Изъяснение псалма 15-го.

«Стовпопис Давиду». Пророк провіщає тут страждання і воскресіння Владики і спасіння тих, хто увірував у Нього. Напис же крім смерті показує і перемогу, тому що не на трунах тільки ставиться стовп, але споруджується і переможцям, і приймає на себе написи, з яких незнаючі дізнаються про перемогу. Це означає і напис псалма: «Стовпопис». Пс.15:1. Бережи мене, Боже, бо я на Тебе надіюсь. Пс.15:2. Я сказав Господеві: Ти Господь мій; мої блага Тобі не потрібні. «Збережи мене, Господи, бо на Тебе уповах» . «Ріх Господеві: Господи мій Ти» . Псалом вимовляється від імені Спасителя, і промовляється за людством, як і багато чого подібного до цього знаходимо у Священному Євангелії; такі, наприклад, слова: «Отче Мій, якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця: інакше не як Я хочу, але як Ти» (Мф.26: 39); і ще: «сходжу до Отця Мого та Батька вашого, Бога Мого і Бога вашого» (Ін.20:17). Так знаходимо, що часто Він молиться і схиляє коліна. А що це властиво людській природі, а не Божеству, що ні в чому не має потреби, ясно навчає цього Апостол. Говорить же так у посланні до Євреїв: «що в дні плоті Своєї моління і молитви до того, хто може врятувати Його від смерті з криком міцним і зі сльозами, приніс, і був почутий від благоговіння, коли й Син був слухняний, послухавши всіх, хто повірив, я був постраданий. спасіння вічного» (Євр.5:7–9). «Здійснися» ж не Бог-Слово, досконалий раніше віків, але зразок раба, що став безпристрасним, нетлінним і безсмертним. Тому апостол сказав, що Господь здійснив це «в дні плоті», коли мав смертне тіло. Все це властиве людству, а не Божеству. Так і в цьому псалмі просить зберегти Його і зберігає Сам Себе. Бо просить, як людина, і дає те, що просить, як Бог, з благовоління і за сприяння Свого Батька. Слова ж: «Ріх Господній: Господи Мій Ти Ти», подібні до сказаного: «Підхожу до Бога Мого і Бога вашого» . «Як благих моїх не вимагаєш», тому що ні в чому не маєш потреби, не потребуєш і людської правди. Але якщо хтось зробить добре, сам отримує від того користь, Тобі ж ніякого немає придбання. Сіммах переклав це інакше: «добре моє не без Тебе»; тобто велика кількість благ у мене за Твоєю благодаттю. Але те й інше має благочесний зміст. Бо і ми користуємося благами від Бога, і Він не має потреби в наших праведних справах, а наказує нам законом для нашої користі. Пс.15:3. До святих, що на землі, і до дивних Твоїх – до них усе моє бажання. «Святим же, що на землі Його, здивуй Господь вся бажання Свої в них» . Має на увазі тут Апостолів і тих, які через них увірували, і каже, що явним стали чудеса Божі, бо вони виконали всі накази Господні. Пс.15:4. Нехай множаться скорботи у тих, що течуть до чужого Бога; я не виливаю кривавих виливів їхніх і не згадаю їхніх імен устами моїми. «Умножившись немочі їх, досі прискоривши» . Звідусіль, каже, постало багато нападаючих народів, народоправителів, царів та воєначальників. Однак з найбільшою швидкістю перемогли всіх, здійснили течію і досягли кінця поприща. І це подібно до вислову апостольського: «Якщо немочу, тоді сильний єсмь» (2Кор.12:10). «Не зберу їх собори від крові, ані згадаю імен їхніх устнама Моїм». Але тих, що повстають на них, покараю, каже, стратам, і пам'ять їх покрию забуттям, так що й самі імена їх будуть зовсім невідомі. Пс.15:5. Господь є частиною спадщини моєї та чаші моєї. Ти тримаєш мій жереб. «Господь частина надбання Мого та чаші Моєї» . Слід згадати сказане у другому псалмі; бо і там Отець промовив Йому також за Його людством: «проси від Мене, і дам Ти язики надбання Твоє, і здобуття Твоє кінці землі» (Пс.2:8), і в Священному Євангелії про священних Апостолів сказав Він Отцю Своєму: «Отче, їх же дав їх. Ти: і ніхто ж від них загине, тільки син загиблий» (Ів.17:6, 12). Але як тут говорить по людству, благаючи дарувати Йому; так в іншому місці вказує, що Він Владика всіх. Бо каже: «Вівці Моя голосу Мого слухають, і Я знаю їх: і по Мені прийдуть, і Я живіт вічний дам їм» (Ів.10:27–28); і ще: «і іни вівці імам, що не суть від цього двору: і ті Мі подобає привести, і голос Мій почують: і буде єдина череда, і єдиний Пастир» (Ів.10:16). І в цьому псалмі говорить також по людству: «Господь частина надбання Мого і чаші Моєї» , називаючи надбанням царювання над язичниками, а чашею – смерть, яку зазнав за нас. Бо так сказав і в Священному Євангелії: «Отче, якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене ця чаша» (Мф. 26:39). «Ти Ти влаштовуй надбання Моє Мені». Не сказав: дай, але: влаштовуй надбання Моє . оскільки людина, щойно була створена, отримала владу над усім і мала безсмертне життя, але після злочину втратила те й інше, і володарювання і життя; то Владика з людства приносить прохання за рід людський, благаючи повернути йому колишнє життя і колишнє панування. Пс.15:6. Межі мої пройшли прекрасними місцями, і спадщина моя приємна для мене. «Уже нападоша Мі в Моїх державних: бо надбання Моє державно є Мені» . Заради цього здобуття, каже Спаситель, піддав Я Себе справжнім підступам; бо підступи називає вужами. Так і в іншому псалмі каже: «Вже грішник зобов'язався Мені, і закону Твого не забих» (Пс.118: 61). Отож, каже, задля цього державного надбання, заради порятунку людей терплю справжні підступи. Пс.15:7. Благословлю Господа, що мене зрозумів; навіть і вночі вчить мене нутро моє. «Благословлю Господа, що зрозумів Мене: ще й до ночі покарав Мене утроби Моя» . А втім, зрозумілий Господом і будучи досконалими помислами, подолаю ніч страждань: бо вночі назвав похмурість спокус. І ніхто хай не вшанує непристойним, що Владика Христос за людським єством зрозуміє, чуючи, що говорить божественний Лука: «Ісус же прославив премудрості і благодаттю у Бога і людина» (Лк.2: 52). Нехай чує, як ще каже Євангеліст, що Ісуса, який лякався страждань і виснажував піт, подібний до крапель крові, зміцнював Ангел, що прийшов (Лк.22:43). Якщо ж мав потребу в ангельській допомозі, щоб показати в Собі єство рабія зрака, то тим більше умудряєм був Божим, що живе в Ньому. Бо Він разом і Бог, і людина; і був мудрий, як людина, і Сам був джерелом премудрості, як Бог. Пс.15:8. Завжди я бачив перед собою Господа, бо Він правий мене; не похитнуся. Пс.15: 9. Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє заспокоїться в надії. Пс.15:10. Бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління. Пс.15:11. Ти вкажеш мені шлях життя: повнота радостей перед лицем Твоїм, блаженство в правиці Твоєї навіки. «Напередо Господа переді Мною вину, бо правду Мене є, нехай не рухаюся» . «Задля того звеселися серце Моє, і зраділа мова Мій: ще й тіло Моє вселиться на надію» . «Як не залиши душу Мою в пеклі, нижче даси преподобному Твоєму бачити знемогу. Сказав мені дороги живота: наповни мене веселощами з лицем Твоїм: насолода в правиці Твоєї в кінець» . Зайва справа – пояснювати це нам, коли божественний Петро, ​​що прийняв одкровення від Отця, і одкровення від Сина, і одкровення від Святого Духа, давно вже витлумачив ці слова. Бо він, проповідуючи юдеям і наводячи свідчення це, сказав так: «Чоловіки браття, гідний зухвальства до вас про патріарса Давида, бо й помре і похований бути, і труна його є в нас навіть до цього дня. Пророк убо сій, і вед, що клятвою кляться йому Бог від плоду стегон його по тілу піднести Христа, передбачивши дієслова про воскресіння Його, так як не залишися душа Його в пеклі, ні плоть Його виду истления» (Дії 2:29–31). І в іншому місці каже: «Давид бо, свого роду послуживши, встигнувши, і виді стиління: а його Бог воздвигне, не бачи істлення» (Дії 13, 36–37). Це потрібно усвідомлювати тим, хто наважується тлумачити хибно, а також і юдеям, тому що полягає в цьому явне викриття нерозумності юдеїв. Тому і тут Владика Христос говорить людством: зміцнюваний безперестанно Божественним єством, приступаю до спасительного страждання, і розважаюсь надією воскресіння; тому що ні душа Моя не залишиться в пеклі, ні плоть Моя не зазнає природного для неї винищення; скоро сприйму воскресіння, і повернуся в життя, вказуючи шлях цей усім людям. «Наповни мене веселощами з лицем Твоїм, насолода в правиці Твоєї в кінець». оскільки, приступаючи до страждання, сказав: «сумна є душа Моя на смерть» (Мф.26:38); то не без причини вжив ці слова, згадавши про воскресіння, навчаючи цим, що замість скорботи буде в повсякчасному веселощі, і по людському єстві ставши безпристрасним, незмінним і безсмертним; тому що, як Бог завжди був таким, та й людському єству не важко було для Нього повідомити це незабаром після утворення вонаго в утробі матір; але припустив сприйнятому Ним єству пройти шляхом страждань, щоб таким чином, зруйнувавши панування гріха, покласти край мученню диявола, зруйнувати державу смерті, і всім людям дати можливість оживлення. Тому як людина приймає і нетління і безсмертя. Псалом цей викриває і Арієво, і Євномієво, і Аполлінарія умоушкодження. Бо одні казали, що Бог-Слово сприйняв на Себе неживе тіло, Аполінарій же, хоча сприйняте тіло називав одухотвореним, але позбавляв оно розумної душі, не знаю, звідки навідавшись про двох цих душ, бо ніде не вчить цього божественного Давид виразно згадав про душу, представивши ясне викриття кожної з цих єресей. Вам може бути цікаво: