Изъяснение псалма 21-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مز 21: 1. إلى رأس الجوقة. عندما يظهر الفجر. مزمور داود.
"وفي النهاية، من جهة شفاعة الصباح، مزمور لداود". يرمز هذا المزمور إلى آلام السيد المسيح وقيامته، ودعوة الوثنيين، وخلاص الكون. وهذا يجعل من الممكن أيضًا رؤية النقش؛ لأن "شفاعة الصباح" هي مجيء مخلصنا الذي كالصباح قام للجالسين في الظلمة. الرب هو النور الحقيقي. والنور المشرق يُنتج صباحًا يتبدد بظهوره الظلام. ولذلك قيل عنه مزمور. فإن الرسل القديسين والمخلص نفسه، الذي أعلن بوضوح عن نفسه بداية المزمور، يجب أن نصدقهم أكثر من أولئك الذين يحاولون تفسيره بشكل مختلف.
مز 21: 2. يا إلاهي! يا إلاهي! [اسمع لي] لماذا تركتني؟ كلمات صرختي بعيدة كل البعد عن إنقاذي.
"اللهم إلهي اعتبرني، لقد تركتني". تكلم الرب، مسمرًا على الشجرة، بهذه الكلمات مستخدمًا أكثر الأقوال اليهودية: "إيلي أو ليما شبقواني" (متى 27: 46). فكيف يمكن للمرء أن يرفض شهادة الحق نفسه؟ يقول إنه تُرك لأنه، على الرغم من أنه لم يرتكب خطيئة واحدة، إلا أنه أُسلم إلى الموت، الذي تولى السلطة على الذين أخطأوا. لذلك فإن ما يسميه هجرًا ليس هو انفصال الألوهية الموحدة كما يعتقد البعض، بل هو السماح بحدوث المعاناة. لأن الألوهية كانت متأصلة في صورة معاناة العبد، وسمح له أن يتألم، ورتب خلاص كل الطبيعة، لكنه هو نفسه لم يعاني من هذه المعاناة. لأنه هل كان من الممكن للطبيعة غير العاطفية أن تتألم؟ هذا ما يتكلم به السيد المسيح كإنسان. وبما أنه كان باكورة الطبيعة البشرية، فإنه ينطق بالكلمات الملحقة بكل الطبيعة:
"بعيداً عن خلاصي كلمة خطاياي." ومعلوم أن أحداً من المترجمين الآخرين لم يذكر الشلالات؛ على العكس من ذلك، ترجم أكيلا: "تنهداتي". سيماخوس: "رثائي"، ثيودوتيون: "صراخي". ولكن حتى لا نظن أننا نستخدم هنا مترجمين آخرين بهدف كشف من فسروا هذا المزمور بشكل مختلف، فإننا سنلتزم بترجمة السبعين؛ لأنه مع مراعاة عبارة السبعين، رأى هؤلاء المفسرون أن المزمور لا يليق بالمخلص. قالوا: كيف يمكن لمن لم يخطئ أن يقول: أبعد من خلاصي كلمة ذنوبي؟ لذلك ليسمعوا يوحنا العظيم الذي يصرخ: "هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)؛ وبولس الإلهي يقول: "من لم يعرف خطية يصنع خطية لأجلنا لنتبرر له" (2كو5: 21)؛ ومرة أخرى: "لقد افتدانا المسيح من لعنة الناموس، إذ صار لعنة علينا" (غل 3: 13).
لذلك، فكما أنه هو مصدر الحق، أخذ على عاتقه خطيتنا، وكبحر من البركات، قبل القسم المفروض علينا، و"احتمل الصليب غافلًا عن العار" (عب 12: 2)، هكذا قال لنا هذه الكلمات. لأنه إن أخضع نفسه طوعًا للعقوبة المقررة لنا "فإن قصاص سلامنا عليه" كما يقول النبي (إش 53: 5)، بل بالأحرى عوضًا عنا تكلم عنا بهذه الكلمات، وصرخ: "بعيدة عن خلاصي كلمات خطاياي". يقول: لا تنظر إلى خطايا الطبيعة، بل امنح الخلاص لمعاناتي. وبما أنه بحسب البشرية يتحمل الألم، كان يصلي خلالها مرارًا قائلاً: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39)، وقال بحزن: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)؛ ثم قال المزمور الذي ينبئ بذلك بحق:
مز 21: 3. يا إلاهي! في النهار أبكي، ولا تسمع لي، في الليل، ولا سلام لي.
"إلهي في النهار أدعو فلا تسمع وفي الليل ولا إلى جنوني." أو على ترجمة آخرين: "وفي الليل ولا صمت"؛ أي أنني كنت أبكي ليلا ونهارا بلا انقطاع، ولم أستطع أن أبقى صامتا؛ لكنكم لم تسمعوا، بل أسلمتموه إلى الآلام. ولكني أعرف سر بناء هذا المنزل. فإن هذا يُعبَّر عنه بالقول: "وأنا لست جاهلاً". أدركت أنه لم يكن عبثًا أنك أخرت تنفيذ الطلب، ولكنك كنت تبني شيئًا عظيمًا وتنقذ المعاناة.
مز 21: 4. أما أنت أيها القدوس فتسكن بين تسابيح إسرائيل.
"إنكم تعيشون في المقدسات، تسبيحاً لإسرائيل". الأمر الأكثر غرابة هو أن المعاناة تحدث أثناء سكناك في هذا الجسد المقدس. يدعوه النبي مدحًا لإسرائيل، كمن يسبحه ويسبحه عباده. فبدلاً من كلمة "تسبيح"، استخدم مترجمون آخرون كلمة "ترنيمة".
مز 21: 5. عليك وثق آباؤنا. اتكلوا فنجيتهم.
مز 21: 6. صرخوا إليك وخلصوا. عليك اتكلوا ولم يخجلوا.
"عليك اتكل آباؤنا." كما يظهر فوائد الأمل.
"توكلت فنجيت، صرخت إليك فخلصت، عليك توكلت ولم أخجل". لكني أعلم بوضوح، كما يقول، أن آباءنا جميعًا وضعوا رجاءهم في مساعدتك، ولم ينخدعوا في رجائهم، وعندما طلبوا منك المساعدة، استفادوا من عنايتك.
مز 21: 7. أنا دودة، ولست إنسانًا، يعيرني الناس ويحتقرني الناس.
"أنا دودة لا إنسان، عار للناس وعار للناس". مثل الدودة، بدوت تافهًا وأصبحت موضوعًا للسخرية. وقال آخرون: إن صورة الدودة تعني أيضاً الولادة من عذراء، لأن الدودة لا تستقبل وجودها من الجماع. لكنني أعتقد أن الدودة هنا تعني فقط الإذلال. وأنا أظن ذلك لأنه يقال:
مز 21: 8. كل من يراني يشتمني ويتكلم بشفاهه ويهز رأسه.
مز 21: 9. "اتكل على الرب فلينقذه ويخلصه إن شاء."
"كل الذين رأوني استهزئوا، وتكلموا بشفاههم، وهزوا رؤوسهم".
"فليتكل على الرب فينقذه ويخلصه كما يريد". وهذا مكتوب في الإنجيل المقدس. فإنه يقال: "هزوا رؤوسهم وقالوا: خلص آخرين، ولا يستطيع أن يخلص نفسه؟" (متى 27: 39، 42). فقال أحد اللصوص: "إن كنت ابن الله فخلص نفسك وهذه المرأة" (لوقا 23: 39). ونجد أيضًا في الإنجيل المقدس هذه الكلمات: "توكلت على الرب، فينقذه، فليخلصه كما يشاء" (متى 27: 43).
مز 21: 10. لكنك أخرجتني من الرحم، وألقيت رجائي في ثديي أمي.
مز 21: 11. لقد تركت لك من الرحم. من بطن أمي أنت إلهي.
"لأنك أخذتني من البطن، جاء رجائي من مص أمي."
"أنا التزمت بك من الكذب، من بطن أمي أنت إلهي". وتنبأ إشعياء المبارك بهذا أيضًا. لأنه إذ قال: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل"، أضاف: "لكي تحمل زيتًا وعسلاً، قبل أن يفهم خيرًا أو شرًا، يرفض الشرير، ويختار الخير" (أش 7: 14-16). ولذلك يقول الطوباوي داود مقدمًا وجه السيد المسيح: "أنت خلقتني في البطن، ثم أخرجتني منه، وبينما كنت لا أزال أتغذى باللبن، وأسقط على ثدي أمي، وضعت رجائي في عنايتك".
مز 21: 12. لا تبتعد عني لأن الحزن قريب ولا معين.
مز 21: 13. أحاط بي العديد من الثيران. البشان السمين أحاط بي.
مز 21: 14. فغروا عليّ أفواههم كأسد جائع للفريسة ويزأر.
"لا تتراجع عني، لأن الحزن قريب، لأنك لا تستطيع مساعدتي". فحينئذ تركه جمهور التلاميذ أيضا. ثم يتنبأ النبي بأنواع الأحزان.
"لقد أمسك بي الشبان السمان".
"فتحت عليّ فاك كأسد يزأر ويزمجر". يدعو النبي الكهنة والكتبة الذين عهد إليهم قيادة الشعب، والذين تصرفوا بغطرسة شديدة، بالثيران، والشباب بالمرؤوسين لهم. يدعوهم سمينين لأنهم استمتعوا بالفوائد التي أعطاها لهم. فإن هذا ما تنبأ به موسى العظيم: ""فأكل يعقوب وشبع، وحرم الحبيب سمينًا غليظًا عريضًا، وترك الرب الذي صنعه"" (تث 32: 15). ويشبّه المبارك هوشع شعب الله بالشاب البري: "كصبي اندفع أفرايم بالمناخس" (هوشع 4: 16). ودعا الشعب افرايم. لذلك يقول: "وأفرايم شاب متعلم يحب الجدل" (هو 10: 11)، أي يحب الخصومة والعناد. لأن الجدال (νεικος) لا يدعو نصرًا، بل مثابرة، ويظهر الذل الذي يتبعه، ويضيف: "سأدوس على حسن رقبتها"، سأذل رقبتها المتكبرة، وأضع نير العبودية. لذلك يرمز المزمور إلى ثورة الأساقفة والكتبة والفريسيين الذين كانوا يقلدون شغب الثيران وغضب الأسود، وأحاطوا بالسيد المسيح.
مز 21: 15. انسكبت مثل الماء. انهارت كل عظامي. صار قلبي كالشمع، وذاب في وسط أحشائي.
مز 21: 16. لقد جفت قوتي كالكسرة. لصق لساني بحلقي وأوصلتني إلى تراب الموت.
"كما انسكب الماء، فتبددت جميع عظامي". يسمي عظام الرسل المقدسة. لأن الكنيسة تسميه أيضًا جسدًا؛ وقوة الجسد هي العظام. فهي تدعم كل ما هو لين ومتحلل في الجسم. أثناء الألم، تفرق جميع الرسل، وانقسموا هنا وهناك كالماء.
"وذاب قلبي كالشمع في وسط بطني".
"ضعفت قوتي، وعلق لساني بحلقي، وأدخلتني في تراب الموت". وكل هذا حدث أثناء المعاناة. لأن القلب فاض بالخوف كالشمع من النار، ولم يكن للحصن نفس الفاعلية. وبقي اللسان بلا حراك. ويخبرنا الإنجيليون الإلهيون أن الذي سئل مراراً وتكراراً لم يجبه بشيء. وبعد المعاناة يُدفع إلى القبر الذي سماه النبي غبار الموت، لأن الذين تركوا للدفن يغطون بالتراب.
مز 21: 17. لأن الكلاب قد أحاطت بي، وأحاطت بي جماعة من الأشرار، ثقبوا يدي ورجلي.
مز 21: 18. يمكن للمرء أن يحصي كل عظامي؛ وهم ينظرون ويصنعون مني مشهدًا.
"لأن جماعة من الأشرار قد غلبوني وغلبوني." وبعد اليهود يذكر الجيش الوثني. لأن اليهود أسلموه إلى الأمم. ولذلك، حافظت النبوءة على ترتيب الأحداث. وحق أنه سمى اليهود ثيراناً وكلاباً وثنيين. لأنه قيل: "ليس حسنًا أن يأخذ الولد خبزًا ويعطيه لكلب" (متى 15: 26). ومع ذلك، من خلال المعاناة، دخل أولئك الذين كانوا في العصور القديمة كلابًا بالإيمان إلى رتبة الأبناء، وأولئك الذين كانوا يتمتعون بالوصاية في العصور القديمة كأبناء قبلوا اسم الكلاب؛ لأنهم، مثل الكلاب، كانوا غاضبين على الرب. يصرخ الطوباوي بولس من أجلهم: "احترزوا من الكلاب، احترزوا من فعلة الشر، احترزوا من القطع" (فيلبي 3: 2). والكلمة النبوية، التي تدعوهم كلابًا، تقول: "لقد غلبني جيش من الأشرار". ثم يصف ما تجرأوا على فعله.
"لقد حرثت يدي وأنفي".
"لقد قطعت كل عظامي." وهذا واضح وواضح حتى للأكثر عنادا. فإننا نسمع في الإنجيل المقدس أن الرب نفسه يقول لتلاميذه القديسين: "إنكم تنظرون يدي وأنفي لأني أنا موجود" (لوقا 24: 39). نعم، وأظهر توما جروح المسمار وجرح الرمح. وقيل: "قطعوا كل عظامي" أي: الذين سمّروها أجهدوا جسدي كثيرًا حتى لو أراد أحد لم يصعب عليه معرفة عدد العظام. "لقد شاهدوني واحتقروني"، أي أنهم سخروا مني وضحكوا علي.
مز 21: 19. يقتسمون ثيابي فيما بينهم ويقترعون على ثيابي.
"قسمت ثيابي لنفسي وألقيت قرعة على ثيابي". وقصة الإنجيل المقدس تعلن ذلك بوضوح.
مز 21: 20. أما أنت يا رب فلا تبتعد عني. قوتي! اسرع لمساعدتي.
"وأما أنت يا رب فلا تنزع عني معونتك، استمع إلى شفاعتي".
مز 21: 21. أنقذ نفسي من السيف ووحدتي من الكلاب.
"نج نفسي من السلاح ومن يد الكلب ابني الوحيد."
مز 21: 22. نجني من فم الأسد ومن قرون وحيد القرن إذا سمعت نجني.
"أنقذني من أفواه الأسود، وأنقذ تواضعي من قرن وحيد القرن". فإذا قال: لا عون لي من البشر، فلتحصل على شفاعتك، وأتخلص منهما ومن يتصرف بهما ويهاجمني كالكلب والأسد. فإنه يدعو الأسد والكلب ووحيد القرن "الذي له" بحسب الكلمة الرسولية "سلطان الموت، أي إبليس" (عب 2: 14)، الذي حتى في وقت الألم تقدم عليه كالوحش مسببًا الموت. قال الرب هذا في الإنجيل الإلهي: "الآن دينونة هذا العالم: الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا" (يوحنا 12: 31)؛ ومرة أخرى: "رئيس هذا العالم يأتي ولن يجد فيَّ شيئًا" (يوحنا 14: 30). ومع ذلك، إذ لم يجد أي شيء كان يبحث عنه (ويبحث عن توبيخات الخطيئة)، قتله بلا خجل وظلمًا شديدًا. لقد عانى من الظلم، بعد أن رتب لتدمير الموت المشترك.
مز 21: 23. سأنادي باسمك إخوتي، وفي وسط الجماعة أسبحك.
"أخبر باسمك إخوتي، وفي وسط الكنيسة أرتل لك." ومن هنا يتضح أنه قال هذا حسب البشرية، لأنه حسب البشرية احتمل ما قاله. فإنه يدعو المؤمنين به إخوة. بل هم إخوته كإنسان. لأنه بصفته الله هو الرب والرب، وكإنسان يُدعى أيضًا أخًا. هو الابن الوحيد والبكر. وهناك شيء يليق به كإله ورب والآخر يليق به كإنسان. كما أن الله ولد وحده ويُدعى الابن الوحيد. وكشخص، يُدعى أيضًا البكر. والشاهد على ذلك هو الرسول القائل: "لأنه كان بكرًا بين إخوة كثيرين" (رومية 8: 29). لذلك يقول، بعد أن أخبر إخوتي بهذا، سأغني لك من خلالهم، وأجعلهم يؤلفون لك هذه الترنيمة. ثم يفي بوعده.
مز 21: 24. أولئك الذين يخافون الرب! الثناء عليه. كل نسل يعقوب! تمجده. وليتعبد له جميع نسل إسرائيل.
"يا أيها المتقون للرب سبحوه يا جميع نسل يعقوب مجدوه لكي يخافه كل نسل إسرائيل." وبما أن الكنيسة كانت مكونة من وثنيين ويهود، فإنها تشجع كليهما على الترنيم، وتدعو البعض على اسم جدهم يعقوب وإسرائيل، وآخرون يخافون الله بسبب الفضيلة، التي وحدها تكفي للتزيين بدلاً من الجنس. ولكن جرت العادة أن يطلق على اليهود الذين أتوا إلى الشريعة من بين الوثنيين اسم هذا الاسم. وهذا ما يعلمنا إياه سفر أعمال الرسل. لأن الرسول الإلهي، وهو يتحدث إلى الشعب، عبر عن نفسه بهذه الطريقة: "أيها الرجال الإسرائيليون والذين يتقون الله فيكم" (أع 13: 16).
مز 21: 25. لأنه لم يحتقر ولم يتجاهل حزن المتألم، ولم يحجب وجهه عنه، بل سمعه عندما دعاه.
"لأنك لا تحتقر صلاة المتسول الغاضبة، ولا تصرف وجهك عني، وعندما تصرخ إليه وقد سمعت لي". يقول، رنموا لمن صار لكم مصدر هذا الخلاص، الذي لم يرد أن يحتقر طبيعتكم المتواضعة، ومن خلال قيامتي حقق خلاصكم. بعد ذلك، يجعل من الممكن رؤية المساواة مع الآب كإله. لأنه أضاف:
مز 21: 26. فيك تسبيحي في الجماعة العظيمة. أوفي نذوري للذين يخافونه.
"تسبحتي تأتي من عندك، في الكنيسة العظيمة نعترف لك." كيف أعلمك للناس؟ لذلك تعلم جميع الناس أن يمنحوني نفس الكرامة، وتقول أحيانًا: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا" (متى 17: 5)، وتقول أحيانًا: "وأمجدك وأمجد أيضًا" (يوحنا 12: 28). ففي الوحي أعطى بطرس معرفته، وكذلك كشفه لبولس، وهكذا من خلالهم مرة أخرى للناس. لأن النبي دعا الكنيسة "عظيمة" الكنيسة الممتدة إلى أقاصي الأرض.
"سأرفع صلاتي قدام خائفيه". والصلاة (εὐχή) هنا لا تسمى صلاة، بل نذورا. لأن الناموس يعرف أيضًا هذا الاختلاف في المعنى: "إذا نذرت نذرًا للرب" (تثنية 23: 21)، أي أنك تقطع وعدًا ما لله. إذًا لأنه وعد من فوق أن يسبح المؤمنين به. ثم يعبر هنا بشكل أكثر وضوحًا عن أنه سيحقق الوعود، حتى أن أولئك الذين يتعلمون من كلام الله من الأحداث ذاتها سيتعلمون حقيقة هذه الكلمات. وبما أنه ذكر الكنيسة، فهو بالضرورة يتنبأ عنها، وينبئ بدعوة جميع الأمم. فإنه يدعوهم بالتعساء، إذ لم يكن لهم منذ القديم غنى التقوى، بل كانوا مستعبدين لبؤس الجهل.
مز 21: 27. ليأكل الفقراء ويشبعوا. ليسبح الرب طالبوه. لتعيش قلوبكم إلى الأبد!
"الأشرار يأكلون ويشبعون، وطالبوه يسبحون الرب". لن يشبع الجميع، لأنه ليس الجميع قد خضعوا للإنجيل، بل أولئك الذين نالوا الرغبة الإلهية. وقال عن هؤلاء الجائعين والعطاش أنهم سيشبعون بالتمتع بالطعام الخالد. هذا الطعام الإلهي المعروف لنا هو تعليم روحي وعشاء سرّي خالد، يعرفه المستحقون للأسرار.
"ستحيا قلوبهم إلى أبد الآبدين"، لأنه حتى الفاسد، الذي لا يزال محاطًا بالجسد، ولكن ملهمًا برجاء القيامة، يتوقع الحياة الأبدية.
مز 21: 28. جميع أقاصي الأرض تتذكر وترجع إلى الرب، وجميع قبائل الأمم تسجد أمامك.
"تتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب". لقد قيل جيدًا: "سوف يُذكرون"، لأنهم، بعد أن نالوا الوجود من الله، نسوا الخالق. "ليس كل أقاصي الأرض" شعبًا واحدًا، وليس شعبين، بل من كل الأمم سيتدفق آلاف عبر الكون، وبغيرة سيستقبلون نور معرفة الله.
"وسوف يسجد أمامه كل لسان الوطن." وأضاف وهو يعلم أن السيادة ليست غريبة بل هي في الواقع لله:
مز 21: 29. لأن الملك للرب وهو المتسلط على الأمم.
"لأن للرب الملك وله ألسنة"؛ لأن الله ليس إله اليهود فقط، بل هو خالق الطبيعة البشرية كلها. وهذا ما قاله الرسول: "أم أن الإله لليهود فقط، وليس للألسنة؟ هي والألسنة. لأنه يوجد إله واحد، الذي سيبرر الختان بالإيمان، والغرلة بالإيمان" (رومية 3: 29-30).
مز 21: 30. جميع الأراضي الغنية تأكل وتعبد. كل من ينزل إلى التراب ولا يستطيع أن يخلص نفسه يسجد له.
مزمور 21: 31. نسلي سيعبدونه، وسيُدعى للرب إلى الأبد.
مز 21: 32. سوف يأتون ويعلنون حقيقته للشعب المولود، ما فعله الرب.
"أكل كل شحم الأرض وسجد قدامه يسقط كل من ينحدر إلى الأرض." فإن الذين يأكلون ويشبعون، ويشهدون بامتنانهم للطعام الخالد، سوف يسجدون لمعطي هذا كإله. وبما أنه ذكر في الآية السابقة بعضًا من السمين الذي صار كذلك من هذا الطعام الإلهي، فقد أضاف بالمناسبة: "أمامه يسقط كل من ينحدر إلى الأرض"؛ لأنه بعد القيامة من الأموات، البعض طوعاً، والبعض الآخر كرها؛ البعض عن محبة، والبعض الآخر عن خوف، يقدمون هذه العبادة لله حسب هذه الكلمة الرسولية: "وجميع قبيلة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض يسجدون له، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11).
"وروحي تحيا له."
"ونسلي سيعمل له." ونسل السيد المسيح هم الذين ولدوا من جديد بغسل الميلاد الثاني ونالوا عطية البنوة. ولذلك قال إن "نفسه تحيا ولا تعمل، بل نسله يعمل، لأن الطبيعة المحسوسة اتحدت مع اللاهوت المحسوس وأصبحت شريكة في نفس المجد والكرامة".
"جيل الرب الآتي يُعلن."
"ويُعلن في الشعب ببره، فيولدون مثل الذين كما فعل الرب." لا أقصد هذا الجيل، يقول النبي، الذي تنبأت أنا داود به. ولكني أتكلم عن الجيل القادم، عن الشعب الذي سيولد، والذي كونه رب الكل بنفسه. فتنبأ النبي بكل هذا؛ وأنا أبكي من عدم فهم اليهود ، لأنهم ، بقراءة كلمات الله باستمرار ، لا يرون الحق يسطع فيها ، لكنهم يزعمون أن المزمور قيل عن داود ، على الرغم من أنهم يسمعونه نفسه يصرخ: "جيل الرب القادم سيعلن ، وسيُعلن بره للناس ، كما خلق الرب. ستتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب ، وجميع ألسنة الوطن ستتذكر" فسجدوا له، فأكل جميع سمان الأرض وسجدوا له». لأننا نرى أنه لم يحدث مثل هذا في عهد داود أو في عهد أي من نسل داود.
يوجد سيد المسيح واحد فقط، من داود في الجسد، الله الكلمة صار إنسانًا، ومن داود أخذ صورة عبد؛ لأنه ملأ الأرض كلها والبحر من معرفة الله، ومنذ القديم أقنع الذين استسلموا للضلال وعبدوا الأوثان أن يعبدوا الإله الحقيقي بدل الآلهة غير الموجودة. ولكن، تاركين الثرثرة مع اليهود، دعونا ننتقل إلى الأعمال الحالية، إلى شرح المزامير الأخرى.
قد تكون مهتمًا بـ: