება სიტყვებით: „და მე არ ვარ სულელი“. მივხვდი, რომ ტყუილად კი არ აჭიანურებდი თხოვნის შესრულებას, არამედ ტანჯვაში რაღაც დიდს აშენებდი და გადამრჩენს.
ფს.21:4. მაგრამ შენ, წმიდაო, ცხოვრობ ისრაელის ქებათა შორის.
„წმიდაში ცხოვრობ, დიდება ისრაელს“. ყველაზე უჩვეულო ის არის, რომ ტანჯვა ხდება მაშინ, როცა თქვენ ცხოვრობთ ამ წმინდა სხეულში. წინასწარმეტყველი უწოდებს მას ისრაელის ქებას, როგორც მას, ვისაც ადიდებენ და ჰიმალობენ მისი მსახურები. რადგან სიტყვის „დიდება“ ნაცვლად სხვა მთარგმნელებმა გამოიყენეს სიტყვა „სიმღერა“.
ფს.21:5. ჩვენი მამები შენზე მინდობდნენ; მათ ენდობოდნენ და შენ გადაარჩინე ისინი.
ფს.21:6. ისინი შეგიძახეს და გადარჩნენ; გენდობოდნენ და არ დარჩნენ სირცხვილში.
"შენი მინდობილი იყვნენ ჩვენი მამები." ის ასევე აჩვენებს იმედის სარგებელს.
„მივენდე და გავთავისუფლდი: გიღაღადებდი და გადავრჩი: ვენდობოდი შენს და არ მრცხვენოდა“. მაგრამ მე ნათლად ვიცი, ამბობს ის, რომ ყველა ჩვენმა მამამ შენი დახმარების იმედი ამყარა და მათი იმედი არ მოტყუებულა და დახმარებისთვის რომ მოგმართეს, ისარგებლეს შენი განგებულებით.
ფს.21:7. მე ჭია ვარ და არა კაცი, ხალხის საყვედური და ხალხის ზიზღი.
"მე ჭია ვარ და არა კაცი, კაცთა შეურაცხყოფა და კაცთა სირცხვილი". მატლივით უმნიშვნელო მეჩვენა და დაცინვის საგანი გავხდი. სხვები ამბობდნენ, რომ ჭიის გამოსახულება ქალწულისგან დაბადებასაც ნიშნავს, რადგან მატლი თავის არსებობას შეჯახებით არ იღებს. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ აქ ჭია მხოლოდ დამცირებას ნიშნავს. და მე ასე მგონია, რადგან ნათქვამია:
ფს.21:8. ყველა, ვინც დამინახავს, მლანძღავს, ტუჩებით მელაპარაკება, თავებს აქნევს.
ფს.21:9. „იმედო იყო უფალზე, იხსნას, გადაარჩინოს, თუ მოეწონება“.
"ყველა, ვინც დამინახა, დამცინოდა, ლაპარაკობდა ტუჩებით და თავები დაუქნია."
„მიენდოს უფალს, რათა იხსნას იგი და გადაარჩინოს ის, როგორც უნდა“. და ეს წერია წმიდა სახარებაში. რადგან ნათქვამია: „თავი დაუქნიეს და თქვეს: სხვები იხსნა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია?“ (მათე 27:39, 42). და ერთმა ქურდმა თქვა: „თუ ღვთის ძე ხარ, გადაარჩინე შენი თავი და ეს ქალი“ (ლუკა 23:39). ასევე წმინდა სახარებაში ვიპოვით ამ სიტყვებს: „მე ვენდობი უფალს, რათა იხსნას იგი, იხსნას იგი, როგორც უნდა“ (მათე 27:43).
ფს.21:10. მაგრამ შენ გამომიყვანე საშვილოსნოდან, დედაჩემის მკერდზე დამყარე იმედი.
ფს.21:11. მე დავრჩი შენთვის მუცლიდან; დედაჩემის მუცლიდან შენ ხარ ჩემი ღმერთი.
"რადგან შენ გამომიღე საშვილოსნოდან, ჩემი იმედი დედაჩემის წოვიდან მოვიდა."
"მე მოწოდებული ვარ შენთან სიცრუიდან, დედაჩემის მუცლიდან შენ ხარ ჩემი ღმერთი." ეს იწინასწარმეტყველა ნეტარმა ესაიამაც. რადგან თქვა: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელად ემანუელს“, დასძინა: „ზეთის და თაფლის ტარებისთვის, სანამ გაიგებს სიკეთეს ან ბოროტებას, განდევნის ბოროტს და აირჩევს სიკეთეს“ (ეს. 7:14-16). მაშასადამე, ნეტარი დავითი, უფალი ქრისტეს სახის წარმოჩენისას, ამბობს: „შენ შექმენი მე საშვილოსნოში, შემდეგ გამომიყვანე მისგან და ჯერ კიდევ რძით კვებით, დედაჩემის მკერდზე დაცემისას, შენს მზრუნველობას ვამყარებ ჩემს იმედებს“.
ფს.21:12. არ მოშორდე ჩემგან, რადგან მწუხარება ახლოსაა, მაგრამ დამხმარე არ არის.
ფს.21:13. ბევრი ხარი შემომეხვია; მსუქანი ბაშანები შემომეხვივნენ.
ფს.21:14. მათ პირი გააღეს ჩემს წინააღმდეგ, როგორც ლომი, მტაცებელი და ღრიალი.
"ნუ დაიხიე ჩემგან, რადგან მწუხარება ახლოს არის, რადგან ვერ დამეხმარები." ვინაიდან მაშინ მოწაფეთა ლაშქარმაც მიატოვა იგი. შემდეგ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს მწუხარების ტიპებს.
"მსუქანმა ახალგაზრდებმა დამიჭირეს".
"შენ გააღე პირი ჩემს წინააღმდეგ, როგორც ლომი, რომელიც ყვირის და ღრიალებს." წინასწარმეტყველი ხარებს უწოდებს მღვდლებსა და მწიგნობრებს, რომლებსაც ევალებოდათ ხალხის წინამძღოლობა და რომლებიც ძალზე ამპარტავნულად მოქმედებდნენ, როგორც ხარებს, ხოლო ახალგაზრდებს, როგორც მათ დაქვემდებარებულებს. ის მათ უწოდებს მსუქანს, რადგან სარგებლობდნენ მის მიერ მოცემული სარგებლით. რადგან ასე იწინასწარმეტყველა დიდმა მოსემ: „შეჭამა იაკობმა და განივსო და უარყვეს საყვარელი: მსუქანი, სქელი, ფართო, და მიატოვე უფალი, რომელმაც შექმნა იგი“ (კან. 32:15). ხოლო ნეტარი ოსია ღვთის ხალხს ველურ ახალგაზრდობას ადარებს: „ყრმათა მსგავსად ეფრემი გააფთრებული ავარდა ჯიხვით“ (ოსია 4:16). მან ხალხს ეფრემი დაარქვა. ამიტომ ამბობს: „და ეფრემი სწავლული ჭაბუკია, რომ უყვარს კამათი“ (ოს. 10,11), ანუ უყვარს კამათი და სიჯიუტე; რადგან კამათი (νεικος) გამარჯვებას კი არ უწოდებს, არამედ შეუპოვრობას და ავლენს დამცირებას, რომელიც მოჰყვება, დასძენს: „კისერზე დავაბიჯებ მის სიკეთეს“, დავამდაბლებ მის ამაყ კისერს და მონობის უღელს დავაწესებ. მაშასადამე, ფსალმუნი წინასწარმეტყველებს ეპისკოპოსთა, მწიგნობართა და ფარისეველთა აჯანყებას, რომლებიც ხარების ბუნტისა და ლომების მრისხანების მიბაძვით შემოეხვივნენ უფალ ქრისტეს.
ფს.21:15. წყალივით დამეღვარა; ყველა ჩემი ძვალი დაიმსხვრა; ჩემი გული ცვილს დაემსგავსა და ჩემს შიგნეულში დნება.
ფს.21:16. ჩემი ძალა ნატეხივით გამიშრა; ენა ყელზე მომიჭირა და სიკვდილის მტვერამდე მიმიყვანეს.
„როგორც წყალი იღვრება და მთელი ჩემი ძვლები იფანტება“. ის წმიდა მოციქულებს ძვლებს უწოდებს; რადგან ეკლესიაც მას სხეულს უწოდებს; და სხეულის ძალა არის ძვლები; ისინი მხარს უჭერენ ყველაფერს, რაც სხეულში არის რბილი და გახრწნილი. ტანჯვის დროს ყველა მოციქული იფანტებოდა, იშლებოდა აქეთ-იქით, როგორც წყალი.
"ჩემი გული ცვილივით გამდნარი იყო ჩემს მუცელში."
"ჩემი ძალა შესუსტდა, ენა ჩამიკრა ყელზე და შენ მომიყვანე სიკვდილის მტვერში." და ეს ყველაფერი ტანჯვის დროს მოხდა; რადგან გული შიშით აევსო, როგორც ცვილი ცეცხლიდან და ციხეს არ ჰქონდა იგივე ეფექტურობა. და ენა უმოძრაოდ დარჩა. ღვთაებრივი მახარებლები გვამცნობენ, რომ არაერთხელ დაკითხულს არაფერი უპასუხა. და ტანჯვის შემდეგ მას საფლავში აგზავნიან, რომელსაც წინასწარმეტყველმა სიკვდილის მტვერი უწოდა, რადგან დაკრძალვისთვის მიცემული მტვრით არის დაფარული.
ფს.21:17. რამეთუ ძაღლებმა შემომიარეს, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია, ხელები და ფეხები გამიხვრიტეს.
ფს.21:18. მთელი ჩემი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა; და უყურებენ და სპექტაკლს აკეთებენ ჩემგან.
"რადგან ბოროტმოქმედთა რიგმა დამამარცხა და დამამარცხა." ებრაელების შემდეგ ის ახსენებს წარმართთა ლაშქარს; რადგან ებრაელებმა იგი წარმართებს გადასცეს. ამიტომ წინასწარმეტყველებამ შეინარჩუნა მოვლენების თანმიმდევრობა. მართალი იყო, რომ მან ებრაელებს ხარები და წარმართებს ძაღლები უწოდა. რადგან ნათქვამია: „ბავშვისთვის კარგი არ არის პურის წაღება და ძაღლისთვის მიცემა“ (მათე 15:26). თუმცა, ტანჯვით, ისინი, ვინც ძველად რწმენით ძაღლები იყვნენ, ვაჟთა რიგებში შედიოდნენ, ხოლო ვინც ძველ დროში სარგებლობდა მეურვეობით, როგორც ვაჟი, მიიღეს ძაღლების სახელი; რადგან ძაღლებივით განრისხდნენ უფალზე. ნეტარი პავლე მათზე ღაღადებს: „ერიდეთ ძაღლებს, ერიდეთ ბოროტ მუშაკებს, ერიდეთ მოკვეთას“ (ფილ. 3,2). და წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ, რომელიც მათ ძაღლებს უწოდებდა, თქვა: "ბოროტთა სიმრავლე მე დამამარცხა". შემდეგ კი აღწერს რის გაკეთებას გაბედეს.
„ხელები და ცხვირ-ცხვირზე ვხნავდი“.
"შენ ჩემი ყველა ძვალი მოჭრა." და ეს აშკარა და ნათელია ყველაზე ჯიუტებისთვისაც კი. რადგან წმინდა სახარებაში გვესმის, რომ თავად უფალი ეუბნება თავის წმიდა მოწაფეებს: „ხედავთ ჩემს ხელებს და ჩემს ცხვირს, რადგან მე ვარ“ (ლუკა 24:39). დიახ, და თომამ აჩვენა ფრჩხილის ჭრილობები და შუბის ჭრილობა. რაც ითქვა: „ჩემი ყველა ძვალი ამომჭრეს“ ნიშნავს: ვინც მათ ლურსმნებს აკრავდნენ, ისე დაძაბეს ჩემი სხეული, რომ თუ ვინმეს სურდა, არ გაუჭირდებოდა ძვლების რაოდენობის გარკვევა. „მიყურეს და მეზიზღებოდნენ“, ანუ დამცინოდნენ და დამცინოდნენ.
ფს.21:19. ჩემს სამოსს ერთმანეთში ყოფენ და ჩემს ტანსაცმელზე წილს ყრიან.
"ჩემი სამოსი გავყავი ჩემთვის და წილისყრა მოვახდინე ჩემს ტანსაცმელზე." და წმინდა სახარების ამბავი ნათლად აცხადებს ამას.
ფს.21:20. მაგრამ შენ, უფალო, არ მოშორდე ჩემგან; ჩემი ძალა! იჩქარე დამეხმარო.
"მაგრამ შენ, უფალო, ნუ მომაშორებ შენს დახმარებას, მიიღე ჩემი შუამდგომლობა."
ფს.21:21. იხსენი ჩემი სული მახვილისგან და ჩემი მარტოობა ძაღლებისგან.
"მიხსენი ჩემი სული იარაღიდან და ძაღლის ხელიდან, ჩემი მხოლოდშობილი."
ფს.21:22. მიხსენი ლომის პირიდან და რქების რქებიდან, როცა გაიგე, მიხსენი.
"მიხსენი ლომების პირისგან და გადაარჩინე ჩემი თავმდაბლობა ერთრქის რქისგან." ვინაიდან, ამბობს ის, მე არ მაქვს ადამიანური დახმარება, მაშინ შეიძლება შენი შუამავლობა და მოვიშორო ისინიც და ის, ვინც მათ მეშვეობით მოქმედებს და თავს ესხმის, როგორც ძაღლი და ლომი. რადგან ლომს, ძაღლს და ერთრქას უწოდებს „რომელსაც აქვს“, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, „სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი“ (ებრ. 2:14), რომელიც ტანჯვის დროსაც მხეცად მიიწევდა მასზე და სიკვდილს იწვევდა. უფალმა ასე თქვა საღვთო სახარებაში: „ახლ არის სამსჯავრო ამ წუთისოფლისა, ახლა განიდევნება ამ წუთისოფლის მთავარი“ (იოანე 12,31); და კიდევ: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და ჩემში ვერაფერს იპოვის“ (იოანე 14:30). თუმცა, ვერაფერი იპოვა, რასაც ეძებდა (და ეძებდა ცოდვის საყვედურს), ურცხვად და უკიდურესად უსამართლოდ მოკლა იგი. მან განიცადა უსამართლობა, რომელმაც მოაწყო საერთო სიკვდილის განადგურება.
ფს.21:23. გამოვუცხადებ შენს სახელს ჩემს ძმებს, კრებულში გაქებ შენ.
"მე ვეტყვი შენს სახელს ჩემს ძმებს: ეკლესიის შუაგულში გიგალობ." და აქედან ირკვევა, რომ მან ეს თქვა კაცობრიობის მიხედვით, რადგან კაცობრიობის მიხედვით მან დაითმინა მისი ნათქვამი. რადგან ძმებს უწოდებს მის მორწმუნეებს; მაგრამ ისინი მისი ძმები არიან როგორც კაცი; რადგან ღმერთად ის არის უფალი და უფალი, ხოლო კაცს ძმასაც უწოდებენ. ის არის მხოლოდშობილი და პირმშო; და ერთი შეესაბამება მას, როგორც ღმერთს და უფალს, და მეორე - როგორც ადამიანს. ისევე, როგორც ღმერთი მარტო დაიბადა და მხოლოდშობილი ჰქვია. და როგორც პიროვნება, მას პირმშოსაც უწოდებენ. და ამის მოწმეა მოციქული, რომელიც ამბობს: „რადგან იგი იყო პირმშო მრავალ ძმათა შორის“ (რომ. 8,29). ამიტომ, ამბობს ის, რომ ეს ჩემს ძმებს უთხრა, მათი მეშვეობით გიმღერებ შენთვის და ამ სიმღერას შეგიქმნი. შემდეგ ის პირობას ასრულებს.
ფს.21:24. ვისაც უფლის ეშინია! დიდება მას. იაკობის მთელი თესლი! განადიდეთ იგი. დაე, ისრაელის მთელმა შთამომავალმა პატივი სცეს მას.
„უფლის მოშიშნო, ადიდეთ იგი, იაკობის ყველა შთამომავალნო, განადიდეთ იგი, რათა ისრაელის მთელ შთამომავლობას ეშინოდეს მისი“. ვინაიდან ეკლესია შედგებოდა როგორც წარმართებისგან, ასევე ებრაელებისგან, იგი ორივეს მოუწოდებს იმღერონ, ზოგს მოუწოდებს მათი წინაპრის იაკობისა და ისრაელის შემდეგ, ზოგს კი ღვთის შიშით სათნოების გამო, რაც მხოლოდ საკმარისია სქესის ნაცვლად შემკული. მაგრამ ჩვეულება იყო წარმართთაგან რჯულზე მოსულ ებრაელებს ასე ეძახდნენ. და ეს არის ის, რასაც საქმეების ამბავი გვასწავლის. რადგან ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც ხალხს ესაუბრებოდა, ასე გამოხატა: „ისრაელის კაცები და თქვენში ღვთის მოშიშნი“ (საქმეები 13:16).
ფს.21:25. რამეთუ არ სძულდა და არ უგულებელყო ტანჯვის მწუხარება, არ დაუმალავს მისთვის სახე, არამედ ისმინა, როცა მოუხმობდა მას.
"ვინაიდან არ უნდა შეურაცხყო, ვიდრე მათხოვრის აღშფოთებულ ლოცვას, და არ მოიშორო შენი სახე ჩემგან, და როცა ღაღადებ მას, როცა მომისმინე." უმღერე, ამბობს ის, ვინც შენთვის გახდა ამ ხსნის ავტორი, რომელსაც არ სურდა შენი ყველაზე თავმდაბალი ბუნების შეურაცხყოფა და ჩემი აღდგომით მოიტანა შენი ხსნა. ამის შემდეგ ის შესაძლებელს ხდის დაინახოს ის თანასწორობა მამასთან, რომელიც მას ღმერთად აქვს. რადგან მან დაამატა:
ფს.21:26. შენშია ჩემი დიდება დიდ კრებაში; მე შევასრულებ ჩემს აღთქმას მის მოშიშებს.
"ჩემი ქება შენგან მოდის, დიდ ეკლესიაში აღსარებას მოგცემთ." როგორ ვაცნობ შენ კაცებს; ასე რომ, თქვენ ასწავლით ყველას, რომ იგივე პატივი მომცეთ მე, ხან ამბობთ: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ სასიხარულო: ისმინე იგი“ (მათე 17:5), ხან ამბობ: „და განგადიდებ შენ და კვლავ განგადიდებ“ (იოანე 12:28). ასე რომ, გამოცხადებაში მან მის შესახებ ცოდნა მისცა პეტრეს, ასე გამოავლინა იგი პავლეს და ასე მათი მეშვეობით კვლავ ადამიანებს. რადგან წინასწარმეტყველმა ეკლესიას უწოდა "დიდი" ეკლესია, რომელიც ვრცელდება დედამიწის კიდეებამდე.
"ჩემს ლოცვას აღვავლენ მის მოშიშთა წინაშე." ლოცვები (εὐχή) აქ არ იძახიან ლოცვას, არამედ აღთქმას. ვინაიდან კანონმაც იცის მნიშვნელობით ეს განსხვავება: „თუ აღთქმას (ε ὔ ξ ῃ εὐχὴν) აღუთქვამთ უფალს“ (კან. 23:21), ანუ ღმერთს რაიმე აღთქმას აძლევთ. ასე რომ, ვინაიდან ზემოდან დაჰპირდა, რომ იმღერებდა ქებას მათ მიერ, ვისაც სწამდა მისი; მაშინ აქ ის უფრო ნათლად გამოხატავს, რომ აღასრულებს დაპირებებს, რათა მათ, ვინც ღვთის სიტყვებზე სწავლობენ სწორედ ამ მოვლენებს, გაიგონ ამ სიტყვების სიმართლე. მას შემდეგ, რაც მან მოიხსენია ეკლესია, ის, აუცილებლობით, აკეთებს წინასწარმეტყველებას მის შესახებ და წინასწარმეტყველებს ყველა ერის მოწოდებას. რამეთუ უწოდებს მათ საწყალს, რადგან უძველესი დროიდან მათ არ გააჩნდათ ღვთისმოსაობის სიმდიდრე, არამედ იყვნენ უმეცრების საწყალთა მონა.
ფს.21:27. ღარიბებმა ჭამონ და დაკმაყოფილდნენ; ადიდებდეს უფალს, ვინც მას ეძებს; თქვენი გული სამუდამოდ იცოცხლოს!
„ბოროტნი ჭამენ და სხდებიან, და ვინც მას ეძებს, ადიდებს უფალს. ყველა არ იქნება კმაყოფილი, რადგან ყველა არ დაემორჩილა სახარებას, არამედ მათ, ვინც მიიღო ღვთაებრივი სურვილი. ამ მშიერ და მწყურვალზე ამბობდა, რომ უკვდავი საჭმლით დაკმაყოფილდებიან. ჩვენთვის ცნობილი ეს ღვთაებრივი საზრდო არის სულიერი სწავლებაც და იდუმალი უკვდავი ვახშამი, რომლის შესახებაც იციან საიდუმლოების ღირსებმა.
„მათი გული მარადიულად იცოცხლებს“, რადგან ხრწნილებიც კი, ჯერ კიდევ სხეულით გარშემორტყმულნი, მაგრამ აღდგომის იმედით შთაგონებულნი, მარადიულ სიცოცხლეს ელიან.
ფს.21:28. დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს და წარმართთა ყველა ტომი ქედს იხრის შენს წინაშე.
"დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს." კარგად არის ნათქვამი: „გაიხსენენ“, რადგან ღმერთისგან ყოფნის მიღებით დაივიწყეს შემოქმედი. „დედამიწის ყველა ბოლო“ არ არის ერთი ხალხი და არა ორი ხალხი, არამედ ყველა ერიდან ათასობით შემოვა მთელ სამყაროში და ისინი გულმოდგინებით მიიღებენ ღმერთის შემეცნების შუქს.
"და მთელი სამშობლოს ენა ქედს იხრის მის წინაშე." და ასწავლიდა, რომ ბატონობა არ არის უცხო, არამედ სინამდვილეში ღმერთს ეკუთვნის, დასძინა:
ფს.21:29. რადგან მეფობა უფალს ეკუთვნის და ის არის ხალხების მმართველი.
„რადგან უფალს ეკუთვნის სასუფეველი და მას აქვს ენები“; რადგან ღმერთი არა მხოლოდ ებრაელთა ღმერთია, არამედ მთელი ადამიანური ბუნების შემოქმედი. ეს არის ის, რაც თქვა მოციქულმა: "ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების? მისი და ენების, რადგან ერთია ღმერთი, რომელიც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით" (რომ. 3:29-30).
ფს.21:30. ყველა მდიდარი ქვეყანა შეჭამს და თაყვანს სცემს; ყველა, ვინც მტვერში ჩადის და ვერ იხსნის თავის სიცოცხლეს, ქედს იხრის მის წინაშე.
ფს.21:31. [ჩემი] შთამომავლები მას ემსახურებიან და მარადიულად იწოდებიან უფლისა.
ფს.21:32. ისინი მოვლენ და გამოაცხადებენ მის სიმართლეს დაბადებულ ხალხს, რაც უფალმა გააკეთა.
„შეჭამა და თაყვანი სცა დედამიწის მთელმა სიმსუქნემ: მის წინაშე დაეცემა ყველა, ვინც მიწაზე დაეცემა“. ვინც ჭამს და კმაყოფილია, მოწმობს მადლიერებას უკვდავი საკვებისთვის, თაყვანს სცემს ამის მიმცემს, როგორც ღმერთს. და რადგან წინა მუხლში მან მოიხსენია ზოგიერთი ცხიმი, რომელიც ასე გახდა ამ ღვთაებრივი საკვებისგან, სხვათა შორის დაამატა: „მის წინაშე დაეცემა ყოველი, ვინც მიწაზე დაეცემა“; რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ზოგი ნებაყოფლობით, ზოგიც უნებურად; ზოგი სიყვარულით, ზოგიც შიშით თაყვანს სცემს ღმერთს, ამ სამოციქულო სიტყვის მიხედვით: „თაყვანს სცემს მას ყოველი ტომი ცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტეა უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილიპ. 2:10-11).
"და ჩემი სული ცხოვრობს მისთვის."
"და ჩემი თესლი იმუშავებს მისთვის." ხოლო უფალი ქრისტეს შთამომავლები არიან ისინი, ვინც ხელახლა დაიბადნენ ხელახალი შობის გამორეცხვით და მიიღეს ძეობის ნიჭი. მაშასადამე, მან თქვა, რომ მისი „სული ცხოვრობს“ და არ მუშაობს, არამედ მისი თესლი მუშაობს, რადგან აღქმული ბუნება შერწყმულია აღქმულ ღვთაებრივთან და გახდა იმავე დიდებისა და პატივის მონაწილე.
„უფლის მომავალი თაობა გამოაცხადებს“.
"და მისი სიმართლე გამოცხადდება ხალხს, რომ ისინი დაიბადებიან, როგორც მათ, როგორც უფალმა გააკეთა." მე არ ვგულისხმობ ამ თაობას, ამბობს წინასწარმეტყველი, რომლის ქვეშაც მე, დავითი, ამას ვიწინასწარმეტყველებ. მაგრამ მე ვსაუბრობ მომავალ თაობაზე, იმ ადამიანებზე, რომლებიც დაიბადებიან, რომლებიც თავად ჩამოაყალიბა უფალმა. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ეს ყველაფერი იწინასწარმეტყველა; და ვტირი იუდეველთა გაუგებრობაზე, იმაზე, რომ ღვთის სიტყვების გამუდმებით კითხვისას ისინი ვერ ხედავენ მათში კაშკაშა ჭეშმარიტებას, არამედ ამტკიცებენ, რომ ფსალმუნი ითქვა დავითზე, თუმცა თავად ესმენენ მის ტირილს: „უფლის მომავალი თაობა გამოაცხადებს და მისი სიმართლე გამოუცხადებს ხალხს, რათა დაიბადონ უფალი, ვინც ახსოვს უფალი. და თაყვანი სცემენ მის წინაშე მამულის ყველა ენას და ჭამდნენ და თაყვანს სცემდნენ მას. ჩვენ ვხედავთ, რომ მსგავსი არაფერი მომხდარა დავითის დროს ან დავითის რომელიმე შთამომავლის დროს.