Изъяснение псалма 21-го.

Psalm 21:1. An die Spitze des Chores. Wenn die Morgendämmerung erscheint. Psalm Davids. „Am Ende, über die Fürbitte des Morgens, ein Psalm an David.“ Dieser Psalm lässt das Leiden und die Auferstehung des Herrn Christus, die Berufung der Heiden und die Erlösung des Universums ahnen. Dadurch ist auch die Inschrift erkennbar; denn die „morgendliche Fürbitte“ ist das Kommen unseres Erlösers, der wie der Morgen zu denen aufgegangen ist, die in der Dunkelheit sitzen. Der Herr ist das wahre Licht; Das aufsteigende Licht bringt den Morgen hervor, mit dessen Erscheinen die Dunkelheit vertrieben wird. Deshalb wurde ein Psalm über ihn gesprochen. Denn den heiligen Aposteln und dem Erlöser selbst, die den Anfang des Psalms klar über sich selbst ausgesprochen haben, muss mehr Glauben geschenkt werden als denen, die versuchen, ihn anders zu interpretieren. Psalm 21:2. Mein Gott! Mein Gott! [Hör mir zu] Warum hast du mich verlassen? Die Worte meines Schreies sind weit davon entfernt, mich zu retten. „Gott, mein Gott, achte auf mich, du hast mich verlassen.“ An den Baum genagelt, sprach der Herr diese Worte unter Verwendung der jüdischsten Sprüche: „Eli Or, lima sabachvani“ (Matthäus 27:46). Wie kann man das Zeugnis der Wahrheit selbst ablehnen? Er sagt, dass er verlassen wurde, weil er, obwohl er keine einzige Sünde begangen hatte, dennoch dem Tod ausgeliefert wurde, der Macht über die Sünder erlangte. Daher ist das, was er Verlassenheit nennt, nicht die Trennung der vereinten Göttlichkeit, wie manche glaubten, sondern das Zulassen von Leiden. Denn die Gottheit war dem leidenden Bild des Sklaven innewohnend und ließ ihn leiden, indem sie die Erlösung der gesamten Natur arrangierte, aber er selbst litt nicht unter diesem Leiden. Denn war es einer leidenschaftslosen Natur möglich, zu leiden? Der Herr Christus spricht dies als Mensch. Und da Er der Erstling der menschlichen Natur war, spricht Er im Zusatz für die gesamte Natur die Worte aus: „Fern von meiner Erlösung ist das Wort meiner Sünden.“ Es sollte bekannt sein, dass keiner der anderen Übersetzer die Wasserfälle erwähnte; Im Gegenteil, Aquila übersetzte: „mein Schluchzen.“ Symmachus: „meine Wehklagen“, Theodotion: „mein Schrei“. Um jedoch nicht zu glauben, dass wir hier andere Übersetzer einsetzen, um diejenigen zu entlarven, die diesen Psalm anders interpretiert haben, bleiben wir bei der Übersetzung der Siebziger; denn unter Berücksichtigung der Äußerungen der Siebziger argumentierten diese Interpreten, dass der Psalm nicht dem Erlöser zieme. Sie sagten: Wie kann jemand, der nicht gesündigt hat, sagen: „Fern von meiner Erlösung ist das Wort meiner Sünden“? Deshalb lasst sie den großen Johannes hören, der ruft: „Siehe, Lamm Gottes, nimm weg die Sünden der Welt“ (Johannes 1:29); und der göttliche Paulus, der sagt: „Wer Sünde nicht kannte, der begeht Sünde für uns, damit wir ihm gegenüber gerecht seien“ (2. Korinther 5,21); und noch einmal: „Christus hat uns von dem Fluch des Gesetzes erlöst und ist zum Fluch gegen uns geworden“ (Gal. 3,13). Deshalb, so wie er als Quelle der Wahrheit unsere Sünden auf sich nahm und als Meer des Segens den uns auferlegten Eid akzeptierte und „das Kreuz ertrug, ohne auf Schande zu achten“ (Hebr 12,2), so sprach er diese Worte für uns. Denn wenn er sich freiwillig der für uns bestimmten Strafe unterwarf, „liegt die Strafe unseres Friedens auf ihm“, wie der Prophet sagt (Jes. 53,5): Vielmehr hat er an unserer Stelle diese Worte für uns gesprochen und gerufen: „Fern von meiner Erlösung sind die Worte meiner Sünden.“ Schaut nicht auf die Sünden der Natur, sagt er, sondern schenkt mir Erlösung für mein Leiden. Und da er nach Ansicht der Menschheit Leiden ertragen musste, betete er währenddessen wiederholt und sagte: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26:39), und mit Trauer sagte er: „Meine Seele ist traurig bis zum Tod“ (Matthäus 26:38); Dann heißt es in dem Psalm, der dies vorwegnimmt, zu Recht: Psalm 21:3. Mein Gott! Tagsüber weine ich, und du hörst mir nicht zu, nachts gibt es keinen Frieden für mich. „Mein Gott, ich werde in den Tagen rufen, und du wirst nicht hören; und in der Nacht und nicht zu meinem Wahnsinn.“ Oder nach der Übersetzung anderer: „und in der Nacht und nicht in der Stille“; das heißt, ich weinte Tag und Nacht unaufhörlich und konnte nicht schweigen; Aber Du hast ihn nicht gehört, sondern hast ihn dem Leiden preisgegeben. Allerdings kenne ich das Geheimnis dieses Hausbaus. Denn dies wird durch die Worte ausgedrückt: „Und ich bin nicht dumm.“ Mir wurde klar, dass Sie die Erfüllung der Bitte nicht umsonst verzögert haben, sondern dass Sie im Leid etwas Großes und Heilendes aufgebaut haben. Psalm 21:4. Du aber, o Heiliger, lebst unter den Lobpreisungen Israels. „Du lebst in heiligen Dingen, Lob sei Israel.“ Das Außergewöhnlichste ist, dass Leiden auftritt, während Du in diesem heiligen Körper verweilst. Der Prophet nennt ihn den Lobpreis Israels, als jemanden, der von seinen eigenen Dienern gelobt und besungen wird. Denn statt des Wortes „Lob“ verwendeten andere Übersetzer das Wort „Lied“. Psalm 21:5. Unsere Väter haben auf Dich vertraut; Sie vertrauten, und Du hast sie befreit. Psalm 21:6. Sie riefen zu Dir und wurden gerettet; Sie vertrauten auf Dich und blieben nicht in Schande. „Auf Dich haben unsere Väter vertraut.“ Es zeigt auch die Vorteile der Hoffnung. „Ich vertraute und lieferte: Ich schrie zu Dir und wurde gerettet: Ich vertraute auf Dich und schämte mich nicht.“ Aber ich weiß ganz klar, sagt er, dass alle unsere Väter auf Deine Hilfe hofften und sich in ihrer Hoffnung nicht täuschen ließen, und nachdem sie Dich um Hilfe angerufen hatten, nutzten sie Deine Vorsehung aus. Psalm 21:7. Ich bin ein Wurm, kein Mensch, dem die Menschen Vorwürfe machen und der von den Menschen verachtet wird. „Ich bin ein Wurm und kein Mensch, ein Schmach für die Menschen und eine Schande für die Menschen.“ Wie ein Wurm wirkte ich unbedeutend und wurde zum Gegenstand der Lächerlichkeit. Andere sagten, dass das Bild eines Wurms auch die Geburt einer Jungfrau bedeutet, da ein Wurm seine Existenz nicht durch Kopulation erhält. Aber ich denke, dass der Wurm hier nur Demütigung bedeutet. Und das vermute ich schon, denn es heißt: Psalm 21:8. Jeder, der mich sieht, beschimpft mich, spricht mit den Lippen und nickt mit dem Kopf. Psalm 21:9. „Er vertraute auf den Herrn; er rette ihn, er rette ihn, wenn er ihm gefällt.“ „Alle, die mich sahen, spotteten, sprachen mit ihren Lippen und nickten mit dem Kopf.“ „Er vertraue auf den Herrn, dass er ihn befreie, damit er ihn rettet, wie er will.“ Und das steht im Heiligen Evangelium geschrieben. Denn es heißt: „Sie schüttelten den Kopf und sagten: Er hat andere gerettet, sich selbst aber kann er nicht retten?“ (Matthäus 27:39, 42). Und einer der Diebe sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist, rette dich selbst und diese Frau“ (Lukas 23:39). Und wir werden auch im Heiligen Evangelium diese Worte finden: „Ich vertraue auf den Herrn, dass er ihn erretten möge; er helfe ihm, wie er will“ (Matthäus 27,43). Psalm 21:10. Aber Du hast mich aus dem Mutterleib herausgeholt, Du hast mir Hoffnung an die Brust meiner Mutter gelegt. Psalm 21:11. Ich wurde Dir vom Mutterleib an überlassen; Vom Mutterleib an bist du mein Gott. „Weil du mich aus dem Mutterleib gerissen hast, kam meine Hoffnung aus dem Saugen meiner Mutter.“ „Ich bin Dir aus der Lüge verpflichtet, vom Schoß meiner Mutter an bist Du mein Gott.“ Auch der selige Jesaja hat dies vorhergesagt. Denn nachdem er gesagt hatte: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihm den Namen Immanuel geben“, fügte er hinzu: „Um Öl und Honig zu gebären, bevor er Gut oder Böse erkennt, wird er den Bösen verstoßen und das Gute wählen“ (Jesaja 7,14-16). Deshalb sagt der gesegnete David, der das Antlitz des Herrn Christus darstellt: „Du hast mich im Mutterleib erschaffen und mich dann daraus herausgeholt, und während ich mich noch von Milch ernährte und an die Brüste meiner Mutter fiel, legte ich meine Hoffnungen in deine Obhut.“ Psalm 21:12. Entferne dich nicht von mir, denn die Trauer ist nah, aber es gibt keinen Helfer. Psalm 21:13. Viele Bullen umringten mich; die dicken Baschaner umringten mich. Psalm 21:14. Sie öffneten ihr Maul gegen mich wie ein Löwe, hungrig nach Beute und brüllend. „Entferne dich nicht von Mir, denn der Kummer ist nahe, denn du kannst Mir nicht helfen.“ Denn dann verließen ihn auch die Scharen der Jünger. Dann sagt der Prophet verschiedene Arten von Sorgen voraus. „Die dicken jungen Männer haben mich ergriffen.“ „Du hast deinen Mund gegen mich aufgetan, wie ein Löwe, der brüllt und brüllt.“ Der Prophet bezeichnet die Priester und Schriftgelehrten, denen die Führung des Volkes anvertraut war und die sich sehr arrogant verhielten, als Stiere und die Jugendlichen als ihnen Untergebene. Er nennt sie fett, weil sie die von ihm gegebenen Wohltaten genossen haben. Denn das hat der große Mose vorhergesagt: „Und Jakob aß und wurde satt, und der Geliebte wurde verleugnt: dick, dick, breit; und verließ den Herrn, der ihn gemacht hat“ (5. Mose 32,15). Und der gesegnete Hosea vergleicht das Volk Gottes mit einem wilden Jüngling: „Wie ein Jüngling stürmte Ephraim mit seinem Stachel wie ein wilder Jüngling“ (Hosea 4:16). Er nannte das Volk Ephraim. So sagt er: „Und Ephraim ist ein gelehrter Jüngling, der die Debatte liebt“ (Hos 10,11), das heißt, er liebt Streit und Sturheit; denn in der Debatte (νεικος) geht es nicht um Sieg, sondern um Beharrlichkeit, und als Zeichen der Demütigung, die darauf folgt, fügt er hinzu: „Ich werde ihr auf den Hals der Güte treten“, ich werde ihren stolzen Hals demütigen und das Joch der Sklaverei auferlegen. Daher stellt der Psalm den Aufstand der Bischöfe, Schriftgelehrten und Pharisäer vorweg, die den Herrn Christus umzingelten, indem sie den Aufruhr der Stiere und die Wut der Löwen nachahmten. Psalm 21:15. Ich wurde ausgeschüttet wie Wasser; alle meine Knochen zerfielen; Mein Herz wurde wie Wachs und schmolz mitten in meinem Inneren. Psalm 21:16. Meine Kraft ist wie eine Scherbe versiegt; meine Zunge klebte an meiner Kehle, und Du hast mich in den Staub des Todes geführt. „Wie Wasser ausgegossen wird und alle meine Gebeine zerstreut werden.“ Er nennt die heiligen Apostel Knochen; weil die Kirche es auch Körper nennt; und die Stärke des Körpers sind die Knochen; Sie unterstützen alles, was im Körper weich und verwesend ist. Während des Leidens zerstreuten sich alle Apostel und spalteten sich hier und dort wie Wasser. „Mein Herz schmolz wie Wachs mitten in meinem Bauch.“ „Meine Kraft ist schwach geworden, und meine Zunge klebt an meiner Kehle, und du hast mich in den Staub des Todes gebracht.“ Und das alles geschah während des Leidens; weil das Herz vor Angst überströmte, wie Wachs aus Feuer, und die Festung nicht die gleiche Wirksamkeit hatte. Und die Zunge blieb regungslos. Die göttlichen Evangelisten teilen uns mit, dass der wiederholt Gefragte nichts geantwortet hat. Und nachdem er gelitten hat, wird er dem Grab übergeben, das der Prophet den Staub des Todes nannte, weil diejenigen, die zur Beerdigung gegeben wurden, mit Staub bedeckt sind. Psalm 21:17. Denn Hunde haben mich umzingelt, eine Schar böser Wesen hat mich umzingelt, sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt. Psalm 21:18. Man könnte alle meine Knochen zählen; und sie schauen und machen aus mir ein Spektakel. „Denn eine Schar von Übeltätern hat mich überwunden und überwunden.“ Nach den Juden erwähnt er die heidnische Armee; weil die Juden ihn den Heiden überlieferten. Daher bewahrte die Prophezeiung die Reihenfolge der Ereignisse. Es war richtig, dass er die Juden Bullen und die Heiden Hunde nannte. Denn es heißt: „Es ist nicht gut, dass ein Kind Brot wegnimmt und es einem Hund gibt“ (Matthäus 15,26). Doch durch Leiden traten diejenigen, die in alten Zeiten Hunde waren, in den Rang von Söhnen ein, und diejenigen, die in alten Zeiten als Söhne Vormundschaft genossen, nahmen den Namen Hunde an; denn wie Hunde waren sie wütend auf den Herrn. Der selige Paulus ruft für sie: „Hütet euch vor Hunden, hütet euch vor bösen Übeltätern, hütet euch vor der Beschneidung“ (Phil 3,2). Und das prophetische Wort, das sie Hunde nannte, sagte: „Eine Schar von Bösen hat mich besiegt.“ Und dann beschreibt er, was sie gewagt haben. „Ich habe meine Hände und meine Nase gepflügt.“ „Du hast alle meine Knochen zerstückelt.“ Und das ist selbst für die Hartnäckigsten offensichtlich und klar. Denn im Heiligen Evangelium hören wir, dass der Herr selbst zu seinen heiligen Jüngern sagt: „Ihr seht meine Hände und meine Nase, denn ich selbst bin es“ (Lukas 24,39). Ja, und Thomas zeigte die Wunden des Nagels und die Wunde des Speers. Was gesagt wurde: „Sie haben alle meine Knochen herausgeschnitten“ bedeutet: Diejenigen, die sie festgenagelt haben, belasteten meinen Körper so sehr, dass es für ihn, wenn jemand wollte, nicht schwer sein würde, die Anzahl der Knochen herauszufinden. „Sie beobachteten und verachteten mich“, das heißt, sie verspotteten und lachten über mich. Psalm 21:19. Sie teilen meine Kleider unter sich auf und werfen das Los um meine Kleider. „Ich teilte meine Kleider für mich selbst und warf das Los um meine Kleidung.“ Und die heilige Evangeliumsgeschichte verkündet dies deutlich. Psalm 21:20. Aber Du, Herr, entweiche nicht von mir; meine Stärke! Beeil dich, mir zu helfen. „Aber Du, Herr, entziehe Mir nicht Deine Hilfe, höre auf meine Fürsprache.“ Psalm 21:21. Befreie meine Seele vom Schwert und meine Einsamkeit von den Hunden. „Errette meine Seele von der Waffe und von der Hand des Hundes, meinen Eingeborenen.“ Psalm 21:22. Rette mich vor dem Rachen des Löwen und vor den Hörnern der Einhörner. Wenn du es gehört hast, errette mich. „Rette mich vor dem Rachen der Löwen und rette meine Demut vor dem Horn des Einhorns.“ Da ich, sagt er, keine menschliche Hilfe habe, dann möge ich deine Fürsprache haben und möge ich sie und denjenigen loswerden, der durch sie handelt und mich wie einen Hund und einen Löwen angreift. Denn er nennt den Löwen, den Hund und das Einhorn „den, der“ nach dem apostolischen Wort „die Macht des Todes hat, das heißt den Teufel“ (Hebr 2,14), der auch in der Zeit des Leidens wie ein Tier auf ihn zukam und den Tod verursachte. Der Herr sagte dies im göttlichen Evangelium: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt: Jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben“ (Johannes 12:31); und noch einmal: „Der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wird er nichts finden“ (Johannes 14,30). Da er jedoch nichts gefunden hatte, was er suchte (und nach den Vorwürfen der Sünde suchte), ließ er ihn schamlos und äußerst ungerecht hinrichten. Er erlitt Unrecht, indem er dafür sorgte, dass der gemeinsame Tod zerstört wurde. Psalm 21:23. Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Gemeinde werde ich dich preisen. „Deinen Namen werde ich meinen Brüdern nennen; mitten in der Kirche werde ich dir singen.“ Und von hier aus ist klar, dass Er dies im Sinne der Menschheit gesagt hat, denn im Sinne der Menschheit hat Er ertragen, was Er gesagt hat. Denn er nennt diejenigen, die an ihn glauben, Brüder; aber sie sind seine Brüder wie ein Mensch; denn als Gott ist er Herr und Herr, und als Mensch wird er auch Bruder genannt. Er ist der Eingeborene und Erstgeborene; und eines gebührt ihm als Gott und Herr und das andere als Mensch. So wie Gott allein geboren wurde und der Eingeborene genannt wird. Und als Person wird er auch der Erstgeborene genannt. Und der Zeuge dafür ist der Apostel, der sagt: „Denn er war der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29). Deshalb, sagt er, nachdem ich dies meinen Brüdern gesagt habe, werde ich durch sie für Dich singen und sie veranlassen, dieses Lied für Dich zu komponieren. Dann erfüllt er sein Versprechen. Psalm 21:24. Diejenigen, die den Herrn fürchten! Lobe Ihn. Der ganze Same Jakobs! verherrliche Ihn. Der ganze Same Israels soll ihn verehren. „Ihr, die ihr den Herrn fürchtet, lobet ihn, alle Nachkommen Jakobs, verherrlicht ihn, damit alle Nachkommen Israels ihn fürchten.“ Da die Kirche sowohl aus Heiden als auch aus Juden bestand, ermutigt sie beide zum Singen, wobei sie einige nach ihrem Vorfahren Jakob und Israel benennt, während andere Gott wegen der Tugend fürchten, die allein ausreicht, um sich zu schmücken, und nicht wegen ihres Geschlechts. Aber es war üblich, die Juden, die unter den Heiden zum Gesetz kamen, so zu nennen. Und das lehrt uns die Apostelgeschichte. Denn der göttliche Apostel drückte sich in seiner Ansprache an das Volk folgendermaßen aus: „Männer Israels und die, die Gott in euch fürchten“ (Apostelgeschichte 13,16). Psalm 21:25. Denn er verachtete oder ignorierte das Leid des Leidenden nicht, er verbarg sein Angesicht nicht vor ihm, sondern hörte ihn, wenn er zu ihm rief. „Denn du sollst das zornige Gebet eines Bettlers nicht verachten und dein Angesicht nicht von mir abwenden, auch wenn du zu ihm geschrien hast, nachdem du mich erhört hast.“ Singe, sagt er, Ihm, der für dich zum Urheber dieser Erlösung geworden ist, der deine demütigste Natur nicht verachten wollte und durch Meine Auferstehung deine Erlösung herbeigeführt hat. Danach macht er es möglich, die Gleichheit mit dem Vater zu erkennen, die er als Gott hat. Denn er fügte hinzu: Psalm 21:26. In Dir ist mein Lob in der großen Gemeinde; Ich werde meine Gelübde denen bezahlen, die ihn fürchten. „Mein Lob kommt von Dir, in der großen Kirche werden wir Dich bekennen.“ Wie ich Dich den Menschen bekannt mache; Deshalb lehrst Du alle Menschen, Mir die gleiche Ehre zu erweisen, indem Du manchmal sagst: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen; Höre ihn“ (Matthäus 17,5), manchmal sagst Du: „Und ich werde Dich verherrlichen, und wieder werde ich Dich verherrlichen“ (Johannes 12,28). So gab er Petrus in der Offenbarung Kenntnis von ihm, dann offenbarte er ihn Paulus und so durch sie wiederum den Menschen. Denn der Prophet nannte die Kirche „groß“, die Kirche, die sich bis an die Enden der Erde erstreckt. „Meine Gebete werde ich denen darbringen, die ihn fürchten.“ Mit Gebeten (εὐχή) sind hier keine Gebete, sondern Gelübde gemeint. Denn auch das Gesetz kennt diesen Bedeutungsunterschied: „Wenn du dem Herrn ein Gelübde (ε ὔ ξ ῃ εὐχὴν) versprichst“ (5. Mose 23,21), dann gibst du Gott etwas. Da er oben versprach, durch diejenigen, die an ihn glaubten, Lob zu singen; Dann bringt er hier deutlicher zum Ausdruck, dass er die Verheißungen erfüllen wird, damit diejenigen, die aus den Worten Gottes aus den Ereignissen selbst lernen, die Wahrheit dieser Worte erfahren werden. Da er die Kirche erwähnte, macht er zwangsläufig Vorhersagen über sie und lässt die Berufung aller Nationen ahnen. Denn er nennt sie elend, da sie seit jeher nicht den Reichtum der Frömmigkeit besaßen, sondern dem Elend der Unwissenheit versklavt waren. Psalm 21:27. Lasst die Armen essen und satt werden; Mögen diejenigen, die Ihn suchen, den Herrn preisen; Mögen eure Herzen ewig leben! „Die Bösen essen und werden satt, und die ihn suchen, preisen den Herrn.“ Nicht alle werden zufrieden sein, denn nicht alle haben sich dem Evangelium unterworfen, sondern diejenigen, die den göttlichen Wunsch empfangen haben. Er sagte über diese hungrigen und durstigen Menschen, dass sie durch den Genuss unsterblicher Nahrung gesättigt werden. Diese uns bekannte göttliche Speise ist sowohl spirituelle Lehre als auch das geheimnisvolle unsterbliche Abendmahl, von dem diejenigen wissen, die der Geheimnisse würdig sind. „Ihre Herzen werden für immer und ewig leben“, denn selbst die Vergänglichen, die immer noch von einem Körper umgeben sind, aber von der Hoffnung auf Auferstehung inspiriert sind, erwarten ewiges Leben. Psalm 21:28. Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich ihm zuwenden, und alle Stämme der Heiden werden sich vor Dir beugen. „Alle Enden der Erde werden sich erinnern und sich an den Herrn wenden.“ Es heißt gut: „Man wird sich an sie erinnern“, denn nachdem sie das Sein von Gott empfangen hatten, vergaßen sie den Schöpfer. „Alle Enden der Erde“ sind nicht ein Volk und nicht zwei Völker, sondern aus allen Nationen werden Tausende durch das Universum strömen und mit Eifer das Licht der Erkenntnis Gottes empfangen. „Und die ganze Zunge des Vaterlandes wird sich vor ihm beugen.“ Und als er lehrte, dass die Herrschaft nicht fremd sei, sondern tatsächlich Gott gehöre, fügte er hinzu: Psalm 21:29. Denn das Königreich gehört dem Herrn, und er ist Herrscher über die Nationen. „Denn dem Herrn gehört das Reich, und er hat Zungen“; denn Gott ist nicht nur der Gott der Juden, sondern der Schöpfer der gesamten menschlichen Natur. Dies ist, was der Apostel sagte: „Oder ist der Gott der Juden allein und nicht der Sprachen? Denn es gibt einen Gott, der die Beschneidung aus Glauben und die Unbeschnittenheit aus Glauben rechtfertigen wird“ (Röm 3,29-30). Psalm 21:30. Alle reichen Länder werden essen und anbeten; Alle, die in den Staub fallen und ihr Leben nicht retten können, werden sich vor ihm beugen. Psalm 21:31. [Meine] Nachkommen werden Ihm dienen und für immer die des Herrn genannt werden. Psalm 21:32. Sie werden kommen und den Menschen, die geboren werden, seine Wahrheit verkünden, was der Herr getan hat. „Alle Fettigkeit der Erde hat gefressen und sich niedergebeugt; vor ihm werden alle fallen, die in die Erde hinabsteigen.“ Denn diejenigen, die essen und satt werden und ihre Dankbarkeit für die unsterbliche Nahrung bezeugen, werden den Geber dieser Nahrung als Gott anbeten. Und da er im vorigen Vers einige der Fetten erwähnte, die durch diese göttliche Speise so wurden, fügte er nebenbei hinzu: „Vor ihm werden alle fallen, die auf die Erde hinabsteigen“; denn nach der Auferstehung von den Toten, einige freiwillig, andere unfreiwillig; Einige werden aus Liebe, andere aus Furcht diese Anbetung Gott erweisen, gemäß diesem apostolischen Wort: „Jeder Stamm derer im Himmel und auf der Erde und unter der Erde wird ihn anbeten, und alle Zungen werden bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10-11). „Und meine Seele lebt für ihn.“ „Und mein Same wird für ihn arbeiten.“ Und der Same des Herrn Christus sind diejenigen, die durch die Waschung der Wiedergeburt wiedergeboren wurden und die Gabe der Sohnschaft erhielten. Deshalb sagte er, dass seine „Seele“ lebt und nicht wirkt, sondern dass sein Same wirkt, weil die wahrgenommene Natur mit der wahrgenommenen Göttlichkeit vereint ist und an derselben Herrlichkeit und Ehre teilnimmt. „Die kommende Generation wird den Herrn verkünden.“ „Und seine Gerechtigkeit wird dem Volk verkündet, damit es wie diejenigen geboren wird, die es haben, so wie der Herr es getan hat.“ Ich meine nicht diese Generation, sagt der Prophet, unter der ich, David, dies vorhersage. Aber ich spreche von der kommenden Generation, von den Menschen, die geboren werden, die der Herr aller Menschen selbst geformt hat. So hat der Prophet dies alles vorhergesagt; und ich weine über den Mangel an Verständnis der Juden, über die Tatsache, dass sie beim ständigen Lesen der Worte Gottes nicht die Wahrheit in ihnen aufleuchten sehen, sondern behaupten, dass der Psalm über David gesprochen wurde, obwohl sie ihn selbst schreien hören: „Die kommende Generation des Herrn wird verkünden, und seine Gerechtigkeit wird den Menschen verkündet werden, die denen geboren werden, die haben, so wie der Herr geschaffen hat. Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich ihm zuwenden, und alle Zungen der.“ Das Vaterland wird sich vor ihm beugen und alle dicken Menschen der Erde aßen und beteten ihn an. Denn wir sehen, dass unter David oder irgendeinem seiner Nachkommen nichts dergleichen geschah. Es gibt nur einen Herrn Christus, von David im Fleisch wurde Gott, das Wort, Mensch, und von David erhielt er die Gestalt eines Sklaven; weil er die ganze Erde und das Meer mit der Erkenntnis Gottes erfüllte und seit der Antike diejenigen, die dem Irrtum verfallen waren und Götzen anbeteten, davon überzeugte, den wahren Gott anstelle nicht existierender Götter anzubeten. Aber überlassen wir die Schimpftirade den Juden und gehen wir zu den gegenwärtigen Arbeiten über, zur Erklärung der anderen Psalmen. Sie könnten interessiert sein an: