Изъяснение псалма 15-го.

„Столбот што му пишува на Давид“. Пророкот овде го претскажува страдањето и воскресението на Господ и спасението на оние кои верувале во Него. Натписот, покрај смртта, покажува и победа, бидејќи не само што се поставува столб на гробовите, туку се поставува и за победниците, а на себе добива натписи од кои оние што не знаат ќе дознаат за победата. Така значи и натписот на псалмот: „пишување на столбови“. Пс.16:1. Заштити ме, Боже, зашто имам доверба во Тебе. Пс.16:2. Му реков на Господа: Ти си мојот Господ; Не ти требаат моите благослови. „Чувај ме, Господи, зашто имам доверба во Тебе“. „Рех Господов: Ти си мојот Господ“. Псалмот е изговорен од личноста на Спасителот и се зборува според човечноста, како што наоѓаме многу слични работи во светото Евангелие; такви, на пример, се зборовите: „Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене: не како што сакам Јас, туку како Ти“ (Матеј 26:39); и повторно: „Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:17). Така, откриваме дека Тој често се моли и клекнува. А дека тоа е карактеристично за човечката природа, а не за Божественото, кое нема потреба од ништо, апостолот јасно го поучува ова. Тој го вели ова во Посланието до Евреите: „Кој во деновите на своето тело ги упатуваше своите молби и молитви на оној што можеше да го спаси од смртта, со силен плач и со солзи, и беше чуен со стравопочит, иако Синот се навикна на послушност од нив, како што страдаше, и беше совршен од Оној што го слушаше вечното“ (59). „Да се ​​биде совршен“ не е Бог Словото, совршен пред вековите, туку лик на слуга, направен безстраст, нераспадлив и бесмртен. Затоа, апостолот рекол дека Господ го направил тоа „во телесните денови“, кога имал смртно тело. Сето ова е карактеристично за човештвото, а не за Божественоста. Така, во овој псалм тој бара да Го сочува, и се чува Себеси. Зашто тој бара како човек и го дава она што го бара како Бог, според добрата волја и со помош на Неговиот Отец. Зборовите: „Рех Господов: Ти си Мој Господ“, се слични на она што беше речено: „Јас се искачувам до мојот Бог и твојот Бог“. „Вие не ги барате моите добри работи“, затоа што не ви треба ништо, не ви треба ниту човечка вистина. Но, ако некој прави добро, тој самиот добива корист од тоа, но за вас нема никаква корист. Симах го превел ова поинаку: „Мојата добрина не е без тебе“; односно имам изобилство на благослови преку Твојата благодат. Но и двете имаат побожно значење. Зашто и ние уживаме во придобивките од Бога и Тој нема потреба од нашите праведни дела, туку ни ги пропишува со закон за наша корист. Пс.16:3. На светиите кои се на земјата и на Твоите чудесни - целата моја желба е кон нив. „На светиите кои се на Неговата земја, Господ ги изненадува сите Негови желби во нив“. Овде мисли на апостолите и на оние кои поверувале преку нив и вели дека чудата Божји станале очигледни затоа што ги исполниле сите Господови заповеди. Пс.15:4. Нека се множат тагите на оние што се слеваат кон туѓ бог; Нема да ги излеам нивните крвави пијалоци, ниту со моите усни ќе се сеќавам на нивните имиња. „Откако ги зголемија нивните немоќ, ги забрзаа до денешен ден“. Од секаде, вели тој, се кренале многу напаѓачки народи, владетели, кралеви и војсководци. Сепак, со најголема брзина ги совладаа сите, ја завршија патеката и стигнаа до крајот на трката. И ова е слично на апостолската изрека: „Кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12:10). „Нема да ги соберам нивните совети од крв, ниту ќе се сеќавам на нивните имиња во мојата уста“. Но, оние што ќе се кренат против нив, вели, ќе ги предадам на егзекуција, а сеќавањето ќе им го покријам со заборав, така што нивните имиња ќе бидат целосно непознати. Пс.15:5. Господ е дел од моето наследство и мојата чаша. Ти го држиш мојот дел. „Господ е дел од Моето наследство и Мојата чаша“. Мораме да се потсетиме што беше кажано во вториот псалм; зашто таму и Отецот Му зборуваше според својата човечност: „Побарајте од Мене, и ќе ви го дадам на јазиците вашето наследство, и вашето наследство до крајот на земјата“ (Пс. 2:8), а во Светото Евангелие за светите апостоли му рече на Својот Отец: „Оче, Ти не ми ги даде, никого не ми ги даде, освен никого од Мене, а никого не ми ги даде од Тебе. деструктивно“ (Јован 17:6, 12). Но како што овде зборува за човештвото, молејќи го да Му даде; па на друго место покажува дека Тој е Господар на сите. Зашто тој вели: „Моите овци го слушаат Мојот глас, и Јас ги познавам; и тие ќе дојдат по Мене, и Јас ќе им дадам вечен живот“ (Јован 10:27-28); и повторно: „И други овци се имами, кои не се од ова трло: и овие ми прилега да ги донесам и тие ќе го слушнат Мојот глас; и ќе биде едно стадо и еден Пастир“ (Јован 10:16). И во овој псалм тој зборува и за човештвото: „Господ е дел од Моето наследство и Мојата чаша“, нарекувајќи го владеењето над незнабошците богатство, а чашата смрт што Тој ја претрпе за нас. Зашто така рекол во Светото Евангелие: „Оче, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:39). „Ти си тој што го организира Моето богатство за мене“. Тој не рече: „дај“, туку: „среди го мојот имот“. бидејќи човекот, штом бил создаден, добил власт над сè и имал бесмртен живот, но преку злосторство бил лишен и од власта и од животот; тогаш Господарот на човештвото носи молба за човечкиот род, молејќи го да му го врати поранешниот живот и поранешната власт. Пс.15:6. Моите земји поминаа низ прекрасни места, а моето наследство ми е пријатно. „Веќе ги нападнав Моите моќни работи: зашто Мојот моќен имот е мој. Заради овој имот, вели Спасителот, се подложив на вистински интриги; затоа што интригите ги нарекува змии. Така во друг псалм вели: „Грешникот веќе ми се задолжи и не го заборави Твојот закон“ (Пс. 119:61). Значи, вели тој, за доброто на овој суверен имот, заради спас на луѓето, трпам вистински интриги. Пс.15:7. Ќе го благословам Господа, Кој ми даде разум; дури и ноќе мојата внатрешност ме учи. „Ќе го благословам Господа, Кој ме опоменуваше: уште пред ноќта ја казнував мојата утроба. Но, сепак, опоменета од Господа и водена од најсовршените мисли, ќе ја победам ноќта на страдањето: зашто темнината на искушенијата ја нареков ноќ. И никој да не го смета за непристојно тоа што Господ Христос, по човечка природа, се опоменува кога ќе го слушне што вели божествениот Лука: „Исус и човекот изобилуваа со мудрост и благодат кај Бога“ (Лука 2,52). Нека чуе, како што вели и Евангелистот, дека Исус, плашејќи се од страдање и пролевајќи пот како капки крв, се зацврстил од ангелот што доаѓал (Лука 22:43). Ако му беше потребна ангелска помош за да ја покаже во Себе природата на слугата на душата, тогаш уште повеќе бевме мудри од Божеството што живее во Него. Зашто Тој е и Бог и човек; и беше мудар како човек, и Самиот беше извор на мудрост, како Бог. Пс.15:8. Секогаш сум го видел Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна; Нема да се двоумам. Пс.15:9. Затоа моето срце се радуваше и мојот јазик се радуваше; дури и моето тело ќе почива во надеж. Пс.15:10. Зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот светител да види расипаност. Пс.15:11. Ќе ми го покажеш патот на животот: полнота на радост пред Твоето лице, блаженство од Твојата десна страна засекогаш. „Го видов Господа пред мене, како што е од Мојата десна страна, за да не се помрднам“. „Затоа моето срце се радуваше и мојот јазик се радуваше, а и телото мое живее во надежта. „Зашто не си ја остави душата Моја во пеколот, Твојот преподобен нека види расипаност. Непотребно е ова да ни се објаснува кога божествениот Петар, кој примил откровение од Отецот, и откровение од Синот и откровение од Светиот Дух, одамна ги протолкувал овие зборови. Зашто тој, проповедајќи им на Евреите и цитирајќи го ова сведоштво, го рече ова: „Мажи и браќа, достојно е смело да ви зборуваме за патријархот Давид, зашто тој умре и беше погребан, а неговиот гроб е во нас и до ден-денес. Тој е свет и упатен пророк, зашто Бог му се колне во Христовата заклетва дека ќе се заколне за родот. ветување за Неговото воскресение, зашто Неговата душа не остана во пеколот, ниту Неговото тело во вид на распадливост“ (Дела 2:29-31). А на друго место вели: „Давид, откако му служеше на семејството, успеа и виде расипаност, но Бог го подигна, не пред очите на расипаноста“ (Дела 13:36-37). Ова мора да им се претстави на оние кои се осмелуваат да толкуваат лажно, а исто така и на Евреите, бидејќи ова е јасно разоткривање на глупоста на Евреите. Затоа и овде Господ Христос зборува за човештвото: постојано зајакнат од Божествената природа, пристапувам кон спасоносното страдање и се радувам во надежта за воскресение; затоа што ниту Мојата душа ќе остане во пеколот, ниту Моето тело ќе ја претрпи расипаноста што е природна за неа; Наскоро ќе го добијам воскресението и ќе се вратам во живот, покажувајќи им го овој пат на сите луѓе. „Израдувај ме со Твојот лик, сладост во Твојата десна рака на крајот“. бидејќи, почнувајќи да страда, рече: „Душата ми е тажна до смрт“ (Матеј 26:38); Не беше без причина што ги употреби овие зборови, спомнувајќи го воскресението, учејќи со тоа дека наместо тага ќе има вечна радост, а по човечка природа станаа безстрасни, непроменливи и бесмртни; бидејќи, како што Бог отсекогаш бил таков, и не и било тешко на човечката природа да го соопшти тоа набргу по нејзиното формирање во утробата; но дозволил природата што ја презел да помине низ патот на страдањето, за на тој начин, откако ја скршил власта на гревот, да стави крај на маките на ѓаволот, да ја уништи силата на смртта и да им даде можност на сите луѓе за преродба. Затоа, како личност, тој прифаќа и нераспадливост и бесмртност. Овој псалм ја осудува менталната расипаност на Арија, Евномиј и Аполинарис. Зашто некои рекоа дека Бог Словото зеде на Себе неживо тело, но Аполинариј, иако применото тело го нарече живо, но го лиши од разумна душа, не знам од каде дознав за овие две души, бидејќи никаде Божественото писмо не го учи тоа, туку напротив, Пресветиот Дух, преку спомнатиот блажени души јасно изразени. ереси. Можеби ќе ве интересира: