Изъяснение псалма 17-го.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.17:1. გუნდის ხელმძღვანელს. უფლის მსახური დავითის, რომელმაც ამ სიმღერის სიტყვები უთხრა უფალს, როცა უფალმა იხსნა იგი ყველა მისი მტრის ხელიდან და საულის ხელიდან. და მან თქვა.
"დაბოლოს, უფლის მსახურს, დავითის, უფლის სიტყვებმაც კი თქვა ეს სიმღერა, იმავე დღეს უფალმა იხსნა იგი ყველა მისი მტრის ხელიდან და საულის ხელიდან და თქვა." წარწერა ნათელია და არ საჭიროებს ინტერპრეტაციას. ხოლო მეფეთა თხზულებაში ამ ფსალმუნის მნიშვნელობა არის გადმოცემული. წინასწარმეტყველის სიბრძნე გაკვირვების ღირსია. რადგან საულისგან ამდენი მზაკვრობა გადაიტანა, მან ის მტერს არ შეაფასა, მაგრამ ომის მყოფთაგან განცალკევებით, მტრად არ ახსენა. წარწერაში დართულია: „ბოლომდე“; რადგან ფსალმუნი ასევე შეიცავს წინასწარმეტყველებას წარმართთა მოწოდებისა და იუდეველთა გაუცხოების შესახებ, რაც მოხდა შორეული დროის ბოლოს.
ფს.17:2. მიყვარხარ, უფალო, ჩემო ძალა!
ფს.17:3. უფალი ჩემი კლდეა და ჩემი თავშესაფარი, ჩემი მხსნელი, ჩემი ღმერთია ჩემი კლდე; მას ვენდობი; ჩემი ფარი, ჩემი ხსნის რქა და ჩემი თავშესაფარი.
„მიყვარხარ, უფალო, ჩემო ძლიერო“:
"უფალი არის ჩემი ძალა, ჩემი თავშესაფარი და ჩემი მხსნელი, ჩემი ღმერთი, ჩემი შემწე და მას ვენდობი: ჩემი მფარველი და ჩემი ხსნის რქა და ჩემი შუამავალი." წინასწარმეტყველი კეთილ საქმეებს სიყვარულით უხდის; რადგან ის ერთადერთია, რაც მას შეუძლია შესწიროს ღმერთს მის მიერ კურთხეული. სიყვარული და ღმერთი კანონის დასაწყისში დაკანონდა. რადგან ნათქვამია: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი ძალით“ (კან. 6:5). და სიყვარულის შემდეგ მოდის საყვარელი ადამიანის სიამოვნება; რადგან „ყველაფერი უყვარს, ყველაფრის რწმენა აქვს, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს ითმენს. სიყვარული აღარ წყდება“ (1 კორ. 13:7-8). ნეტარი დავითი დებს აღთქმას, რომ შეიყვარებს ღმერთი, არა ისე, როგორც ეს უკვე სრულად შეასრულა, არამედ როგორც არ დაუშვებს ამ სიყვარულით დაკმაყოფილების შესაძლებლობას.
ფს.17:6. ჯოჯოხეთის ჯაჭვები შემომეხვია და სიკვდილის მახე შემიპყრეს.
"სასიკვდილო სნეულებებმა დამამარცხეს და უსამართლობის ოფლმა დამიმტვრია."
"ჯოჯოხეთის სნეულებებმა დამამარცხეს და სიკვდილის მახემდე მომიწია". ის მომაკვდინებელ და ჯოჯოხეთურ დაავადებებად მოიხსენიებს საფრთხეებს, რომლებიც სიკვდილს ემუქრება. რადგან, როგორც ავადმყოფობა ხდება დაბადებისას, ასევე დიდი საფრთხეები აახლოებს სიკვდილს. მტრების უსამართლო და ხშირი თავდასხმები მან უკანონობის ნაკადს უწოდა. რადგან, როგორც ნაკადი, რომელიც აქეთ-იქიდან წყლის ნაკადებს იღებს, უეცრად ადიდდება, ამიტომ საულმა და სხვა მტრებმა დაარბიეს იგი. მან ჩასაფრებს მომაკვდავი მახე უწოდა, რადგან მუნჯისთვის მახე არის ჩასაფრება მებრძოლთათვის; ორივე ემსახურება ფარულად ზიანის მიყენების საშუალებას.
ფს.17:7. ჩემს გასაჭირში მოვუხმე უფალს და შევღაღადე ჩემს ღმერთს. და მან გაიგონა ჩემი ხმა თავისი [წმინდა] სასახლიდან და ჩემი ძახილი მის ყურამდე მივიდა.
"და როცა მწუხარებაში ვიყავი, მოვუხმე უფალს და შევღაღადე ჩემს ღმერთს: გავიგონე ჩემი ხმა ჩემი წმიდა ტაძრიდან და მის წინაშე ჩემი ძახილი შევიდა მის ყურში." როცა ამდენმა უბედურებამ ალყა შემოარტყა, უგულებელყო ყოველგვარი ადამიანური დახმარება, ღვთაებრივ დახმარებას მივმართე და იმედი არ მომიტყუებია, რადგან ღმერთმა მაშინვე მიიღო ჩემი ლოცვა. აქ ის არ არის ხელნაკეთი ტაძარი, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო აშენებული, რადგან ამის შემდეგ სოლომონმა ააგო, სამოთხეს კი ტაძარი უწოდა.
ფს.17:8. მიწა შეირყა და შეირყა, მთების საძირკველი შეირყა და იძვრა, რადგან [ღმერთი] განრისხდა;
ფს.17:9. კვამლი ამოვიდა მისი რისხვისგან და მისი პირიდან შთამნთქმელი ცეცხლი; მისგან ცხელი ნახშირი ჩამოვარდა.
"და იძვრა და აკანკალდა მიწა, შეირყა და ირყევა მთების საძირკველი, თითქოს ღმერთი განრისხდა მასზე."
"ამოვიდა მისი რისხვის კვამლი და ცეცხლი აინთო მისი თანდასწრებით, ნახშირი აინთო მისგან." წინასწარმეტყველმა ეს ყველაფერი თქვა არა იმიტომ, რომ ეს იყო აბსოლუტურად ასე, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ის, რაც წარმოსახულია რწმენით. ღმერთი არა მხოლოდ დასასჯელად, არამედ ხალხის დასაშინებლადაც ხშირად აკეთებდა ამას და აშინებდა მათ ელვით, ჭექა-ქუხილით, მიწისძვრებითა და ცეცხლით. ამიტომ, ისრაელის შეშინება სურდა, აჩვენა მათ სინას მთა ცეცხლით ეწეოდა. მაშასადამე, ეს წინასწარმეტყველი მტრებსაც ანალოგიურად ასახავდა მათზე დაკისრებულ სასჯელს. ის ასევე ასწავლის სხვა ადამიანებს არ გააკეთონ მსგავსი რამ, რათა არ განიცადონ მსგავსი სიკვდილით დასჯა.
ფს.17:10. მან ზეცა დაიხარა და ჩამოვიდა და სიბნელე იყო მის ფეხქვეშ.
ფს.17:11. და აჯდა ქერუბიმებზე, გაფრინდა და ქარის ფრთებზე აიტაცა.
ფს.17:12. და მან სიბნელე აქცია თავის საფარად, წყლის სიბნელე და ჰაერის ღრუბლები გარშემორტყმული.
ფს.17:13. მის წინაშე ბრწყინვალების გამო გაიქცა მისი ღრუბლები, სეტყვა და ცეცხლის ნახშირი.
"და მოიხარე ცა და ქვევით და სიბნელე მის ფეხქვეშ."
"და აწიე ქერუბიმებზე და აფრინდი ქარის ფრთაზე."
"და დაახურე შენი სიბნელე მის სოფელს." და აქ ისევ ღმერთის მოსვლას ასახავს, მსმენელებს არცთუ მცირე შიშში მიჰყავს. თუმცა, ჩვენ არ გვესმის ღვთაებრივი ბუნების არც დაღმართი და არც ამაღლება, რადგან ღვთაებრიობა აღუწერელია, ყველგან ბინადრობს და ყველაფერს იცავს. ამით ვსწავლობთ ეკონომიკის აგების სხვადასხვა გზებს, რადგან ღმერთი ადამიანებს ხან კეთილგანწყობით ეჩვენება, ხან დიდებულად; სხვა შემთხვევაში კი შიშის ჩანერგვის განზრახვით რაღაც საოცარ და არაჩვეულებრივ ამჟღავნებს. მაშასადამე, სიტყვებს: „დაიხარე ცა და ჩამოდი“, ჩვენ ისე გავიგებთ, რომ მან გამოავლინა თავისი მოსვლა. ხოლო ფეხქვეშ სიბნელე ნიშნავს მოსვლის უხილავობას, ხოლო ქერუბიმთა აღმართი და ქარების ფრენა მოსვლის სიჩქარეს აჩვენებს; სიტყვები: „დააყენე შენი სიბნელე“ ნიშნავს ბუნების უხილავობას, ხოლო სიტყვები: „მისი სამყოფელი მის ირგვლივ არის“ - ირგვლივ არის მისი ნათელი: ამიტომ თქვა ნეტარმა პავლემ: „მხოლოდ მას აქვს უკვდავება და ცოცხალ ნათელში მიუწვდომელია“ (1 ტიმ. 6:16).
"წყალი ბნელია ჰაერის ღრუბლებში."
„ღრუბლები წამოვიდნენ მის წინაშე ფოთლისგან“; ანუ, როგორც ღრუბლების სიმკვრივე აბინდებს ჰაერს და აფრქვევს ელვას, ასევე ყველას ღმერთი, უხილავი, ასხივებს გონიერი სინათლის სხივებს და სჯის მათ, ვინც ბოროტად ცხოვრობს, დამსჯელი ცეცხლით. წინასწარმეტყველმა ეს ნათლად დაამატა: „სეტყვი და ცეცხლის ნახშირი“.
ფს.17:14. უფალი ჭექა ცაში და უზენაესმა მისცა ხმა, სეტყვა და ცეცხლის ნახშირი.
ფს.17:15. მან ესროლა ისრები და გაფანტა ისინი, მრავალი ელვა და გაფანტა ისინი.
"და იღრიალა უფალი ზეციდან და უზენაესმა გასცა თავისი ხმა."
„ისრები გავუშვი და დავფანტე ისინი, გავამრავლე ელვები და დავმარცხე“. ეს არაერთხელ მომხდარა ჩვენთან: ბოლო ომებში ღმერთმა გაანადგურა ჩრდილოელი ბარბაროსები, რომლებიც შემოიჭრნენ სეტყვით და ცეცხლით, ახლახან ღმერთმა გაანადგურა სპარსელები, რომლებმაც ასევე აიღეს იარაღი აღმოსავლეთიდან და იმედოვნებდნენ, რომ ჩვენს ქალაქებს სისხლის დაღვრის გარეშე აიღებდნენ.
ფს.17:16. და გაჩნდა წყლის წყაროები და სამყაროს საფუძვლები გამოცხადდა შენი საშინელი ხმით, უფალო, შენი რისხვის სულის ამოსუნთქვით.
"და გამოჩნდა წყლის წყაროები და გამოცხადდა სამყაროს საფუძვლები, შენი აკრძალვისგან, უფალო, შენი რისხვის სულის შთაგონებით." და ეს მოხდა ბევრ ქვეყანაში. რადგან დედამიწა მოძრაობდა და გაიფანტა, უზომო სიღრმეები გაიხსნა მაღალ მთებზე და წყლები მოედინებოდა უწყლო ადგილებში. ყოველივეს მბრძანებელი ამას აკეთებს, აჩვენებს ხალხს თავის დამსჯელ ძალას და ასწავლის, თუ როგორ შეუძლია მას საბოლოო განადგურება მყისიერად, მაგრამ მაინც ამოძრავებს კაცობრიობის სიყვარულით, აყოვნებს სასჯელს და ელის მონანიებას.
ფს.17:17. ზემოდან ხელი გამომიწოდა, წამიყვანა და მრავალი წყლიდან გამომიყვანა.
„მაღლიდან გადმომგზავნა და მიმიღო: მრავალი წყლიდან წამიყვანეს. და აჩვენა რას უწოდებს წყლებს გადატანითი მნიშვნელობით, მან დაამატა:
ფს.17:18. მან მიხსნა ჩემი ძლიერი მტრისგან და მათგან, ვინც მე მძულდა, ვინც ჩემზე ძლიერი იყო.
„ის მიხსნის ჩემი ძლევამოსილი მტრებისგან და ჩემი მოძულეებისგან, რადგან ის ჩემზე ძლიერი გახდა“; ანუ ნათლად აჩვენა თავისი მზრუნველობა ჩემი მტრების მიმართ. წინასწარმეტყველმა ეს ასე გამოხატა: „მამ გამომგზავნა ზემოდან და მიმიღო“, ანუ დაარწმუნა ყველა, რომ ზეციდან მომეხმარა და ამ განზრახვის ღირსი გამხადა, როცა დაინახა ჩემი მტრების ძალა. რადგან ის ამბობს: „დამკვიდრდა ჩემზე მეტად“.
ფს.17:19. ჩემს წინააღმდეგ აღდგნენ ჩემი უბედურების დღეს, მაგრამ უფალი იყო ჩემი ძალა.
ფს.17:20. მან გამომიყვანა დიდ ადგილას და გამომიყვანა, რადგან სიამოვნებს ჩემით.
"წინ მე ჩემი სიმწარის დღეს." აქ მეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველი გულისხმობს აბესალომის აჯანყებას ცოდვის ჩადენის შემდეგ, რადგან სიმწარე (რასაც სიმმაქე გამოხატავს სიტყვით: „გაჭირვება“) გულისხმობს სულიერ სისუსტეს, რის გამოც ჩაიდინა ცოდვა.
"და უფალი იყო ჩემი დადასტურება და გამომიყვანე სივრცეში." მე, დამხობილი და გადაგდებული, ამბობს წინასწარმეტყველი, ღმერთმა გამაძლიერა და სივიწროვე სიგანეში შემცვალა და მოსალოდნელი სიკვდილის ნაცვლად სიცოცხლე მომცა. იგივეს ამბობს სხვა ფსალმუნშიც: „მე უარვყავი პირითა და მიმიღო უფალმა“ (ფსალმ. 117,13).
"რადგან მთელი მისი ბედი ჩემს წინაშეა და მისი გამართლება არ შორდება ჩემგან." არ ეწინააღმდეგება სამართლიანობას, ამბობს წინასწარმეტყველი, ღმერთი ზრუნავს ჩემთვის, პირიქით, იცის ჩემი განზრახვა, იცის, რომ ყველაზე მეტად ვცდილობ დავიცვა მისი ყველა მცნება. ვინაიდან მან აჩვენა, რომ ღვთის ზრუნვა მასზე დიდი იყო, ის ასევე აჩვენებს მის სამართლიანობას, რითაც ამხნევებს თავის მსმენელს სათნოებისკენ და ასწავლის, რომ შემთხვევით არ ვხდებით ამ ზრუნვის საგანი, არამედ მხოლოდ ღვთისადმი გულწრფელი ვალდებულების შეძენით. რადგან წინასწარმეტყველს არ სურდა საკუთარი ღვაწლის დათვლა ყველას წინაშე, არამედ იმის ახსნა, თუ როგორ შეიძლება იყოს ღვთიური განგებულების ღირსი.
ფს.17:24. მე უმწიკვლო ვიყავი მის წინაშე და ვზრუნავდი, რომ არ შევცოდო.
მე ვიქნები "მასთან ერთად უმწიკვლო". როგორ შეგიძლიათ ამაში წარმატების მიღწევა? "და დავიცვა ჩემი ურჯულოებისაგან." იმით, რაც ცუდად გავაკეთე, მომავალში უმწიკვლოდ ვიქცევი. ასე რომ, დიდი დავითი, იძულებული გახდა ეხსენებინა საკუთარი კეთილი საქმეები, რათა მისთვის საღმრთო განზრახვის სამართლიანობა ეჩვენებინა, ვერ დამალა ჩადენილი უკანონობა.
ფს.17:25. და დამაჯილდოვა უფალმა ჩემი სიმართლის მიხედვით, ჩემი ხელების სიწმინდის მიხედვით მის თვალში.
"და დამაჯილდოებს უფალი ჩემი სიმართლისა და ჩემი სიწმინდის მიხედვით მის თვალწინ." შემდეგ, ამბობს ის, როცა სრულიად უმანკო გავხდები, ვიქნები ღირსი სრულყოფილი კურთხევისა, რადგან ყველას ღმერთი ზედამხედველობს ყველას კეთილ საქმეებზე (წინასწარმეტყველმა მათ ხელების სისუფთავე უწოდა) და ღვთისმოსავი განზრახვით ანაწილებს ჯილდოებს. შემდეგ წინასწარმეტყველი უფრო ნათლად განმარტავს ამას.
ფს.17:26. მოწყალე კაცთან მოწყალად იქცევი, გულწრფელ კაცთან გულწრფელად იქცევი.
ფს.17:27. წმინდასთან ის წმინდაა, ბოროტთან კი მისი ბოროტების მიხედვით.
"ბერთან იქნები, უდანაშაულო კაცთან კი უდანაშაულო."
"და რჩეულთან ერთად აირჩევთ და ჯიუტით გახრწნილები." შენ ადაპტირებ შენს ჯილდოს ადამიანების გულწრფელ განწყობას, უფალო. მეუფებს აძლევთ იმას, რაც მათი პატივმოყვარეობის ღირსია; უდანაშაულო და თავისუფალი ცოდვისგან, რაც მათთვის შესაფერისია, და რჩეული და სრულყოფილი, რომელიც არის სრულყოფილი, მაგრამ მათთვის, ვინც გადაუხვია სწორ გზას და მიჰყვება საპირისპირო გზას, თქვენ აწყობთ, რომ იპოვონ ამ გზის შესაბამისი დასასრული. როგორ და რა გზით?
ფს.17:28. რადგან შენ იხსნი დაჩაგრულ ხალხს, მაგრამ ამპარტავნებულ თვალებს ახამხამებ.
"რადგან შენ გადაარჩინე თავმდაბალი ხალხი და დაამდაბლე ამაყების თვალები." ვინც მოკრძალებული აზროვნებით ხელმძღვანელობს, ან გარემოებებით დამდაბლებულია, თქვენ იმსახურებთ ხსნას და ადიდებთ. და აიძულებთ მათ, ვინც წარბებს მაღლა სწევს და ამპარტავნებას ემონება, მზერა მიწამდე მიაპყროს და თავისი ბუნების სიღარიბეზე იფიქროს.
ფს.17:29. შენ აანთებ ჩემს ლამპარს, უფალო; ღმერთო ჩემო გაანათებს ჩემს სიბნელეს.
"როგორც აანთებ ჩემს ლამპარს, უფალო, ღმერთო ჩემო, გაანათე ჩემი სიბნელე." ვინაიდან ის ხშირად მწუხარებას „ჩემს“ უწოდებდა, მწუხარებისგან განთავისუფლებას მართებულად უწოდებს „სინათლეს“. მაგრამ მე მივიღებ ამ განთავისუფლებას, ამბობს წინასწარმეტყველი, შენი განგებულებისგან, რადგან ლამპარი, რომელმაც მიიღო ჭეშმარიტი სინათლე (როგორც ის უწოდებს მონის გამოსახულებას) არის "ჩემი" და ჩემი წელიდან ჩამოყალიბდა. ეს ნათქვამია სხვა ფსალმუნშიც: „იქ გავაშენებ დავითის რქას, მოვამზადებ ლამპარს ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 131,17).
ფს.17:30. შენთან ერთად ვამარცხებ ჯარს, ღმერთთან ერთად კედელზე ავდივარ.
"რადგან შენს მეშვეობით მოვიშორებ განსაცდელს და ჩემი ღმერთის მეშვეობით გადავკვეთ კედელს." შენი მადლით მოვერიდები ყოველგვარ ბოროტ განზრახვას, ყველა მახეს (ამ მახეებს ცდუნებას და კედელს ვუწოდებ).
ფს.17:31. ღმერთო! – მისი გზა უმწიკვლოა, უფლის სიტყვა წმინდაა; ის არის ფარი ყველასთვის, ვინც მას ენდობა.
"ღმერთო ჩემო, მისი გზა უმწიკვლოა." თქვენ მართავთ ყველაფერს სიმართლედ და ამიტომ არ ვკარგავ თვითკმაყოფილებას.
"უფლის სიტყვა აღიძრა." და ეს შენი უტყუარი სიტყვებიდან ვისწავლე, რადგან ის უწოდებს ანთებულს, როგორც ადრე ვთქვით, რაც გამოსცადა და თავისთავად არ აქვს სიყალბე.
"შენ ტიროდი და არ იხსნიდი: უფალს და არ მოუსმინე მათ." უცხოელები, რომლებიც თავიანთ ღმერთებს დახმარებას უხმობდნენ, ვერ ხედავდნენ მათგან რაიმე სახის უზრუნველყოფას; და საულს, აბესალომს, შიმეის და სხვა მეომარ ისრაელიანებს ღმერთი არ ჰყავდათ თანამგზავრად.
ფს.17:43. ქარის წინ მტვერივით ვფანტავ, ქუჩების ჭუჭყივით ვატირე.
"და ვიქნები მტვერივით ქარის წინაშე, ვითარცა ბილიკების თიხა". ისინი სრულიად უძლურნი და უმნიშვნელო გახდებიან, შენი მადლი მეხმარება.
ფს.17:44. ხალხის აჯანყებისაგან მიხსენი, უცხოთა თავი დამაყენე; ხალხი, რომელსაც არ ვიცნობდი, მემსახურება.
ფს.17:45. ჩემზე ერთი ჭორის მიხედვით მემორჩილებიან; უცხოელები მეფერებიან.
ფს.17:46. უცხოელები ფერმკრთალდებიან და კანკალებენ თავიანთ სიმაგრეებში.
"მიხსენი ხალხის კამათისგან." აქ ის ასახავს ებრაელების მღელვარე სწრაფვას მაცხოვრისა და წარმართების ხსნისკენ და ურჩევს, არ ჰქონდეთ რაიმე კომუნიკაცია მათ კამათში.
"ენების სათავეში დამაყენე". ჩვენ არ ვიცით, რომ დავითი მეფობდა წარმართებზე, ამიტომ წინასწარმეტყველება სრულდება მისგან ხორციელად დაბადებულის მიერ, რომელსაც თავად ჰქვია დავითი, ნეტარი ეზეკიელის სიტყვის მიხედვით (ეზეკიელი 37:24), ანუ უფალი ქრისტე მეფობდა ყველა წარმართზე და მუდამ მართავდა ყველას, ვინც ღვთის მორწმუნე იყო და ღვთის მორწმუნე. მისი ჩართვა მის მსახურებში.
”ხალხო, ჩვენ მათ არ ვიცნობთ, მიის ნამუშევარი.”
"შენ ყურში მომისმინე." ეს წინასწარმეტყველებს უფალი ქრისტეს სახელით. ის ამბობს: ვინც არასოდეს მიიღებდა არც კანონმდებელს და არც ჩემს წინასწარმეტყველს, მოწოდებულებმა, უპრობლემოდ დაემორჩილნენ და შეიყვარეს ჩემი ბატონობა.
„მი-ს ტყუილის უცხო შვილები“.
"უცხოთა შვილებმა აღთქმა დადეს და კოჭლნი არიან თავიანთი გზებიდან." ისინი, ვინც შვილებად იწოდებოდნენ და ვაჟთა რიცხვში შედიოდნენ, საკუთარი თავი უცხოდ იქცნენ, კეთილი საქმეების დაუფასებელი გახდნენ, რწმენაში მერყეობდნენ და ღვთისმოსაობის გზას ტოვებდნენ. ასე რომ, წინასწარმეტყველ იერემიას მეშვეობით ღმერთი ამბობს: „როგორ გადაიქცეოდი მწუხარებად, უცნაურ ყურძენოდ? მე დავთესე შენთვის ნაყოფიერი ყურძენი, ჭეშმარიტი“ (იერ. 2:21). ის ზოგს აჩვენებს, რომ ისინი მისივე ნარგავები არიან, ზოგი კი მათ უმადურობას ამხელს. სიმმაქემ თარგმნა სიტყვები "ბეტშაშა" და "ოჰრომოშა": "ისინი შეურაცხყოფენ და შერცხვდებიან". და აღსრულება მოწმობს წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტებაზე, რადგან იუდეველები სირცხვილით არიან აღვსილნი და ყველას წინაშე ბოროტად ეჩვენებიან.
ფს.17:47. უფალი ცოცხალია და კურთხეულია ჩემი მფარველი! ამაღლებული იყოს ღმერთი ჩემი ხსნისა.
"როგორც ცოცხალია უფალი და კურთხეულია ღმერთი ჩემი და ამაღლდეს ღმერთი ჩემი ხსნისა." იუდეველთა კამათის ხსენების შემდეგ, ის ნათლად ავლენს ტანჯვას და აღდგომას ტანჯვის შემდეგ. და რაკი ებრაელებს აქვთ ჩვეულება ჯვარცმულს მკვდრად ეძახიან, ის თავად ღაღადებს: „ცოცხალია უფალი და კურთხეულია ღმერთი ჩემი, და ამაღლდეს ღმერთი ჩემი ხსნისა“. ის არა მხოლოდ ცოცხალია, არამედ ამაღლდა სამოთხეში და მსურველებს ხსნის.
ფს.17:48. ღმერთო, რომელიც შურს იძიებს ჩემს გამო და იმორჩილებს ერებს ჩემთვის.
ფს.17:49. და ვინ მიხსნის ჩემი მტრებისგან! შენ დამაყენე მათზე მაღლა, ვინც აჯანყდა ჩემს წინააღმდეგ და მიხსნა სასტიკი კაცისგან.
"ღმერთმა მომცეს შურისძიება და დაიმორჩილე ხალხი ჩემს ქვეშ."
"ჩემო მხსნელო ჩემი მრისხანე მტრებისგან, მათგან, ვინც ჩემს წინააღმდეგ აღმდგარი, ამიხსენი, მიხსენი უსამართლო კაცისგან." მაშასადამე, შენ, ვინც ამ ყველაფერს საბოლოოდ შეასრულებ შორეულ დროში, ასევე მიხსნი ჩემდამი უსამართლოდ მტრულად განწყობილთაგან და იმ ხალხს, ვინც შენ დამიმორჩილე.
ფს.17:50. ამისთვის გაქებ შენ, უფალო, უცხოთა შორის და შენს სახელს გიგალობ.
„ადიდებდი მეფის ხსნას და უკუნისამდე შეიწყალე შენი ქრისტე დავითი და მისი შთამომავლობა“. რამეთუ შენ, მცხო მე მეფედ, არა მარტო მიშველე, არამედ განმადიდებ. და ამ განზრახვას დაიცავ არა მარტო მე, არამედ ჩემს შვილებსაც და ამ დიდებას ჩემს შთამომავლობას უკუნისამდე შეუნარჩუნებ. თუ ამას ებრაული თვალსაზრისით გავიგებთ, მაშინ ეს წინასწარმეტყველება არ შესრულდა, რადგან ტყვეობამდე დავითის გვარი განაგრძობდა მეფობას, მაგრამ ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, მარტო ზერუბაბელმა, როგორც ხალხის მმართველმა, არ დატოვა მემკვიდრეები ამ მთავრობაში. მაშასადამე, თუ წინასწარმეტყველება ჭეშმარიტია, რადგან ეს არის ჭეშმარიტების სულის გამოცხადება, მაშინ რჩება დავითის შთამომავლობის გაგება, რომელსაც აქვს მარადიული დიდება, ანუ უფალი ქრისტე დავით შობილი ხორცით, რომელსაც აქვს მარადიული სასუფეველი და მარადიული დიდება და, როგორც შემოქმედმა და ღმერთმა, მიიღო იგი მარადიულად და ჯერ კიდევ ადამიანმა. ამიტომ, ღვთაებრივი ეზეკიელის მეშვეობით, ყოველთა ღმერთმა თქვა: „და მივცემ მათ დავითს მეფედ მათ“ (ეზეკ. 34:23); და კიდევ: „დავით არს მეფე მათ შორის“ (ეზეკ. 34:24). უწოდა მას დავითი, როგორც ხორციელად გამოსულს დავითის წიაღიდან.
ასე ღაღადებს ნეტარი ესაია: „იესეს ფესვი იქნება და ვინც ენების საკონტროლოდ აღდგება, მას ერები იმედოვნებენ“ (ეს. 11:10). ეს რომ გაიგო, ნეტარმა მათემ დაიწყო სახარება, რომელიც დაწერა: „წიგნი იესო ქრისტეს, დავითის ძის ნათესაობის შესახებ“ (მათე 1:1).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: