Изъяснение псалма 15-го.

„Filar piszący do Dawida”. Prorok przepowiada tutaj cierpienie i zmartwychwstanie Pana oraz zbawienie tych, którzy w Niego uwierzyli. Napis, oprócz śmierci, ukazuje także zwycięstwo, gdyż słup nie tylko stawia się na grobowcach, ale stawia się go także dla zwycięzców i sam na sobie otrzymuje inskrypcje, z których ci, którzy nie wiedzą, dowiadują się o zwycięstwie. To samo oznacza także inskrypcja psalmu: „pisanie na filarach”. Ps.16:1. Chroń mnie, Boże, bo ufam Tobie. Ps.16:2. Powiedziałem Panu: Ty jesteś moim Panem; Nie potrzebujesz moich błogosławieństw. „Strzeż mnie, Panie, bo ufam Tobie”. „Reh Pana: Ty jesteś moim Panem”. Psalm jest wypowiadany przez osobę Zbawiciela i jest wypowiadany według człowieczeństwa, tak jak wiele podobnych rzeczy znajdujemy w Świętej Ewangelii; są to na przykład słowa: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich: nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39); i jeszcze raz: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego, Boga mojego i Boga waszego” (Jana 20:17). Widzimy więc, że często się modli i klęka. I że jest to charakterystyczne dla natury ludzkiej, a nie Boskiej, która niczego nie potrzebuje, Apostoł wyraźnie tego uczy. Mówi o tym w Liście do Hebrajczyków: „Który za dni swego ciała zanosił błagania i modlitwy do Tego, który mógł go wybawić od śmierci, wołaniem mocnym i łzami, i został wysłuchany ze czcią, mimo że Syn przyzwyczaił się do posłuszeństwa przez te cierpienia i przez wszystkich, którzy go słuchali, stał się doskonały dla zbawienia wiecznego” (Hbr 5,7-9). „Być doskonałym” nie jest Bogiem Słowem, doskonałym przed wiekami, ale obrazem sługi, uczynionego beznamiętnym, niezniszczalnym i nieśmiertelnym. Dlatego Apostoł powiedział, że Pan uczynił to „w dniach ciała”, kiedy miał śmiertelne ciało. Wszystko to jest charakterystyczne dla ludzkości, a nie dla Boskości. Dlatego w tym psalmie prosi o zachowanie Go i zachowuje siebie. Prosi bowiem jak człowiek i daje jak Bóg, o co prosi, zgodnie z dobrą wolą i przy pomocy Ojca swego. Słowa: „Reh Pana: Ty jesteś moim Panem” są podobne do tego, co zostało powiedziane: „Wstępuję do Boga mojego i Boga waszego”. „Nie żądacie moich dóbr”, bo niczego nie potrzebujecie, nie potrzebujecie też ludzkiej prawdy. Jeśli zaś ktoś czyni dobro, sam z tego odnosi korzyść, lecz dla was nie ma żadnego zysku. Symmachus przetłumaczył to inaczej: „Moja dobroć nie jest bez Ciebie”; to znaczy, że dzięki Twojej łasce mam mnóstwo błogosławieństw. Ale oba mają pobożne znaczenie. Albowiem i my korzystamy z dobrodziejstw Boga, a On nie potrzebuje naszych sprawiedliwych uczynków, lecz przepisuje je nam przez prawo dla naszego pożytku. Ps 16:3. Do świętych, którzy są na ziemi, i do cudów Twoich – ku nim kieruję całe moje pragnienie. „Świętym, którzy są na swojej ziemi, Pan zaskakuje w nich wszystkie swoje pragnienia”. Ma tu na myśli Apostołów i tych, którzy przez nich uwierzyli, i mówi, że cuda Boże stały się oczywiste, ponieważ wypełnili wszystkie przykazania Pana. Ps.15:4. Niech mnożą się smutki tych, którzy płyną do obcego boga; Nie będę wylewał ich krwawych ofiar z płynów i nie będę pamiętał ich imion swoimi wargami. „Pogłębiając ich niemocy, przyśpieszyłeś ich aż do dnia dzisiejszego”. Mówi, że zewsząd powstało wiele atakujących ludów, władców, królów i dowódców wojskowych. Jednak z największą prędkością pokonali wszystkich, ukończyli trasę i dotarli do końca wyścigu. I przypomina to apostolskie powiedzenie: „Kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny” (2 Kor. 12:10). „Nie będę zbierał ich rad z krwi i nie będę pamiętał ich imion w moich ustach”. Ale tych, którzy powstaną przeciwko nim, wydam na egzekucję – mówi – i zatracę pamięć o nich, tak że ich imiona staną się zupełnie nieznane. Ps 15:5. Pan jest częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha. Trzymasz mój los. „Pan jest częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha”. Musimy pamiętać, co zostało powiedziane w drugim psalmie; tam też Ojciec przemówił do Niego zgodnie ze swoim człowieczeństwem: „Proś mnie, a dam twojemu językowi dziedzictwo, a twojemu dziedzictwu krańce ziemi” (Ps 2,8), a w świętej Ewangelii o świętych apostołach powiedział do swego Ojca: „Ojcze, dałeś ich mnie, swojej Beszy, i dałeś ich mnie, i nikt z nich nie ginie oprócz syna niszczycielskiego” (Jan 17,6, 12). Ale tutaj przemawia w imieniu ludzkości, prosząc go, aby Mu udzielił; tak w innym miejscu pokazuje, że jest Panem wszystkiego. Mówi bowiem: „Owce moje głosu mojego słuchają i ja je znam: i one po mnie pójdą, i dam im życie wieczne” (J 10,27–28); i znowu: „A inne owce to imamowie, którzy nie są z tej owczarni; i te też wypada, abym przyprowadził, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). I w tym psalmie mówi także o człowieczeństwie: „Pan jest częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha”, nazywając panowanie nad poganami skarbem, a kielich śmiercią, którą za nas poniósł. Powiedział to bowiem w Świętej Ewangelii: „Ojcze, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich” (Mt 26,39). „Ty jesteś tym, który organizuje dla Mnie Moje bogactwo”. Nie powiedział: „daj”, ale: „uporządkuj Moją własność”. gdyż człowiek od chwili stworzenia otrzymał władzę nad wszystkim i miał życie nieśmiertelne, lecz przez zbrodnię został pozbawiony obu panowania i życia; wówczas Pan ludzkości zanosi petycję do rodzaju ludzkiego, prosząc go o przywrócenie mu dawnego życia i dawnego panowania. Ps 15:6. Moje ziemie przeszły przez piękne miejsca, a moje dziedzictwo jest dla mnie przyjemne. „Już zaatakowałem Moje potęgi, bo Moja potężna własność jest moja”. Ze względu na tę własność, mówi Zbawiciel, poddałem się prawdziwym intrygom; bo intrygi nazywa wężami. Dlatego w innym psalmie mówi: „Grzesznik już mi się zobowiązał i nie zapomniał o Twoim prawie” (Ps 119,61). Mówi więc, że w imię tej suwerennej własności, w imię ratowania ludzi znoszę prawdziwe intrygi. Ps 15:7. Będę błogosławił Pana, który dał mi zrozumienie; nawet w nocy moje wnętrzności mnie uczą. „Będę błogosławił Pana, który mnie napominał, jeszcze przed nocą, w której skarciłem swoje łono”. Jednak napominany przez Pana i kierowany najdoskonalszymi myślami, pokonam noc cierpienia, bo ciemność pokus nazwałem nocą. I niech nikt nie uważa za nieprzyzwoite, że Pan Chrystus, z natury ludzkiej, jest napominany, gdy słyszy, co mówi boski Łukasz: „Jezus i człowiek obfitowali u Boga w mądrość i łaskę” (Łk 2,52). Niech usłyszy, jak mówi także Ewangelista, że ​​Jezus, bojący się cierpienia i wylewający pot jak krople krwi, został wzmocniony przez przyjście Anioła (Łk 22,43). Jeśli potrzebował pomocy anielskiej, aby ukazać w sobie naturę sługi duszy, to tym bardziej staliśmy się mądrzy przez żyjącą w Nim Boskość. Bo On jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem; i był mądry jak człowiek, i On sam był źródłem mądrości, jak Bóg. Ps 15:8. Zawsze widziałem Pana przed sobą, bo jest po mojej prawicy; Nie zawaham się. Ps 15:9. Dlatego rozradowało się moje serce i rozradował się mój język; nawet moje ciało odpocznie w nadziei. Ps 15:10. Bo nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał skażenie. Ps 15:11. Wskaż mi drogę życia: pełnię radości przed obliczem Twoim, błogość po prawicy Twojej na wieki. „Widziałem Pana przede mną, gdyż jest po mojej prawicy, więc się nie zachwieję”. „Dlatego rozradowało się serce moje i rozradował się język mój, a ciało moje mieszka w nadziei”. "Bo nie zostawiłeś duszy mojej w piekle, niech czcigodny Twój ujrzy zepsucie. Powiedziałeś mi drogi życia: napełnij mnie radością przed obliczem Twoim, słodycz w prawicy Twojej aż do końca." Nie trzeba nam tego wyjaśniać, skoro boski Piotr, który otrzymał objawienie od Ojca, objawienie od Syna i objawienie od Ducha Świętego, już dawno zinterpretował te słowa. On bowiem, głosząc Żydom i cytując to świadectwo, mówił tak: "Mężowie i bracia, warto odważnie mówić wam o patriarsze Dawidzie, gdyż umarł i został pochowany, a jego grób jest w nas aż do dnia dzisiejszego. Jest to prorok święty i znający się na rzeczy, gdyż Bóg przysięga mu z owocu jego lędźwi, że wskrzesi Chrystusa według ciała, przeczuwając obietnicę jego zmartwychwstania, bo dusza jego nie pozostała w piekło, ani Jego ciało w postaci skażenia” (Dz 2,29-31). A w innym miejscu mówi: „Dawid, który służył swojej rodzinie, odniósł sukces i zaznał skażenia, lecz Bóg go wskrzesił nie w obliczu zepsucia” (Dz 13, 36-37). Należy to przedstawić tym, którzy ośmielają się fałszywie interpretować, a także Żydom, ponieważ jest to wyraźne obnażenie głupoty Żydów. Dlatego też i tutaj Pan Chrystus przemawia w imieniu ludzkości: stale wzmacniany Boską naturą, przystępuję do zbawienia w cierpieniu i raduję się nadzieją zmartwychwstania; ponieważ ani Moja dusza nie pozostanie w piekle, ani Moje ciało nie będzie cierpieć naturalnego zepsucia; Wkrótce dostąpię zmartwychwstania i powrócę do życia, pokazując tę ​​drogę wszystkim ludziom. „Rozwesel mnie swoim obliczem, słodyczą w Twojej prawicy na końcu”. gdyż zaczynając cierpieć, powiedział: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38); Nie bez powodu użył tych słów, wspominając o zmartwychwstaniu, ucząc w ten sposób, że zamiast smutku nadejdzie radość wieczna, a natura ludzka stanie się beznamiętna, niezmienna i nieśmiertelna; ponieważ Bóg taki był zawsze i naturze ludzkiej nie było trudno przekazać Mu to wkrótce po jej uformowaniu się w łonie matki; pozwolił jednak naturze, którą przyjął, przejść przez drogę cierpienia, aby w ten sposób stłumiwszy panowanie grzechu, mógł położyć kres mękom diabła, zniszczyć moc śmierci i dać wszystkim ludziom możliwość przebudzenia. Dlatego jako osoba akceptuje zarówno niezniszczalność, jak i nieśmiertelność. Psalm ten potępia zepsucie umysłowe Arii, Eunomiusza i Apolinarego. Niektórzy bowiem twierdzili, że Bóg Słowo przyjął na siebie nieożywione ciało, natomiast Apolinariusz, choć otrzymane ciało nazwał ożywionym, ale pozbawił je rozumnej duszy, nie wiem, gdzie dowiedziałem się o tych dwóch duszach, bo nigdzie Pismo Święte tego nie uczy, a wręcz przeciwnie, WszechŚwięty Duch przez błogosławionego Dawida wyraźnie wspomniał o duszy, przedstawiając jednoznaczne potępienie każdej z tych herezji. Może zainteresuje Cię: