Изъяснение псалма 15-го.

"Stĺp píšuci Davidovi." Prorok tu predpovedá utrpenie a vzkriesenie Pána a spásu tých, ktorí v Neho uverili. Nápis okrem smrti ukazuje aj víťazstvo, pretože stĺp sa kladie nielen na hroby, ale je vztýčený aj pre víťazov a dostáva na seba nápisy, z ktorých sa o víťazstve dozvedia tí, ktorí nevedia. To znamená aj nápis žalmu: „písanie stĺpov“. Ž 16:1. Chráň ma, Bože, lebo v Teba dôverujem. Ž 16:2. Povedal som Pánovi: Ty si môj Pán; Nepotrebuješ moje požehnanie. "Zachovaj ma, Pane, lebo v Teba dôverujem." "Reh Pána: Ty si môj Pán." Žalm je hovorený z osoby Spasiteľa a je hovorený podľa človečenstva, tak ako veľa podobných vecí nachádzame vo svätom evanjeliu; sú to napríklad slová: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39); a opäť: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Zisťujeme, že sa často modlí a kľačí. A že toto je charakteristické pre ľudskú prirodzenosť, a nie pre Božskú, ktorá nič nepotrebuje, to jasne učí apoštol. Hovorí to v Liste Hebrejom: „Kto vo dňoch svojho tela prednášal svoje prosby a modlitby k tomu, ktorý ho mohol zachrániť pred smrťou, silným krikom a slzami, a bol s úctou vypočutý, aj keď si od nich Syn zvykol na poslušnosť, aj keď trpel a bol dokonalý pre večné spasenie od všetkých, ktorí ho poslúchali:7-9. „Byť dokonalý“ nie je Boh Slovo, dokonalé pred vekmi, ale obraz služobníka, ktorý sa stal bez vášne, nepodplatiteľný a nesmrteľný. Preto apoštol povedal, že Pán to urobil „v dňoch tela“, keď mal smrteľné telo. Toto všetko je charakteristické pre ľudstvo, a nie pre Božstvo. Takže v tomto žalme žiada, aby Ho zachoval, a zachováva sám seba. Lebo prosí ako človek a dáva, o čo žiada ako Boh, podľa dobrej vôle a s pomocou svojho Otca. Slová: „Reh Pána: Ty si môj Pán,“ sú podobné tomu, čo bolo povedané: „Vystupujem k svojmu Bohu a k tvojmu Bohu. "Nežiadaš moje dobré veci," pretože nič nepotrebuješ, nepotrebuješ ani ľudskú pravdu. Ale ak niekto koná dobro, sám z toho má úžitok, ale pre vás to nie je zisk. Symmachus to preložil inak: „Moja dobrota nie je bez teba“; to znamená, že mám hojnosť požehnania skrze Tvoju milosť. Ale oboje má zbožný význam. Lebo aj my požívame dobroty od Boha a On nepotrebuje naše spravodlivé skutky, ale predpisuje nám ich zákonom na náš prospech. Ž 16:3. Svätým, ktorí sú na zemi, a Tvojim úžasným – po nich túžim. "Svätým, ktorí sú na Jeho zemi, Pán prekvapuje všetky svoje túžby v nich." Tu má na mysli apoštolov a tých, ktorí skrze nich uverili, a hovorí, že Božie zázraky sa stali zjavnými, pretože splnili všetky prikázania Pána. Ž 15:4. Nech sa rozmnožia smútky tých, čo k cudziemu bohu plynú; Nevylejem ich krvavé nápojové obete, ani si ich mená nezapamätám svojimi perami. "Zväčšujúc ich slabosti, urýchlili ich až dodnes." Hovorí, že odvšadiaľ povstalo mnoho útočiacich ľudí, vládcov, kráľov a vojenských vodcov. Najväčšou rýchlosťou však všetkých prekonali, trať dokončili a dobehli do cieľa. A to je podobné ako apoštolské príslovie: „Keď som slabý, vtedy som silný“ (2. Kor. 12:10). "Nepozbieram ich rady z krvi, ani si nespomeniem na ich mená vo svojich ústach." Ale tých, ktorí proti nim povstanú, vydám na popravu a ich pamiatku zakryjem zabudnutím, takže ich mená budú úplne neznáme. Žalm 15:5. Pán je súčasťou môjho dedičstva a môjho kalicha. Držíš môj osud. "Pán je časťou môjho dedičstva a môjho kalicha." Musíme si pamätať, čo bolo povedané v druhom žalme; lebo tam mu aj Otec prehovoril podľa svojho človečenstva: „Proste odo mňa a dám tvojim jazykom tvoje dedičstvo a tvoje dedičstvo končiny zeme“ (Ž 2,8) a vo svätom evanjeliu o svätých apoštoloch povedal svojmu Otcovi: „Otče, ty si mi ich dal, okrem svojej beša, a ty si ich nedal zahynúť synom Mesohn a destructive.“ 17:6, 12). Ale ako tu hovorí za ľudstvo, prosí ho, aby Mu dal; tak na inom mieste ukazuje, že On je Pánom všetkých. Lebo hovorí: „Moje ovce počujú môj hlas a ja ich poznám; aj ony prídu za mnou a ja im dám večný život“ (Ján 10:27–28); a opäť: „A iné ovce sú imámy, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a aj tieto sa mi sluší priniesť a počujú môj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). A v tomto žalme hovorí aj o ľudskosti: „Pán je dielom môjho dedičstva a mojím kalichom, pričom vládu nad pohanmi nazýva pokladom a kalich smrťou, ktorú pre nás podstúpil. Veď to povedal vo svätom evanjeliu: „Otče, ak je možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39). "Ty si ten, kto pre mňa zariaďuje moje bohatstvo." Nepovedal: „daj“, ale: „usporiadaj môj majetok“. keďže človek, len čo bol stvorený, dostal moc nad všetkým a mal nesmrteľný život, no zločinom bol zbavený oboje, nadvlády i života; potom Pán ľudstva prináša prosbu za ľudské pokolenie a prosí ho, aby vrátil svoj bývalý život a bývalú nadvládu. Ž 15:6. Moje krajiny prešli krásnymi miestami a moje dedičstvo je mi príjemné. "Už som zaútočil na svoje mocné veci, lebo môj mocný majetok je môj." Pre túto vlastnosť, hovorí Spasiteľ, som sa vystavil skutočným intrigám; pretože intrigy nazýva hadmi. V inom žalme teda hovorí: „Hriešnik sa mi už zaviazal a nezabudol na tvoj zákon“ (Ž 119:61). Takže, hovorí, kvôli tomuto suverénnemu majetku, kvôli záchrane ľudí, znášam skutočné intrigy. Ž 15:7. Dobrorečiť budem Pánovi, ktorý mi dal rozum; aj v noci ma moje vnútro učí. "Budem dobrorečiť Pánovi, ktorý ma napomínal: ešte pred nocou som trestal svoje lono." Ale napomenutý Pánom a vedený najdokonalejšími myšlienkami premôžem noc utrpenia, lebo tmu pokušení som nazval nocou. A nech nikto nepovažuje za neslušné, že Pán Kristus je z ľudskej prirodzenosti napomínaný, keď počuje, čo hovorí božský Lukáš: „Ježiš a človek oplývali múdrosťou a milosťou u Boha“ (Lk 2, 52). Nech počuje, ako hovorí aj evanjelista, že Ježiš, ktorý sa bál utrpenia a prelieval pot ako kvapky krvi, bol posilnený prichádzajúcim anjelom (Lk 22, 43). Ak potreboval anjelskú pomoc, aby v Sebe ukázal povahu služobníka duše, o to viac nás urobilo múdrejšími Božstvo žijúce v Ňom. Lebo On je Boh aj človek; a bol múdry ako človek a On sám bol zdrojom múdrosti ako Boh. Žalm 15:8. Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici; nebudem váhať. Žalm 15:9. Preto sa radovalo moje srdce a radoval sa môj jazyk; aj moje telo spočinie v nádeji. Žalm 15:10. Lebo nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl skazu. Žalm 15:11. Ukážeš mi cestu života: plnosť radosti pred Tvojou tvárou, blaženosť po Tvojej pravici navždy. "Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici, takže sa nepohnem." "Preto sa radovalo moje srdce a radoval sa môj jazyk a aj moje telo prebýva v nádeji." "Lebo si nenechal moju dušu v pekle, nech tvoj ctihodný uvidí porušenie. Povedal si mi spôsoby života: naplň ma radosťou zo svojej tváre: sladkosť je v tvojej pravici až do konca." Je zbytočné nám to vysvetľovať, keď božský Peter, ktorý dostal zjavenie od Otca a zjavenie od Syna a zjavenie od Ducha Svätého, už dávno vyložil tieto slová. Lebo on, keď kázal Židom a citoval toto svedectvo, povedal toto: "Muži a bratia, je hodné hovoriť s vami smelo o patriarchovi Dávidovi, lebo zomrel a bol pochovaný a jeho hrob je v nás až do dnešného dňa. Je to svätý a múdry prorok, lebo Boh mu prisahá prísahou, že vzkriesi z ovocia svojho Krista. Jeho zmŕtvychvstania, lebo Jeho duša nezostala v pekle, ani Jeho telo v podobe skazy“ (Sk 2,29-31). A na inom mieste hovorí: „Dávid, ktorý slúžil svojej rodine, uspel a videl skazu, ale Boh ho vzkriesil, nie pred skazou“ (Sk 13, 36-37). Toto treba predložiť tým, ktorí sa odvážia vykladať falošne, a tiež Židom, pretože to je jasné odhalenie hlúposti Židov. Preto aj tu hovorí Pán Kristus za ľudstvo: ustavične posilňovaný Božskou prirodzenosťou pristupujem k spasiteľnému utrpeniu a radujem sa v nádeji na vzkriesenie; pretože ani moja duša nezostane v pekle, ani moje telo nebude trpieť porušením, ktoré je preň prirodzené; Čoskoro prijmem vzkriesenie a vrátim sa do života a ukážem túto cestu všetkým ľuďom. "Poteš ma svojou tvárou, nakoniec sladkosťou v tvojej pravici." pretože začal trpieť a povedal: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38); Nie nadarmo použil tieto slová, keď spomenul zmŕtvychvstanie, a učil ich, že namiesto smútku bude večná radosť a ľudská prirodzenosť sa stane bez vášní, nemenným a nesmrteľným; pretože Boh bol vždy taký a pre ľudskú prirodzenosť nebolo preňho ťažké oznámiť to krátko po jeho sformovaní v lone; ale dovolil prírode, ktorú na seba vzal, prejsť cestou utrpenia, aby týmto spôsobom, keď rozdrvil vládu hriechu, mohol ukončiť trápenie diabla, zničiť moc smrti a dať všetkým ľuďom príležitosť na prebudenie. Preto ako človek akceptuje nepodplatiteľnosť aj nesmrteľnosť. Tento žalm odsudzuje Ariinu, Eunomiovu a Apollinarisovu duševnú skazenosť. Niektorí totiž hovorili, že Boh Slovo na seba vzalo neživé telo, ale Apolinarius, hoci prijaté telo nazval živým, ale pripravil ho o rozumnú dušu, neviem, kde som sa o týchto dvoch dušiach dozvedel, pretože to nikde neučí Písmo Božie, ale naopak, Duch Svätý, prostredníctvom blahoslaveného Dávida, tu jasne uviedol dušu, pričom každý z nich jasne uviedol. Mohlo by vás zaujímať: