Изъяснение псалма 21-го.

Пс.21:1. До ръководителя на хора. Когато се появи зората. Давидов псалм. „В края, за застъпничеството на утрото, псалом на Давид.“ Този псалом предвещава страданието и възкресението на Господ Христос, призоваването на езичниците и спасението на вселената. Това също така дава възможност да се види надписът; защото „утринното застъпничество” е идването на нашия Спасител, Който, подобно на утрото, възкръсна за онези, които седят в тъмнина. Господ е истинската светлина; изгряващата светлина създава утро, с появата на което тъмнината се разсейва. Затова беше изречен псалом за Него. Защото трябва да се вярва повече на светите апостоли и на самия Спасител, който ясно е произнесъл началото на псалма за Себе Си, отколкото на тези, които се опитват да го тълкуват по различен начин. Пс.21:2. Господи! Господи! [чуй ме] защо ме изостави? Думите на моя вик далеч не ме спасяват. "Боже, Боже Мой, помисли за Мене, Ти си Ме изоставил." Прикован към дървото, Господ изрече тези думи, използвайки най-еврейските поговорки: „Ели Ор, лима сабачвани” (Матей 27:46). Как може човек да отхвърли свидетелството на самата Истина? Той казва, че е бил изоставен, защото, въпреки че не е извършил нито един грях, Той все пак е бил предаден на смъртта, която е поела власт над тези, които са съгрешили. Следователно това, което той нарича изоставяне, не е отделянето на обединената Божественост, както някои вярваха, а позволяването на страданието да се случи. Защото Божеството беше присъщо на страдащия образ на роба и му позволи да страда, организирайки спасението на цялата природа, но самият той не страдаше от това страдание. Защото възможно ли е една безстрастна природа да страда? Господ Христос говори това като човек. И тъй като Той беше първият плод на човешката природа, Той произнася думите в допълнение към цялата природа: „Далеч от Моето спасение е словото за Моите грехове.“ Трябва да се знае, че никой от другите преводачи не спомена водопада; Напротив, Акила превежда: „моите ридания“. Симах: „моите оплаквания“, Теодион: „моят плач“. Но за да не си помислите, че тук използваме други преводачи с намерението да изобличим тези, които тълкуват този псалом по различен начин, ние ще се придържаме към превода на Седемдесетте; тъй като, вземайки предвид израза на Седемдесетте, тези тълкуватели твърдяха, че псаломът не подобава на Спасителя. Те казаха: Как е възможно някой, който не е съгрешил, да каже: „Далеч от Моето спасение е словото за Моите грехове”? Затова нека чуят великия Йоан, който вика: „Ето, Агнец Божий, Който носи греховете на света” (Йоан 1:29); и божественият Павел, който казва: „Онзи, Който не е знаел грях, съгреши за нас, за да бъдем праведни пред Него” (2 Кор. 5:21); и отново: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, който стана проклятие против нас“ (Гал. 3:13). Следователно, точно както, бидейки източник на истината, Той пое върху себе си нашия грях и като море от благословение, той прие наложената ни клетва и „претърпя кръста, без да обръща внимание на срама“ (Евр. 12:2), така той изрече тези думи за нас. Защото, ако Той доброволно се подложи на наказанието, определено за нас, "на Него е наказанието за нашия мир", както казва пророкът (Ис. 53:5): много повече, вместо нас, Той изрече тези думи за нас и вика: "Далеч от Моето спасение са думите на Моите грехове". Не гледай, казва той, на греховете на природата, но дай спасение за моите страдания. И тъй като, според човечеството, претърпявайки страдание, по време на него той многократно се молеше, казвайки: „Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39) и с тъга каза: „Душата ми е наскърбена до смърт“ (Матей 26:38); тогава псалмът, предвещаващ това, правилно каза: Пс.21:3. Господи! Денем плача, а Ти не ме слушаш, нощем и няма мир за мен. „Боже мой, ще викам през дните и няма да чуеш; и през нощта, а не към моята лудост.“ Или според превода на други: „и в нощта, а не в тишината“; тоест денем и нощем плачех непрестанно и не можех да мълча; Но Ти не чу, а Го предаде на страдание. Аз обаче знам тайната на това жилищно строителство. Защото това се изразява с думите: „и аз не съм глупав“. Разбрах, че не напразно си забавил изпълнението на молбата, а че градиш нещо велико и спасително в страданието. Пс.21:4. Но Ти, о, Святи, живееш сред хваленията на Израел. „Вие живеете в свети неща, хвала на Израел.“ Най-необичайното е, че страданието възниква, докато Ти живееш в това свято тяло. Пророкът Го нарича хвалата на Израел, като един, който е възхваляван и възпяван от собствените Си служители. Защото вместо думата „хвала“ други преводачи използваха думата „песен“. Пс.21:5. Бащите ни се уповаваха на Теб; те се довериха и Ти ги избави. Пс.21:6. Те извикаха към Тебе и бяха спасени; Те се довериха на Теб и не останаха в срам. „В Теб се доверяваха нашите бащи.“ Освен това показва ползите от надеждата. „Повярвах и избавих; извиках към Теб и бях спасен; уповах на Теб и не се срамувах.” Но аз знам ясно, казва той, че всички наши бащи се надяваха на Твоята помощ и не се излъгаха в надеждата си, и като Те призоваха за помощ, те се възползваха от Твоето провидение. Пс.21:7. Аз съм червей, а не човек, укоряван от хората и презрян от хората. "Аз съм червей, а не човек, укор за хората и позор за хората." Като червей изглеждах незначителен и станах обект на присмех. Други казват, че изображението на червей също означава раждане от девица, тъй като червеят не получава своето съществуване от копулация. Но мисля, че тук червеят означава само унижение. И предполагам, че е така, защото се казва: Пс.21:8. Всеки, който ме види, ме псува, говори с устни, кима с глава. Пс.21:9. „Той се упова на Господа; нека го избави, нека го спаси, ако Му е угодно. „Всички, които Ме видяха, се подиграваха, говореха с устните си и кимаха с глави.“ „Нека се уповава на Господа, за да го избави, за да го спаси, както пожелае.“ И това е написано в Светото Евангелие. Защото е казано: „Те поклатиха глави и казаха: Той спаси други, но не може да спаси себе си?“ (Матей 27:39, 42). И един от крадците каза: „Ако си Божият Син, спаси себе си и тази жена“ (Лука 23:39). И ние ще намерим в светото Евангелие тези думи: „Уповавам на Господа, че Той ще Го избави; нека Го спаси, както Му е угодно” (Матей 27:43). Пс.21:10. Но Ти ме извади от утробата, Ти постави надежда в мен в гърдите на майка ми. Пс.21:11. Бях ти оставен от утробата; От утробата на майка ми Ти си моят Бог. „Тъй като Ти ме изтръгна от утробата, надеждата ми дойде от кърменето на майка ми.“ „Отдаден съм на Теб от лъжа, от утробата на майка Си Ти си Моят Бог.“ Блажени Исая също предсказа това. Защото, като каза: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил“, той добави: „Да носи масло и мед, преди да разбере добро или зло, Той ще отстрани лукавия, като избере доброто“ (Ис. 7:14-16). Затова блажени Давид, представяйки лика на Господ Христос, казва: „Ти ме създаде в утробата, а след това ме изведе от нея, и докато се хранех с мляко, падащо върху гърдите на майка ми, възложих надеждите си на Твоята грижа. Пс.21:12. Не се отдалечавай от мен, защото скръбта е близо, но помощник няма. Пс.21:13. Много бикове ме заобиколиха; тлъстите васани ме заобиколиха. Пс.21:14. Те отвориха устата си срещу мен като лъв, жаден за плячка и ревящ. "Не се оттегляй от Мен, защото скръбта е близо, защото не можеш да Ми помогнеш." Защото тогава и множеството ученици Го напуснаха. Тогава Пророкът предсказва видове скърби. „Дебелите млади мъже ме хванаха.“ „Ти отвори устата Си срещу Мен като лъв, който реве и реве.“ Пророкът нарича свещениците и книжниците, на които е поверено ръководството на народа и които са действали много високомерно, като бикове, а младежите като подчинени на тях. Той ги нарича дебели, тъй като са се наслаждавали на благата, дадени от Него. Защото това е, което великият Мойсей предсказа: „И Яков яде и се насити, и възлюбеният се отказа: тлъст, дебел, широк; и остави Господа, Който го направи” (Втор. 32:15). А блаженият Осия оприличава Божия народ на див юноша: „като юноша Ефрем се втурна яростно с остена” (Осия 4:16). Той нарече народа Ефрем. Така той казва: „А Ефрем е учен младеж, който обича спора” (Осия 10:11), тоест той обича кавгите и упоритостта; тъй като спорът (νεικος) не нарича победа, а постоянство и показвайки унижението, което следва, той добавя: „Ще стъпя на шията й“, ще смиря гордата й шия и ще наложа хомота на робството. Следователно псалмът предобразява бунта на епископите, книжниците и фарисеите, които, подражавайки на бунта на биковете и яростта на лъвовете, обкръжиха Господ Христос. Пс.21:15. Изляха ме като вода; всичките ми кости се разпаднаха; сърцето ми стана като восък и се разтопи във вътрешностите ми. Пс.21:16. Силата ми изсъхна като парче; езикът ми се залепи за гърлото ми и Ти ме отведе в праха на смъртта. „Както се излива вода и всичките ми кости се разпръскват.“ Той нарича светите апостоли кости; защото и Църквата го нарича тяло; и силата на тялото са костите; поддържат всичко, което е меко и разлагащо се в тялото. По време на страданието всички апостоли се разпръснаха, разцепиха се тук и там, като вода. „Сърцето ми се разтопи като восък в корема ми.“ „Силата ми отслабна и езикът ми се залепи за гърлото ми, и Ти ме доведе в праха на смъртта.“ И всичко това се случи по време на страдание; защото сърцето преливаше от страх като восък от огън и крепостта нямаше същата сила. А езикът остана неподвижен. Божествените евангелисти ни съобщават, че многократно попитаният не отговори нищо. И след страданията той е изпратен в гроба, който Пророкът нарече прахта на смъртта, защото предадените за погребение са покрити с прах. Пс.21:17. Защото кучета ме заобиколиха, тълпа от зли ме заобиколи, прободоха ръцете и краката ми. Пс.21:18. Човек може да преброи всичките ми кости; и те гледат и правят спектакъл от мен. „Защото множество злодеи ме победиха и ме победиха.“ След евреите той споменава езическата армия; защото юдеите Го предадоха на езичниците. Следователно пророчеството запази реда на събитията. Правилно той нарече евреите бикове, а езичниците кучета. Защото е казано: „Не е добре дете да вземе хляб и да го даде на куче“ (Матей 15:26). Но чрез страданието тези, които в древността са били кучета по вяра, са влезли в ранга на синове, а онези, които в древността са се радвали на попечителство като синове, са приели името кучета; защото като кучета бяха разгневени на Господа. Блажени Павел вика за тях: „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от порязване“ (Фил. 3:2). И пророческото слово, като ги нарече кучета, каза: „Победиха Ме множество зли”. И след това описва какво са се осмелили да направят. „Изорах ръцете и носа Си.“ „Ти наряза всичките ми кости.“ И това е очевидно и ясно и на най-упоритите. Защото чуваме в св. Евангелие, че Сам Господ казва на светите Си ученици: „Виждате ръцете Ми и носа Ми, защото съм Аз“ (Лука 24:39). Да, и Тома показа раните от гвоздея и раната от копието. Казаното: „изрязаха всичките Ми кости” означава: онези, които ги заковаха, толкова напрегнаха тялото Ми, че ако някой искаше, не би му било трудно да разбере броя на костите. “Гледаха и Ме презираха”, тоест, подиграваха ми се и Ми се смееха. Пс.21:19. Те разделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за дрехите ми. „Разделих дрехите Си за Себе Си и хвърлих жребий за дрехите Си.“ И свещената евангелска история ясно известява това. Пс.21:20. Но Ти, Господи, не се отдалечавай от мен; моята сила! побързай да ми помогнеш. „Но Ти, Господи, не отстранявай помощта Си от Мен, послушай моето ходатайство.“ Пс.21:21. Избави душата ми от меча и самотата ми от кучетата. „Избави душата ми от оръжието и от ръката на кучето, Моя единороден.” Пс.21:22. Спаси ме от устата на лъва и от рогата на еднорозите, като чуеш, избави ме. „Спаси ме от устата на лъвовете и спаси смирението ми от рога на еднорога.“ тъй като, казва той, нямам човешка помощ, тогава нека имам Твоето застъпничество и нека се отърва както от тях, така и от този, който действа чрез тях и Ме напада като куче и лъв. Защото той нарича лъва, кучето и еднорога „този, който има“, според апостолското слово, „властта на смъртта, тоест дявола“ (Евр. 2:14), който дори по време на страданието се нахвърляше върху Него като звяр, причинявайки смърт. Това е казал Господ в Божественото Евангелие: „Сега е съдът на тоя свят: сега князът на тоя свят ще бъде изгонен“ (Йоан 12:31); и още: „Князът на този свят иде и в Мене няма да намери нищо” (Йоан 14:30). Обаче, след като не намери нищо от това, което търсеше (и търсеше укорите на греха), той безсрамно и изключително несправедливо го умъртви. Той претърпя несправедливост, като уреди да унищожи общата смърт. Пс.21:23. Ще проглася Твоето име на братята си, всред събранието ще Те хваля. „Ще кажа Твоето име на братята си; всред църквата ще Ти пея.“ И оттук е ясно, че Той каза това според човечеството, защото според човечеството Той изтърпя това, което каза. Защото Той нарича онези, които вярват в Него, братя; но те са Негови братя като човек; защото като Бог е Господ и Господ, а като човек се нарича и брат. Той е единороден и първороден; и едно Му приляга като Бог и Господ, а другото като човек. Така както Бог е роден сам и се нарича единороден. И като човек, той също се нарича първороден. И свидетел за това е апостолът, който казва: „Защото Той беше първороден между много братя” (Рим. 8:29). Затова, казва той, като каза това на братята Си, чрез тях ще ти пея, като ги накарам да ти съчинят тази песен. След това изпълнява обещанието си. Пс.21:24. Които се боят от Господа! хвалете Го. Цялото семе на Яков! прославете Го. Нека цялото потомство на Израил Му се покланя. „Вие, които се боите от Господа, хвалете Го, цялото потомство на Яков, прославете Го, за да се бои от Него цялото потомство на Израил.“ Тъй като Църквата е била съставена както от езичници, така и от евреи, тя насърчава и едните, и другите да пеят, наричайки някои след техния прародител Яков и Израел, а други се страхуват от Бога поради добродетелта, която сама по себе си е достатъчна за украса вместо пола. Но беше обичайно така да се наричат ​​евреите, които дойдоха в закона сред езичниците. И на това ни учи историята на Деянията. Защото божественият апостол, говорейки на народа, се изрази така: „мъже израилтяни и които се боят от Бога във вас” (Деян. 13:16). Пс.21:25. Защото Той не презря и не пренебрегна скръбта на страдащия, не скри лицето Си от него, но го чу, когато Го викаше. „Защото няма да презираш по-ниско от възмутената молитва на просяк, нито да отвърнеш лицето Си от Мен, и когато си извикал към Него, като си ме чул.“ Пейте, казва той, на Този, който стана за вас автор на това спасение, който не пожела да презре най-смиреното ви естество и чрез Моето възкресение осъществи вашето спасение. След това той прави възможно да се види равенството с Отец, което има като Бог. Защото той добави: Пс.21:26. В Теб е моята хвала в голямото събрание; Ще изпълня обетите си на онези, които се боят от Него. „Хвалата ми идва от Теб, във великата църква ще се изповядаме пред Теб.“ Как Те изявявам на човеците; така че Ти учиш всички хора да Ми отдават същата почит, понякога казвайки: „Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение; слушайте Го” (Матей 17:5), понякога казвайки: „И ще Те прославя, и пак ще прославя” (Йоан 12:28). Така че в откровението той даде знание за Него на Петър, така че той Го разкри на Павел и така чрез тях отново на хората. Защото Пророкът нарече Църквата „велика” Църквата, простираща се до краищата на земята. „Молитвите си ще отправям пред онези, които се боят от Него.” Молитвите (εὐχή) тук не наричат ​​молитви, а обети. Защото законът също познава тази разлика в значението: „ако обещаеш обет (ε ὔ ξ ῃ εὐχὴν) на Господа” (Втор. 23:21), т.е. правиш някакво обещание на Бог. И така, тъй като по-горе Той обеща да пее хваление чрез тези, които вярват в Него; тогава тук той изразява по-ясно, че ще доведе обещанията до изпълнение, така че онези, които се учат от думите на Бог от самите събития, ще научат истината на тези думи. Тъй като спомена Църквата, той по необходимост прави предсказания за нея и предвещава призванието на всички народи. Защото той ги нарича нещастни, тъй като от древни времена не са имали богатството на благочестието, а са били поробени на нещастието на невежеството. Пс.21:27. Нека сиромахът яде и се насити; нека онези, които Го търсят, да хвалят Господа; Нека сърцата ви живеят вечно! „Нечестивите ядат и се насищат, а онези, които Го търсят, хвалят Господа.“ Не всички ще бъдат доволни, защото не всички са се подчинили на Евангелието, но тези, които са получили божественото желание. За тези гладни и жадни хора той каза, че ще се наситят, като се насладят на безсмъртна храна. Тази позната ни божествена храна е едновременно духовно учение и тайнствената безсмъртна вечеря, за която знаят достойните за мистериите. „Сърцата им ще живеят во веки веков“, защото дори тленните, все още заобиколени от тяло, но вдъхновени от надеждата за възкресение, очакват вечен живот. Пс.21:28. Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа и всички племена на езичниците ще се поклонят пред Тебе. „Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа.“ Добре е казано: „ще бъдат запомнени“, защото, получавайки битие от Бога, те забравиха Твореца. „Всички краища на земята” не са един народ и не два народа, но от всички народи хиляди ще се стичат по вселената и с ревност ще приемат светлината на богопознанието. "И целият език на отечеството ще се поклони пред Него." И учението, че господството не е чуждо, а всъщност принадлежи на Бог, добави той: Пс.21:29. Защото царството е на Господа и Той е Владетел на народите. „Защото на Господа е царството и Той има езици“; защото Бог не е само Бог на евреите, но Създател на цялата човешка природа. Ето какво е казал апостолът: "Или Бог е само на юдеите, а не на езиците? Тя и езиците. Защото има един Бог, Който ще оправдае обрязването чрез вяра и необрязването чрез вяра" (Рим. 3:29-30). Пс.21:30. Всички богати земи ще ядат и ще се покланят; Всички, които слизат в пръстта и не могат да спасят живота си, ще се поклонят пред Него. Пс.21:31. [Моите] потомци ще Му служат и ще се наричат ​​Господни завинаги. Пс.21:32. Те ще дойдат и ще прогласят Неговата истина на хората, които се раждат, какво е направил Господ. „Всичката тлъстина на земята изяде и се наведе; пред Него ще паднат всички, които слизат на земята.“ Защото онези, които ядат и се насищат, засвидетелствайки своята благодарност за безсмъртната храна, ще се поклонят на Даващия това като на Бог. И тъй като в предишния стих той спомена част от тлъстината, станала такава от тази божествена храна, той добави между другото: „пред Него ще паднат всички, които слизат на земята“; защото след възкресението от мъртвите едни доброволно, а други неволно; едни от любов, а други от страх ще отдадат това поклонение на Бога, според това апостолско слово: „Ще Му се поклони всяко племе на небесните, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда, че Иисус Христос е Господ, за слава на Бога Отца” (Фил. 2:10-11). „И душата ми живее за Него.“ „И Моето потомство ще работи за Него.“ А семето на Господ Христос са тези, които са били преродени чрез купенето на прераждането и които са получили дара на синовството. Затова той каза, че Неговата „душа живее” и не работи, но Неговото семе работи, защото възприеманата природа е съединена с възприеманата Божественост и е станала участник в същата слава и чест. „Бъдещото поколение на Господ ще провъзгласи.“ „И Неговата правда ще бъде провъзгласена на хората, че те ще се родят като тези, които имат, точно както Господ е направил.“ Нямам предвид това поколение, казва Пророкът, под когото аз, Давид, предсказвам това. Но аз говоря за бъдещото поколение, за хората, които ще се родят, които Самият Господ на всичко създаде. Така че Пророкът предсказа всичко това; и аз плача за липсата на разбиране на евреите, за това, че постоянно четейки Божиите думи, те не виждат истината да блести в тях, но твърдят, че псаломът е изречен за Давид, въпреки че го чуват да вика: "Идното поколение на Господа ще възвести и Неговата правда ще се проповядва на хората, за да се родят на онези, които имат, както Господ е създал. Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господи, и всичките езици на отечеството ще се поклонят пред Него и всички тлъсти хора на земята ядоха и Му се поклониха. Защото виждаме, че нищо подобно не се е случило при Давид или при някой от потомците на Давид. Има само един Господ Христос, от Давид в плът Бог Слово стана човек, а от Давид получи образа на роб; защото той изпълни цялата земя и море с познание за Бога и от древни времена убеди онези, които бяха предани на заблудата и се покланяха на идоли, да се покланят на истинския Бог вместо на несъществуващи богове. Но като оставим разговора с юдеите, нека пристъпим към настоящите трудове, към обяснението на другите псалми. Може да се интересувате от: