Изъяснение псалма 21-го.

Ps.21:1. Vedoucímu sboru. Když se objeví svítání. Davidův žalm. "Na konci, o přímluvě jitra, žalm k Davidovi." Tento žalm předznamenává utrpení a vzkříšení Pána Krista, povolání pohanů a spásu vesmíru. To také umožňuje vidět nápis; protože „ranní přímluva“ je příchod našeho Spasitele, který jako ráno vstal k těm, kdo sedí ve tmě. Pán je pravé světlo; vycházející světlo vytváří ráno, s jehož zdáním je tma rozptýlena. Proto se o něm mluvil žalm. Neboť posvátným apoštolům a samotnému Spasiteli, kteří jasně vyslovili začátek žalmu o sobě, je třeba věřit více než těm, kteří se jej pokoušejí vykládat jinak. Ž.21:2. Můj bože! Můj bože! [poslouchej mě] proč jsi mě opustil? Slova mého pláče mě zdaleka nezachrání. "Bože, můj Bože, považ mě, ty jsi mě opustil." Pán, přibitý ke stromu, pronesl tato slova pomocí nejžidovských výroků: „Eli Or, lima sabachvani“ (Matouš 27:46). Jak lze odmítnout samotné svědectví Pravdy? Říká, že byl opuštěn, protože i když se nedopustil jediného hříchu, přesto byl vydán smrti, která převzala moc nad těmi, kdo zhřešili. Proto to, co nazývá opuštěním, není oddělení sjednoceného Božství, jak někteří věřili, ale umožnění výskytu utrpení. Neboť božství bylo vlastní trpícímu obrazu otroka a dovolilo mu trpět, zařídilo spásu celé přírody, ale on sám tímto utrpením netrpěl. Neboť bylo možné, aby bezvášnivá příroda trpěla? Pán Kristus to mluví jako člověk. A protože byl prvotinou lidské přirozenosti, pronáší slova jako doplněk pro celou přírodu: "Daleko od mé spásy je slovo mých hříchů." Mělo by být známo, že žádný z dalších překladatelů se o vodopádech nezmínil; Naopak, Aquila přeložil: „moje vzlyky“. Symmachus: „moje nářky“, Theodotion: „můj pláč“. Ale abychom si nemysleli, že zde používáme jiné překladatele s úmyslem odhalit ty, kteří si tento žalm vyložili jinak, přidržíme se překladu Sedmdesátky; protože s ohledem na vyjádření Sedmdesáti tito vykladači tvrdili, že žalm se na Spasitele nehodí. Řekli: Jak je možné, že někdo, kdo nezhřešil, řekl: „Daleko od mé spásy je slovo mých hříchů“? Proto ať slyší velkého Jana, který volá: „Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:29); a božský Pavel, který říká: „Kdo nepoznal hřích, zhřeš za nás, abychom byli vůči němu spravedliví“ (2. Kor. 5:21); a znovu: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se prokletím proti nám“ (Galatským 3:13). Proto, jako zdroj pravdy, vzal na sebe náš hřích a je mořem požehnání, přijal přísahu, která nám byla uložena, a „vydržel kříž, nedbal hanby“ (Žid. 12:2), tak za nás pronesl tato slova. Neboť, jestliže se dobrovolně podrobil trestu, který byl pro nás určen, „na Něho je trest našeho pokoje“, jak říká Prorok (Iz. 53:5): mnohem více za nás promluvil tato slova místo nás a volá: „Daleko od mé spásy jsou slova mých hříchů.“ Nehleď, říká, na hříchy přírody, ale dej spasení mému utrpení. A protože podle lidstva snášel utrpení, během toho se opakovaně modlil: „Otče, je-li to možné, nech mě tento kalich mine“ (Matouš 26:39) a se smutkem řekl: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38); pak žalm, který to předznamenává, správně řekl: Ps.21:3. Můj bože! Ve dne pláču, a Ty mě v noci neposloucháš, a není pro mě pokoj. "Můj Bože, budu volat ve dnech, a ty neuslyšíš, a v noci, a ne k mému šílenství." Nebo podle překladu jiných: „a v noci, a ne v tichu“; to znamená, že dnem i nocí jsem bez ustání plakal a nemohl jsem mlčet; Ty jsi ho však neslyšel, ale vydal jsi ho utrpení. Znám však tajemství této stavby domu. Neboť to je vyjádřeno slovy: „a nejsem pošetilý“. Uvědomil jsem si, že ne nadarmo jste oddalovali splnění požadavku, ale že konstruujete něco velkého a šetříte v utrpení. Ž.21:4. Ty však, Svatý, žiješ mezi chválami Izraele. "Žiješ ve svatých věcech, chvála Izraeli." Nejvýjimečnější je, že když přebýváte v tomto svatém těle, dochází k utrpení. Prorok Ho nazývá chválou Izraele jako toho, koho chválí a opěvují Jeho vlastní služebníci. Neboť místo slova „chvála“ použili jiní překladatelé slovo „píseň“. Ps.21:5. Naši otcové v tebe důvěřovali; uvěřili a tys je vysvobodil. Ža 21:6. Volali k Tobě a byli spaseni; Věřili v Tebe a nezůstali v hanbě. "V tebe naši otcové důvěřovali." Ukazuje také výhody naděje. "Důvěřoval jsem a vysvobodil jsem: volal jsem k tobě a byl jsem zachráněn; důvěřoval jsem v tebe a nestyděl jsem se." Ale vím jasně, říká, že všichni naši otcové vkládali svou naději do Tvé pomoci a nenechali se oklamat svou nadějí, a když Tě požádali o pomoc, využili Tvé prozřetelnosti. Ža 21:7. Jsem červ, ne člověk, vyčítaný lidmi a opovrhovaný lidmi. "Jsem červ, a ne člověk, potupa pro lidi a hanba pro lidi." Jako červ jsem působil bezvýznamně a stal jsem se předmětem posměchu. Jiní říkali, že obraz červa také znamená narození z panny, protože červ nezískává svou existenci z kopulace. Ale myslím, že tady ten červ znamená jen ponížení. A asi ano, protože se říká: Ža 21:8. Každý, kdo mě vidí, mi nadává, mluví svými rty, pokyvuje hlavami. Ps.21:9. "Důvěřoval v Hospodina, ať ho vysvobodí, ať ho zachrání, chce-li." "Všichni, kteří mě viděli, se posmívali, mluvili svými rty a pokyvovali hlavami." "Ať doufá v Hospodina, že ho vysvobodí, ať ho spasí, jak ho bude chtít." A to je psáno ve svatém evangeliu. Neboť se říká: Potřásli hlavami a řekli: Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže? (Matouš 27:39, 42). A jeden ze zlodějů řekl: „Jsi-li Syn Boží, zachraň sebe i tuto ženu“ (Lukáš 23:39). A ve svatém evangeliu najdeme také tato slova: „Doufám v Pána, že ho vysvobodí, ať ho zachrání, jak ho chce“ (Matouš 27:43). Ps.21:10. Ale ty jsi mě vyvedl z lůna, vložil jsi ve mně naději do ňader mé matky. Ža 21:11. Byl jsem Tobě ponechán z lůna; Z lůna mé matky jsi můj Bůh. "Protože jsi mě vytrhl z lůna, má naděje vzešla z kojení mé matky." "Jsem ti oddán z lži, z lůna mé matky jsi můj Bůh." To předpověděl i blažený Izajáš. Neboť poté, co řekl: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel,“ dodal: „Aby nesl olej a med, dříve než pochopí dobro nebo zlo, zavrhne zlého a vyvolí, co je dobré“ (Iz. 7:14-16). Blahoslavený David proto, když ukazuje tvář Pána Krista, říká: „Stvořil jsi mě v lůně a pak jsi mě z něj vyvedl, a když jsem se ještě živil mlékem, padal na prsa své matky, vložil jsem své naděje do tvé péče. Ža 21:12. Neodstupuj ode mne, neboť smutek je blízko, ale není pomocníka. Ža 21:13. Obklopilo mě mnoho býků; obklíčili mě tlustí bašané. Ža 21:14. Otevřeli proti mně tlamu jako lev, hladový po kořisti a řvoucí. "Neustupuj ode Mne, protože smutek je blízko, protože Mi nemůžeš pomoci." Neboť tehdy Ho opustilo i zástup učedníků. Pak Prorok předpovídá druhy smutku. "Tlustí mladí muži se mě zmocnili." "Otevřel jsi proti mně svá ústa jako lev, který řve a řve." Prorok nazývá kněze a zákoníky, kteří byli pověřeni vedením lidu a kteří se chovali velmi arogantně, za býky a mládež za ty, kdo jsou jim podřízení. Nazývá je tlustými, protože si užívali výhod, které jim dal. Neboť toto předpověděl velký Mojžíš: „A Jákob jedl a nasytil se a milovaný byl zapřen: tlustý, tlustý, široký a opustil Pána, který ho stvořil“ (Dt 32:15). A blažený Ozeáš přirovnává Boží lid k divokému mladíkovi: „Jako mladík se Efraim zuřivě řítil s bodcem“ (Ozeáš 4:16). Lidi dal jméno Efraim. Proto říká: „A Efraim je učený mladík, který miluje debaty“ (Oz 10:11), to znamená, že miluje hádky a tvrdohlavost; protože debata (νεικος) nenazývá vítězstvím, ale vytrvalostí a ukazuje ponížení, které následuje, dodává: „Šlápnu jí na šíji dobrotu,“ pokořím její hrdou šíji a uvalím jho otroctví. Proto žalm předznamenává vzpouru biskupů, zákoníků a farizeů, kteří napodobujíce buřičství býků a zuřivost lvů, obklopili Pána Krista. Ža 21:15. Byl jsem rozlitý jako voda; všechny mé kosti se rozpadly; mé srdce se stalo jako vosk a roztavilo se uprostřed mého nitra. Ža 21:16. Má síla vyschla jako střep; jazyk se mi přilepil na hrdlo a ty jsi mě přivedl do prachu smrti. "Jako voda je vylita a všechny mé kosti jsou rozptýleny." Posvátné apoštoly nazývá kostmi; protože to církev nazývá také tělem; a síla těla jsou kosti; podporují vše, co je v těle měkké a rozkládající se. Během utrpení se všichni apoštolové rozprchli, rozdělili se sem a tam jako voda. "Moje srdce se roztavilo jako vosk uprostřed mého břicha." "Moje síla zeslábla a Můj jazyk se přilepil na Mé hrdlo a Ty jsi mě přivedl do prachu smrti." A to vše se stalo během utrpení; protože srdce přetékalo strachem jako vosk z ohně a pevnost neměla stejnou účinnost. A jazyk zůstal nehybný. Božští evangelisté nás informují, že ten, kdo se jich opakovaně zeptal, nic neodpověděl. A po utrpení je poslán do hrobu, který Prorok nazval prachem smrti, protože ti, kdo jsou vydáni k pohřbu, jsou pokryti prachem. Ža 21:17. Neboť mě obklíčili psi, obklíčil mě zástup zlých, probodli mi ruce i nohy. Ža 21:18. Člověk by mohl spočítat všechny mé kosti; a dívají se a dělají ze mě podívanou. "Nebo mě přemohlo množství zločinců a přemohlo mě." Po Židech se zmiňuje o pohanském vojsku; protože ho Židé vydali pohanům. Proto proroctví zachovalo pořadí událostí. Bylo správné, že nazýval Židy býky a pohany psy. Neboť se říká: „Není dobré, aby dítě vzalo chleba a dalo ho psovi“ (Matouš 15:26). Avšak utrpením ti, kteří byli v dávných dobách psí vírou, vstoupili do stavu synů a ti, kteří se v dávných dobách těšili poručnictví jako synové, přijali jméno psí; protože stejně jako psi zuřili na Pána. Blahoslavený Pavel za ně volá: „Mějte se na pozoru před psy, mějte se na pozoru před zlými dělníky, střežte se, aby nebyli pořezáni“ (Flp 3,2). A prorocké slovo, nazývající je psi, říkalo: „Hodno zlých mě přemohlo. A pak popisuje, na co si troufli. "Oral jsem si ruce a nos." "Rozřezal jsi mi všechny kosti." A to je zřejmé a jasné i těm nejtvrdohlavějším. Neboť ve svatém evangeliu slyšíme, že sám Pán říká svým svatým učedníkům: „Vidíte mé ruce a můj nos, neboť to jsem já“ (Lukáš 24:39). Ano, a Thomas ukázal rány od hřebíku a rány od kopí. Co bylo řečeno: „vyřezali mi všechny kosti“ znamená: ti, kdo je přibíjeli, namáhali mé tělo natolik, že kdyby někdo chtěl, nebylo by pro něj těžké zjistit počet kostí. "Sledovali a pohrdali mnou," to znamená, posmívali se Mi a smáli se mi. Ža 21:19. Rozdělí si mé oděvy mezi sebou a losují o mé šaty. "Rozdělil jsem si svá roucha a hodil los o své šaty." A příběh posvátného evangelia to jasně oznamuje. Ps.21:20. Ty se však, Pane, ode mne nevzdaluj; moje síla! spěchej mi na pomoc. "Ale ty, Pane, neodstraň ode Mne svou pomoc, dej pozor na mou přímluvu." Ž.21:21. Osvoboď mou duši od meče a mou osamělost od psů. "Vysvoboď mou duši ze zbraně a z ruky psa, mého jednorozeného." Ža 21:22. Zachraň mě před tlamou lva a rohy jednorožců, když jsi to slyšel, vysvoboď mě. "Zachraň mě před tlamou lvů a zachraň mou pokoru před rohem jednorožce." protože, jak říká, nemám žádnou lidskou pomoc, kéž mám Tvou přímluvu a kéž se jich zbavím i toho, kdo skrze ně jedná a útočí na Mě jako pes a lev. Neboť lva, psa a jednorožce nazývá „ten, kdo má“ podle apoštolského slova „moc smrti, to jest ďábel“ (Žd 2,14), který k Němu i v době utrpení přistupoval jako šelma a způsobil smrt. Pán řekl toto v Božím evangeliu: „Nyní je soud tohoto světa: nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven“ (Jan 12:31); a znovu: „Kníže tohoto světa přichází a ve mně nic nenajde“ (Jan 14:30). Protože však nenašel nic, co hledal (a hledal výčitky hříchu), bezostyšně a krajně nespravedlivě ho usmrtil. Utrpěl nespravedlnost, když zařídil zničení společné smrti. Ža 21:23. Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed shromáždění tě budu chválit. "Řeknu tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve ti budu zpívat." A odtud je jasné, že to mluvil podle lidskosti, protože podle lidskosti vydržel, co řekl. Neboť ty, kdo v něho věří, nazývá bratry; ale jsou to jeho bratři jako pro člověka; protože jako Bůh je Pán a Pán a jako člověk je nazýván také bratrem. On je jednorozený a prvorozený; a jedna věc mu sluší jako Bůh a Pán a druhá jako člověk. Stejně jako se Bůh narodil sám a je nazýván jednorozeným. A jako člověk se mu také říká prvorozený. A svědkem toho je apoštol, který říká: „Byl totiž prvorozený mezi mnoha bratřími“ (Řím 8:29). Proto říká, když to řekl Mým bratřím, skrze ně ti budu zpívat a přimět je, aby ti složili tuto píseň. Pak svůj slib splní. Ž.21:24. Ti, kteří se bojí Hospodina! chval Ho. Všechno Jákobovo semeno! oslavuj Ho. Nechť ho ctí celé símě Izraele. "Vy, kdo se bojíte Hospodina, chvalte ho, celé Jákobovo símě, oslavujte ho, aby se ho bálo celé símě Izraele." Protože Církev byla tvořena jak pohany, tak Židy, vybízí oba ke zpěvu, přičemž některé nazývá po svém praotci Jákobovi a Izraeli a jiné se bojí Boha kvůli ctnosti, která jediná stačí k ozdobení místo pohlaví. Ale bylo zvykem nazývat tak Židy, kteří přišli k zákonu z řad pohanů. A to nás učí příběh Skutků. Neboť božský apoštol, který mluvil k lidu, se vyjádřil takto: „Izraelští muži a ti, kdo se bojí Boha ve vás“ (Sk 13,16). Ps.21:25. Neboť smutkem trpícího nepohrdl ani nebral ohled, neskrýval před ním svou tvář, ale slyšel ho, když k Němu volal. "Nepohrdneš, nižší než rozhořčená modlitba žebráka, ani neodvrátíš svou tvář ode Mne, a když jsi k Němu volal, když jsi mě slyšel." Zpívejte, říká, Tomu, který se pro vás stal původcem tohoto spasení, který nechtěl pohrdat vaší nejpokornější přirozeností a skrze Mé vzkříšení přinesl vaši spásu. Poté umožňuje vidět rovnost s Otcem, kterou má jako Bůh. Neboť dodal: Ža 21:26. V tobě je má chvála ve velkém shromáždění; Splním své sliby těm, kdo se ho bojí. "Moje chvála pochází od Tebe, ve velké církvi se Ti vyznáme." Jak Tě znám lidem; tak učíš všechny lidi, aby Mi vzdávali stejnou čest, někdy říkáš: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení: slyš ho“ (Matouš 17:5), někdy říkáš: „A já oslavím tebe a znovu oslavím“ (Jan 12:28). Tak ve zjevení dal o Něm poznání Petrovi, tak Ho zjevil Pavlovi, a tak skrze ně znovu lidem. Neboť Prorok nazval Církev „velkou“ Církev sahající až do končin země. "Své modlitby přednesu před těmi, kdo se ho bojí." Modlitby (εὐχή) zde nenazývají modlitby, ale sliby. Neboť zákon zná i tento rozdíl ve významu: „slíbíš-li Hospodinu slib (ε ὔ ξ ῃ εὐχὴν)“ (Dt 23:21), to znamená, že něco slíbíš Bohu. Takže, protože výše slíbil, že bude zpívat chvály skrze ty, kteří v Něho uvěřili; pak zde jasněji vyjadřuje, že dovede zaslíbení k naplnění, aby ti, kdo se poučí ze slov Božích ze samotných událostí, poznali pravdu těchto slov. Protože se zmínil o církvi, nutně o ní předpovídá a předznamenává povolání všech národů. Neboť je nazývá ubohými, neboť od pradávna neměli bohatství zbožnosti, nýbrž byli zotročeni ubohosti nevědomosti. Ža 21:27. Nechte chudé jíst a nasytit se; ať ti, kdo ho hledají, chválí Pána; Ať vaše srdce žijí navždy! "Zlí jedí a nasytí se, a ti, kdo ho hledají, chválí Hospodina." Ne všichni budou spokojeni, protože ne všichni se podřídili evangeliu, ale ti, kteří přijali božskou touhu. O těchto hladových a žíznivých řekl, že je nasytí pochutnáním si na nesmrtelném jídle. Tento nám známý božský pokrm je zároveň duchovním učením a tajemnou nesmrtelnou večeří, o které vědí ti, kteří jsou hodni mystérií. „Jejich srdce budou žít na věky věků“, protože i ti, kdo jsou porušitelní, stále obklopeni tělem, ale inspirováni nadějí na vzkříšení, očekávají věčný život. Ža 21:28. Všechny končiny země se rozpomenou a obrátí se k Hospodinu a všechny pohanské kmeny se před tebou budou klanět. "Všechny končiny země si vzpomenou a obrátí se k Hospodinu." Dobře se říká: „budou vzpomenuti“, protože poté, co přijali bytí od Boha, zapomněli na Stvořitele. „Všechny končiny země“ nejsou jeden lid, ani dva národy, ale ze všech národů budou tisíce proudit vesmírem as horlivostí přijmou světlo poznání Boha. "A celý jazyk vlasti se před ním skloní." A učení, že nadvláda není cizí, ale ve skutečnosti patří Bohu, dodal: Ps.21:29. Neboť království patří Hospodinu a On je Vládcem nad národy. „Neboť Hospodinovo je království a má jazyky“; protože Bůh není jen Bohem Židů, ale Stvořitelem veškeré lidské přirozenosti. Apoštol řekl: "Nebo je Bůh pouze Židů, a ne jazyků? její a jazyků. Je totiž jeden Bůh, který ospravedlní obřízku z víry a neobřízku z víry" (Řím 3:29–30). Ps.21:30. Všechny bohaté země budou jíst a uctívat; Všichni, kdo sestoupí do prachu a nemohou si zachránit život, se před Ním pokloní. Ps.21:31. [Moji] potomci mu budou sloužit a budou navždy nazýváni Pánovým. Ps.21:32. Přijdou a budou hlásat Jeho pravdu lidem, kteří se narodili, co Pán udělal. "Veškerý tuk země sežral a sklonil se; před ním padnou všichni, kdo sestupují do země." Neboť ti, kdo jedí a jsou spokojeni, svědčíce o své vděčnosti za nesmrtelný pokrm, budou uctívat Dárce tohoto jako Boha. A protože se v předchozím verši zmínil o některých tucích, kteří se tak stali z tohoto božského pokrmu, dodal mimochodem: „před ním padnou všichni, kdo sestoupí do země“; protože po vzkříšení z mrtvých někteří dobrovolně a jiní nedobrovolně; někteří z lásky a jiní ze strachu budou Bohu uctívat toto slovo podle tohoto apoštolského slova: „Každý kmen na nebi, na zemi i pod zemí se mu bude klanět a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10-11). "A moje duše žije pro Něho." "A mé símě bude pracovat pro něj." A semenem Pána Krista jsou ti, kteří byli znovuzrozeni mytím znovuzrození a kteří přijali dar synovství. Proto řekl, že Jeho „duše žije“ a nepracuje, ale Jeho semeno pracuje, protože vnímaná přirozenost je sjednocena s vnímaným Božstvím a stala se účastníkem stejné slávy a cti. "Nastupující generace Páně bude hlásat." "A jeho spravedlnost bude zvěstována lidu, že se narodí jako ti, kteří se narodili, jako to učinil Hospodin." Nemám na mysli tuto generaci, říká Prorok, pod kterým to já, David, předpovídám. Ale já mluvím o generaci, která má přijít, o lidech, kteří se narodí a které utvořil sám Pán všeho. Prorok tedy toto vše předpověděl; a pláču pro nepochopení Židů, nad tím, že při neustálém čtení Božích slov nevidí v nich zářit pravdu, ale tvrdí, že žalm byl mluven o Davidovi, ačkoli ho slyší volat: „Nastupující pokolení Hospodinovo bude hlásat a Jeho spravedlnost bude zvěstována lidem, kteří se narodí těm, kdo mají, stejně jako končiny a všecky jazyk země stvořený bude pamatovat na Hospodina. vlast se před Ním pokloní a všichni tlustí lidé na zemi jedli a klaněli se mu." Vidíme totiž, že za Davida ani za žádného z Davidových potomků se nic takového nestalo. Je jen jeden Pán Kristus, z Davida v těle Boha se Slovo stalo člověkem a od Davida přijalo podobu otroka; protože naplnil celou zemi a moře poznáním Boha a od pradávna přesvědčoval ty, kteří byli vydáni bludu a uctívali modly, aby místo neexistujících bohů uctívali pravého Boha. Nechajme však chvástání na Židech, pojďme k současným pracím, k vysvětlení ostatních žalmů. Mohlo by vás zajímat: