Изъяснение псалма 20-го.

Ps.20:1. Vedoucímu sboru. Davidův žalm. "Nakonec žalm Davidovi." Po tomto skvělém a slavném vítězství, po viditelné smrti Asyřanů, blažený Ezechiáš upadl do nemoci, a když se prostřednictvím proroka Izajáše dozvěděl, že zemře, usmířil Boha horkými slzami a dostal nejen osvobození od nemoci, ale také mu bylo přislíbeno patnáct let života. Proto božský David, jakoby jménem lidu, také napsal tento žalm, ve kterém chválí Boha za uzdravení krále. Ž.20:2. Pán! Král se raduje z Tvé moci a raduje se z Tvé spásy. Ps.20:3. Dal jsi mu, co si přálo jeho srdce, a neodmítl jsi žádost jeho rtů. "Pane, z tvé moci se král bude radovat a z tvé spásy se bude velmi radovat." "Dal jsi mu touhu jeho srdce a vzal jsi mu touhu jeho úst." Jak silný a lidumilný, říká Prorok, ty jsi milostivě přijal modlitbu našeho krále a dal jsi mu vše, oč požádal; Lepší by bylo říci, že mu dal ještě víc, než žádal. Neboť dodal také toto: Ps.20:4. Neboť jsi ho pozdravil požehnáním dobroty, položil jsi mu na hlavu korunu z čistého zlata. „Když jsi ho předešel s požehnaným požehnáním, položil jsi mu na hlavu korunu z počestného kamene“; protože mu dal království, o které nežádal, a z vlastní štědrosti mu ozdobil hlavu královskou korunou. Ps.20:5. Požádal Tě o život; Dal jsi mu dlouhověkost na věky věků. "Břicho tě požádal, abys jedl, a ty jsi mu dal délku dnů na věky věků"; to znamená, že dostal, oč žádal, a přijal život, jak si přál. A výraz: „na věky věků“ také poukazuje na budoucí život, k němuž patří pomíjivost. Ž.20:6. Velká je jeho sláva ve tvém spasení; Vložil jsi mu čest a velikost. „Velká je jeho sláva skrze tvé spasení: vzdej mu slávu a nádheru“; protože mu nejen poskytl spásu, ale také ho proslavil, povýšil a podivil se, jak zázračným bitím jeho nepřátel, tak tím, že vrátil slunce zpět. A to se stalo všude na souši i na moři tak známým, že babylónský král posílal dary těm, kteří sami předtím přinesli dary Asyřanům. Neboť po vyvraždění Asyřanů se tento král domníval, že to bylo kvůli Ezechiášovi, že slunce tento návrat učinilo, neboli utrpělo. Ps.20:7. Navěky jsi mu požehnal, rozradostnil jsi ho radostí ze své tváře. "Nebo mu dej požehnání na věky věků: potěš ho svou tváří." Ano, a ve všech generacích bude slavný, když před tebou vzal takovou smělost. Pro slova: „s tvou tváří“ Symmachus přeložil: „před tvou tváří“. Proto, říká Prorok, se bude radovat a mít neustálé potěšení, protože byl hoden tvého pohledu, to jest tvé přízně. A důvodem toho bylo, že jsem v Tebe vložil svou důvěru. Pro Prorok přidal následující: Žalm 20:8. Neboť král doufá v Hospodina a v dobrotu Nejvyššího se nenechá otřást. "Neboť král důvěřuje Hospodinu a nenechává se pohnout milostí Nejvyššího." Získává převahu nad těmi ve válce, využívá Tvou milost; a používá to, nevkládá svou důvěru v žádnou osobu, ale pouze z naděje v Tebe. Ps.20:9. Tvá ruka najde všechny tvé nepřátele, tvá pravice najde [všechny] ty, kdo tě nenávidí. "Ať se najde tvá ruka proti všem tvým nepřátelům, ať tvá pravice najde všechny, kdo tě nenávidí." Symmachos to vyjádřil jasněji: „Tvá ruka obejme všechny tvé nepřátele, tvoje pravice najde všechny, kdo tě nenávidí. To, co bylo řečeno, úzce souvisí s předchozím. Ne nadarmo se král povzbuzoval nadějí v Tebe, ale věděl, že Tvá pravá ruka dokáže rozdrtit všechny nepřátele. Prorok slovy: „pravá ruka“ a „ruka“ znovu pojmenoval Boží účinnost. Ps.20:10. V čas svého hněvu je učiníš jako ohnivou pec; ve svém hněvu je Hospodin zničí a oheň je stráví. Ža 20:11. Zničíš jejich ovoce ze země a jejich semeno z řad lidských synů. "Položíš je jako ohnivou pec v čas své tváře: Hospodin mě rozdrtí svým hněvem a oheň je zničí." "Zničíš jejich ovoce ze země a jejich semeno z lidských synů." Není pro tebe těžké, říká Prorok, zapálit je jako pec a jako vysoce hořlavou látku zničit ohněm nejen je, ale i jejich potomky (neboť potomky nazval semenem i ovocem), aby byla vymazána veškerá vzpomínka na ně. Řekl: „v čase tváře“ místo: „v čase tvého hněvu“, když se to rozhodneš udělat a uznáš čas jako vhodný pro trest. Ža 20:12. Neboť podnikli proti Tobě zlo, tvořili plány, ale nemohli je [uskutečnit]. "Jako bych se na tebe zlobil"; protože proti tobě pozdvihli jazyk a rouhali se. "Když o radě přemýšleli, nebudou ji schopni vypracovat." Některé seznamy zní: „kompilovat“. A Symmachus to vyjádřil takto: „Mysleli na nemožné myšlenky“. A tím Prorok předpovídá rouhačské výroky Asyřanů: „Ať tě Bůh, v něhož doufáš, nesvede, abys vysvobodil Jeruzalém z mé ruky“ (2. Královská 18:28-35). O těchto rčeních říká, že mysleli na nemožné myšlenky nebo „když přemýšleli o radách, nebudou je schopni formulovat“, doufajíce, že stejně jako oni přemohli modly, tak přemohou i pravého Boha. Ža 20:13. Nastavíš si je jako cíl, ze svých luků na ně budeš střílet šípy. "Jako bych položil páteř." Symmachus to vyjádřil takto: „protože je přinutíte, aby se ohlédli“. Pro ty, kteří unikli porážce od Anděla, dáš na útěk a donutíš je ukázat svůj týl, takže až se vrátí domů, oznámí, co se stalo. Prorok to prezentoval ve formě předpovědi jako něco, co se ještě nenaplnilo. "Připravíš jejich tvář pro svou hojnost." Toto, jak tvrdili jiní, bylo řečeno v opačném smyslu a bylo to chápáno takto: „Připravíš svou tvář pro svou hojnost“, to znamená, že potrestáš ty, kteří zůstali, a ty, kteří utekli. Ale je možné, při zachování stejného složení slov, přizpůsobit slovům stejnou myšlenku. „Připravíš jejich tvář pro svou hojnost“; protože pro tebe není těžké a pohodlné podrobit je popravám, které ti zůstaly, a ty, kteří utekli, se obrátili a myslí si, že unikli smrti, je pro tebe možné zastavit, vrátit se a potrestat. Ža 20:14. Buď vyvýšen, Hospodine, svou mocí: budeme zpívat a oslavovat tvou moc. "Buď vyvýšen, Hospodine, ve své síle, zpívejme a zpívejme o tvé síle." Bůh nevystupuje jako ten, kdo je ponížený, ani nepřijímá nic, co neměl, ale zjevuje, že má. Proto Prorok správně řekl: „Buď vyvýšen, Pane, ve své moci. Neboť Tvou výšku demonstruje nepopsatelná síla, kterou budeme neustále zpívat a chválit Tě a vyprávět Tvé zázraky. Mohlo by vás zajímat: