Изъяснение псалма 15-го.

„Стуб пише Давиду“. Пророк овде прориче страдање и васкрсење Господње и спасење оних који су веровали у Њега. Натпис, поред смрти, показује и победу, јер се на гробове не поставља само стуб, него се и подиже победницима, и на себи прима натписе, из којих ће они који не знају сазнати за победу. То такође значи и натпис псалма: „писање стубова“. Пс.16:1. Заштити ме, Боже, јер се у Тебе уздам. Пс.16:2. Рекох Господу: Ти си мој Господ; Не требају ти моји благослови. „Чувај ме, Господе, јер се у Тебе уздам. „Рех од Господа: Ти си мој Господ.” Псалам се говори из личности Спаситеља, и говори се по човечанству, као што много сличног налазимо у Светом Јеванђељу; такве су, на пример, речи: „Оче мој, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова: не како ја хоћу, него како хоћеш“ (Матеј 26,39); и опет: „Узилазим Оцу своме и Оцу вашем, Богу своме и Богу вашему“ (Јован 20:17). Тако налазимо да се Он често моли и клечи. А да је то својствено људској природи, а не Божанској, којој ништа није потребно, томе јасно учи Апостол. Он ово каже у Посланици Јеврејима: „Који је у дане тела свога узнео молбе и молитве Ономе који га је могао избавити од смрти, јаким вапајем и сузама, и са страхопоштовањем је био услишен, иако се Син навикао на послушност од њих, као што је страдао, и био савршен од свих који су га вечни слушали:7-9. „Бити савршен“ није Бог Реч, савршена пре векова, већ слика слуге, учињеног бестрасним, нетрулежним и бесмртним. Стога је Апостол рекао да је Господ то учинио „у дане тела“, када је имао смртно тело. Све је ово својствено човечанству, а не Божанству. Тако у овом псалму тражи да се Њега сачува, и чува Себе. Јер он тражи као човек и даје оно што тражи као Бог, по доброј вољи и уз помоћ Оца Свога. Речи: „Рех Господњи: Ти си мој Господ“, сличне су ономе што је речено: „Узилазим Богу своме и Богу твоме“. „Ти не тражиш моје добре ствари“, јер ти ништа не треба, не треба ти ни људска истина. Али ако неко чини добро, он сам добија корист од тога, а вама нема користи. Симах је то другачије превео: „Моја доброта није без Тебе“; односно имам обиље благослова Твојом благодаћу. Али оба имају побожно значење. Јер и ми уживамо у благодетима од Бога, и Он нема потребе за нашим праведним делима, него нам их прописује законом ради наше користи. Пс.16:3. Светима који су на земљи, и Твојим чудесним – за њима је сва жеља моја. „Светима који су на земљи Његовој, Господ изненађује све своје жеље у њима. Овде мисли на Апостоле и оне који су кроз њих веровали, и каже да су се чуда Божија показала јер су испунили све заповести Господње. Пс.15:4. Нека се умноже туге оних који се сливају к туђем богу; Нећу излити њихове крваве напитке, нити ћу уснама упамтити њихова имена. „Умноживши њихове немоћи, пожури их до данас. Одасвуд су, каже, устајали многи нападајући народи, владари, краљеви и војсковође. Ипак, највећом брзином су савладали све, завршили стазу и стигли до краја трке. И ово је слично апостолској изреци: „Кад сам слаб, онда сам јак“ (2. Кор. 12,10). „Нећу скупити њихове савете од крви, нити ћу се сећати њихових имена у устима Својим. Али ћу оне који устају на њих, каже, предати на погубљење, а сећање ћу им прекрити заборавом, тако да ће сама њихова имена бити потпуно непозната. Пс.15:5. Господ је део мог наследства и моје чаше. Држиш мој део. „Господ је део мог наслеђа и моје чаше.” Морамо запамтити шта је речено у другом псалму; јер и тамо му је Отац говорио по своме човекољубљу: „Ишти од Мене, и даћу језицима Твојим у наслеђе Твоје, и у наслеђе Твоје крајеве земље“ (Пс. 2, 8), а у Светом Еванђељу о светим Апостолима је рекао Оцу Своме: „Оче, дао си их мени, и од њих си не дао ни једнога сина своме. деструктивно“ (Јован 17:6, 12). Али како овде говори у име човечанства, молећи га да Му подари; па на другом месту показује да је Господ свега. Јер он каже: „Моје овце слушају глас мој, и ја их познајем; и оне ће доћи за мном, и даћу им живот вечни“ (Јн. 10:27–28); и опет: „И друге овце су имами, који нису из овог стада; и ове ми доликује да доведем, и чуће глас мој; и биће једно стадо и један пастир“ (Јован 10:16). И у овом псалму он говори и о човечанству: „Господ је део наслеђа мога и чаше моје“, називајући царство над незнабошцима благом, а чашу смрћу коју је Он за нас претрпео. Јер је то рекао у светом Јеванђељу: „Оче, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“ (Матеј 26,39). "Ти си тај који ми уређује моје богатство." Није рекао: „дај“, већ: „уреди моје имање“. пошто је човек, чим је створен, добио власт над свиме и имао бесмртан живот, али је злочином био лишен и једног и другог, власти и живота; тада Господ човечанства доноси молбу за људски род, молећи га да му врати пређашњи живот и некадашњу власт. Пс.15:6. Моје земље су пролазиле кроз лепа места, а моје наслеђе ми је пријатно. „Већ сам напао своје моћне ствари: јер је моје моћно власништво моје. Ради овог имања, вели Спаситељ, подвргао сам Себе правим сплеткама; јер интриге назива змијама. Тако у другом псалму каже: „Грешник ми се већ обавезао, и закон Твој не заборави“ (Пс. 119:61). Тако, каже, зарад ове суверене имовине, зарад спасавања људи, трпим праве сплетке. Пс.15:7. Благосиљаћу Господа, који ми даде разум; чак и ноћу моја унутрашњост ме учи. „Благосиљаћу Господа, који ме опомене: чак и пре ноћи покарих утробу своју.” Али, ипак, опоменут од Господа и вођен најсавршенијим помислима, победићу ноћ страдања: јер сам таму искушења назвао ноћ. И нека нико не сматра непристојним то што се Господ Христос, по људској природи, опомиње када чује шта каже божански Лука: „Исус и људи обилише премудрошћу и благодаћу код Бога“ (Лк. 2, 52). Нека чује, како каже и Еванђелист, да је Исус, бојећи се страдања и проливајући зној као капи крви, био окрепљен од надолазећег анђела (Лк. 22, 43). Ако му је била потребна помоћ анђела да би показао у Себи природу слуге душе, онда смо утолико више били мудри Божанством које живи у Њему. Јер Он је и Бог и човек; и беше мудар као човек, а сам је био извор мудрости, као Бог. Пс.15:8. Увек сам видео Господа преда мном, јер ми је с десне стране; нећу оклевати. Пс.15:9. Зато се обрадова срце моје и обрадова се језик мој; чак ће и моје тело почивати у нади. Пс.15:10. Јер нећеш оставити душу моју у паклу и нећеш допустити да светитељ Твој види трулеж. Пс.15:11. Показаћеш ми пут живота: пуноћа радости пред лицем Твојим, блаженство здесна Твоја заувек. „Видео сам Господа преда мном, како ми је с десне стране, тако да се нећу поколебати. „Зато се обрадова срце моје и обрадова се језик мој, и тело моје пребива у нади. „Јер ниси оставио душу моју у паклу, нека преподобни Твој види поквареност. Рекао си ми путеве живота: испуни ме радошћу на лицу Твоме: сладост је у десници Твојој до краја.“ Ово нам је сувишно објашњавати када је божански Петар, који је примио откровење од Оца, и откровење од Сина, и откровење од Духа Светога, одавно протумачио ове речи. Јер он је, проповедајући Јеврејима и наводећи ово сведочанство, рекао ово: „Људи и браћо, достојно је да вам са смелошћу говорим о патријарху Давиду, јер је умро и био погребен, и гроб његов је у нама и до данас. Он је свети и зналачки пророк, јер му се Бог заклиње на род Христа по заклетву своме, да ће му се заклети. предвидео обећање Његовог васкрсења, јер душа Његова не остаде у паклу, нити тело Његово у облику распадљивости“ (Дела 2:29-31). И на другом месту каже: „Давид је, пошто је служио својој породици, успео и видео је трулеж, али га је Бог подигао не у очима трулежи“ (Дела 13:36-37). Ово мора бити представљено онима који се усуђују да тумаче лажно, а такође и Јеврејима, јер је ово јасно разоткривање глупости Јевреја. „Обрадуј ме лицем Својим, слаткошћу у десници Твојој на крају. јер је, почевши да пати, рекао: „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Мт. 26,38); Није без разлога употребио ове речи, помињући васкрсење, поучавајући тиме да ће уместо туге бити вечна радост, а по природи људској поставши бестрасна, непроменљива и бесмртна; јер, као што је Бог одувек био такав, и није Му било тешко људској природи да то саопшти убрзо по формирању у материци; али је допустио природи коју је претпоставио да прође путем страдања, да би на тај начин, срушивши власт греха, могао да оконча муку ђавола, уништи моћ смрти и да свим људима прилику за препород. Стога као личност прихвата и нетрулежност и бесмртност. Овај псалам осуђује Аријеву, Евномијеву и Аполинаријеву менталну поквареност. Јер неки су говорили да је Бог Реч узео на Себе неживо тело, али Аполинарије, иако је примљено тело назвао живим, али га је лишио разумне душе, не знам одакле сам сазнао за ове две душе, јер то нигде не учи Божанско Писмо, већ напротив, Свесвети тако јасно поменути Дух Давида, кроз б. свака од ових јереси. Можда ће вас занимати: