Изъяснение псалма 1-го.

Господ Христос, като човек, е син на Давид, според думите на свещеното Евангелие: „книгата на родството на Иисуса Христа, сина Давидов, сина Авраамов” (Матей 1:1); и като Бог, той е Господ и Създател на него; Ето думите на самия Давид за това: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна“ (Пс. 109:1). Следователно Давид угажда на онзи, който не следваше общия път с нечестивите, не прие незаменимите съвети на грешниците (защото той нарече това стоене) и избягва постоянната корупция на разрушителите. Въпреки че титлата блажен е божествено обозначение (божественият апостол е свидетел на това, когато вика: „Благословен и единственият могъщ, Царят на царете и Господар на господарите (1 Тим. 6:15), но Господ Бог съобщи това име, както и други имена, на хората. Защото, бидейки наречен верен (се казва: „Верен е Бог, в Когото скоро призова Сина Си в общение“ ( 1 Кор. 1:9) блаженият Моисей казва: „Бог е верен и в Него няма неправда” (Втор. 32:4), и той нарече верни хората, които несъмнено приеха думите Му. По същия начин, бидейки и бидейки наречен Бог, Великонадареният съобщи това име на хората и казва: „Аз рех: вие сте по природа богове и синове на Всевишния, но умирате като човеци“ (Пс. 82:6-7). И така, името: „благословен“ е плод на подобрение в добродетелта. Защото, както всяка дейност в живота има своя цел, така и упражнението в борбата - корони от маслини, военните дела - победи и победоносни паметници, медицината - здраве и избавление от болести, търговците - събиране на пари и увеличаване на богатството; така науката за добродетелта има за свой плод и цел божественото удовлетворение. Но като види, че тук е доволен само съпругът, никой няма да помисли, че женският пол е лишен от удоволствие; защото Господ Христос, като представи удоволствията на съпрузите, не забрани на съпругите да придобиват добродетел. Божието Слово включва мъже и жени; защото "глава на жената е мъжът", както казва божественият апостол (1 Кор. 11:3). Членовете на тялото са обединени с главата и се радват, когато главата е увенчана. Също така, когато се обръщаме към някого и го наричаме скъпа глава, ние не разделяме телесните членове, но под името на частта поздравяваме цялото. Не само че Давид първо спомена пътя, след това за стоенето и накрая за седенето, но напротив, знаейки точно, че мисълта, независимо дали е лоша или добра, първо се задвижва, след това се установява и след това придобива известно непоклатимо постоянство. Затова Пророкът съветва да не допускаме никаква зла мисъл в ума си и да не се впускаме в незаконно дело. Божественото писание обикновено нарича нечестиви онези, които са посветени на атеизма или многобожието, а грешниците - онези, които възнамеряват да живеят в беззаконие и обичат покварения живот, и разрушителите - не само тези, които довеждат себе си до унищожение, но и онези, които разпространяват унищожение върху другите, като болест, която засяга хората и животните, която заразява онези, които се приближават до тях. Затова словото заповядва на домакините им да бягат. Но за да се усъвършенстваме в добродетелта, не е достатъчно да избягваме само порока; казано е: „отклонявай се от злото и върши добро“ (Пс. 33:15); и блаженият Исайя казва: „Престанете с нечестието си, научете се да правите добро” (Ис. 1:16-17). Затова блаженият Давид много правилно добави: Пс.1:2. Но неговата воля е в закона на Господа и той размишлява върху Неговия закон ден и нощ! „Но волята му е в закона на Господа и в закона му той ще се учи ден и нощ.“ Човек трябва не само да презира казаното по-горе, но ден и нощ да се съобразява с Божия закон, да желае това, което божественият закон вдъхновява, и да подрежда собствения си живот в съответствие с него. Защото така Бог на всичко постави закона, като каза чрез Моисей: Нека думите на този закон винаги бъдат в устата ви, учете се от тях, „като седите, и когато се изправяте, и когато лягате, и когато вървите по пътя“. И ще го вържа на ръката ти, и нека бъде непоклатимо пред очите ти" (Втор. 6:7-8). Тогава Пророкът показва плода, който расте от това. Защото той казва: Пс.1:3. И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее. „И като дърво, посадено при изтичане на вода, ще дава плода си на времето си и листът му няма да окапне, и всичко, което създава, ще преуспява“; защото потоците на Божествения Дух действат като водно напояване. Как водите карат засадените с тях дървета да цъфтят; така Духът дава силата да се носят божествени плодове. Затова Господ Христос нарече Своето учение вода. Защото казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37); „Водата, която ще му дам, ще бъде извор на жива вода, течаща във вечния корем” (Йоан 4:14); и отново: „Повярвайте в Мен, както казва Писанието, реки от корема му ще потекат като жива вода” (Йоан 7:38). И той също казва на самарянката: „Който пие от тази вода, пак ще ожаднее, но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее“ (Йоан 4:13-14). Така чрез пророк Исая казва: „Ще ожаждам ония, които ходят в бездната, ще отворя извори по планините и по хълмовете реки, за да напоя Моето избрано поколение, Моите люде, които съм дал” (Ис. 41:18, Ис. 43:20-21). Затова блажени Давид правилно оприличава онези, които учат Божествените слова, на дървета, засадени на брега на водата, чиито листа са винаги зелени и които дават плод своевременно, защото подвижниците на добродетелта, макар и да събират плодовете на своите трудове в бъдещия живот, все пак тук, сякаш някои листа, постоянно носещи добра надежда в себе си, зеленеят и се радват и в насладата на духа носят бремето на труда. И много надареният Учител винаги насърчава тяхното усърдие, защото „на тези, които обичат Бога“, както казва божественият апостол, „всичко съдейства за добро“ (Рим. 8:28). Ето защо блаженият Давид каза: „и каквото и да направи, ще сполучи“. Защото „от Господа“, казва той, „нозете на човека се изправят и пътищата му са превъзходни“ (Пс. 36:23). Но не просто, а с голяма точност той казва: „всички“. Защото, като първо забрани всички видове пороци и показа съвършенството на Божествените закони, след това добави: „Всичко, което прави, ще успее“, знаейки, че той, съгласувайки волята си с Божествения закон, няма да иска да направи нищо против закона, тъй като се казва: „волята му е в закона Господен“. Така, възбуждайки чрез това към добродетелта и преподавайки съвършена мъдрост, Пророкът укрепва подвижниците с идеята за обратното и казва: Пс.1:4. Не така - нечестивите, [не така]: но те са като прах, пометен от вятъра [от лицето на земята]. „Не толкова злоба, не така.“ Увеличаването на отрицанието показва обратното по-ясно. "Но като прах, вятърът го помита от лицето на земята." Поклонниците на добродетелта, напоявани с Божествени думи, вечно зеленеят и дават своевременни плодове, докато нечестивите, стъпкани от враждебни духове, се оприличават на прах, който удобно се носи насам-натам от насрещни ветрове. Пс.1:5. Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните. „По тази причина нечестивият няма да възкръсне за съд, нито грешникът за съвета на праведния.“ Всесветият Дух очерта всичко с голяма точност. Той не каза: “нечестивите няма да възкръснат”, а “няма да възкръснат за съд”, тоест ще възкръснат, но не за съд, а за осъждане; тъй като нямат нужда от изобличение и нечестието им е очевидно, те очакват само наказание. Точно както те са изправени пред съда не за да бъдат осъдени, а за да се произнесе присъда за тях в съответствие със законите: така и онези, които са прекарали живота си в нечестие, веднага ще бъдат наказани след възкресението и няма да бъдат изправени пред съд, но ще чуят присъда за екзекуция. А тези, които се отстъпиха от злите учения, но водеха беззаконен живот, ще бъдат поставени далеч от множеството на праведните. Защото думата: „съвет” е преведена от Акила и Теодион като „събрание”, а Симах като „сливане”. Пс.1:6. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.