Изъяснение псалма 15-го.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"სვეტი, რომელიც წერს დავითს." წინასწარმეტყველი აქ იწინასწარმეტყველებს უფლის ტანჯვასა და აღდგომას და მათ ხსნას, ვინც მას სწამდა. წარწერა გარდა სიკვდილისა, გამარჯვებასაც აჩვენებს, რადგან სვეტი არა მარტო საფლავებზეა დადგმული, არამედ გამარჯვებულთათვისაც არის აღმართული და თავის თავზე იღებს წარწერებს, საიდანაც ვინც არ იცის გამარჯვების შესახებ გაიგებს. სწორედ ამას ნიშნავს ფსალმუნის წარწერა: „სვეტების დამწერლობა“.
ფს.16:1. დამიფარე, ღმერთო, რადგან შენზე მინდობილი ვარ.
ფს.16:2. ვუთხარი უფალს: შენ ხარ ჩემი უფალი; შენ არ გჭირდება ჩემი კურთხევა.
"დამიფარე, უფალო, რადგან შენზე მინდობილი ვარ".
"უფლის რეჰ: შენ ხარ ჩემი უფალი." ფსალმუნი ითქვა მაცხოვრის პიროვნებიდან და კაცობრიობის მიხედვით ითქვა, ისევე როგორც ბევრ მსგავსს ვხვდებით წმიდა სახარებაში; ასეთია, მაგალითად, სიტყვები: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი, არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათე 26:39); და კიდევ: „მე ავდივარ მამაჩემთან და მამაჩემთან, ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). ასე რომ, ჩვენ ვხვდებით, რომ ის ხშირად ლოცულობს და მუხლს დებს. და რომ ეს ადამიანური ბუნებისთვისაა დამახასიათებელი და არა ღვთაებრივისთვის, რომელსაც არაფრის საჭიროება არ აქვს, ამას ნათლად გვასწავლის მოციქული. ის ამას ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „რომელიც ხორციელ დღეებში ევედრებოდა და ლოცულობდა მას, ვისაც შეეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან, ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით და მოისმინეს პატივისცემით, თუმცა ძე შეეჩვია მათგან მორჩილებას, როგორც იტანჯებოდა, და სრულყოფილად იქცა მარადიულად“ (7:9). „სრულყოფილება“ არ არის ღმერთი სიტყვა, საუკუნემდე სრულყოფილი, არამედ მსახურის ხატება, რომელიც ვნებიანი, უხრწნელი და უკვდავია.
მაშასადამე, მოციქულმა თქვა, რომ უფალმა ეს გააკეთა „ხორციელ დღეებში“, როცა მოკვდავი სხეული ჰქონდა. ეს ყველაფერი კაცობრიობისთვისაა დამახასიათებელი და არა ღვთაებრიობისთვის. ამიტომ ამ ფსალმუნში ის ითხოვს მის შენარჩუნებას და ინარჩუნებს თავის თავს. რადგან ის კაცივით ითხოვს და ღმერთივით აძლევს იმას, რასაც ითხოვს, კეთილი ნების მიხედვით და მამის შემწეობით. სიტყვები: „უფლის რეჰ: შენ ხარ ჩემი უფალი“, მსგავსია ნათქვამის: „მე ავდივარ ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“.
"შენ არ მოითხოვ ჩემს სიკეთეს", რადგან არაფერი გჭირდება, არც ადამიანური სიმართლე გჭირდება. მაგრამ თუ ვინმე სიკეთეს აკეთებს, ის თავად იღებს ამით სარგებელს, მაგრამ შენთვის სარგებელი არ არის. სიმმაქემ ეს სხვაგვარად თარგმნა: „ჩემი სიკეთე არ არის შენს გარეშე“; ანუ მე მაქვს სიმრავლე კურთხევა შენი მადლით. მაგრამ ორივეს ღვთისმოსავი მნიშვნელობა აქვს. ვინაიდან ჩვენც ვსარგებლობთ ღვთისგან და მას არ სჭირდება ჩვენი სამართლიანი საქმეები, არამედ კანონით გვიწესებს მათ ჩვენს სასარგებლოდ.
ფს.16:3. დედამიწაზე მყოფ წმინდანებს და შენს საკვირველთ - მთელი ჩემი სურვილი მათზეა.
"წმინდანებს, რომლებიც მის დედამიწაზე არიან, უფალი უკვირს მათში ყველა მის სურვილს." აქ ის გულისხმობს მოციქულებს და მათ, ვინც მათ ირწმუნეს და ამბობს, რომ ღვთის სასწაულები აშკარა გახდა, რადგან ისინი ასრულებდნენ უფლის ყველა მცნებას.
ფს.15:4. გამრავლდეს მწუხარება, ვინც უცხო ღმერთს მიედინება; მათ სისხლიან სასმელს არ დავასხამ და არც ტუჩებით გავიხსენებ მათ სახელებს.
„დაუმატა მათ უძლურება, დააჩქარა ისინი დღემდე“. მისი თქმით, ყველგან წამოვიდა მრავალი თავდამსხმელი ხალხი, მმართველი, მეფე და სამხედრო ლიდერი. თუმცა უდიდესი სისწრაფით ყველას სძლიეს, კურსი დაასრულეს და რბოლის ბოლომდე მიაღწიეს. და ეს ჰგავს სამოციქულო გამონათქვამს: „როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი“ (2 კორ. 12:10).
"არ შევაგროვებ მათ საბჭოებს სისხლიდან და არ გავიხსენებ მათ სახელებს ჩემს პირში." მაგრამ მათ, ვინც მათ წინააღმდეგ აღდგებიან, სიკვდილით გადავცემ და მათ ხსოვნას დავიწყებ, რათა მათი სახელები სრულიად უცნობი იყოს.
ფს.15:5. უფალი ჩემი მემკვიდრეობის და ჩემი თასის ნაწილია. შენ გეკუთვნის ჩემი წილი.
"უფალი ჩემი მემკვიდრეობისა და ჩემი თასის ნაწილია." უნდა გვახსოვდეს მეორე ფსალმუნის ნათქვამი; რადგან იქ მამაც ელაპარაკა მას თავისი კაცობრიობის მიხედვით: „მთხოვე და შენს ენებს მივცემ შენს სამკვიდროს და შენს სამკვიდროს დედამიწის კიდეებს“ (ფსალმ. 2:8), ხოლო წმინდა სახარებაში წმინდა მოციქულთა შესახებ უთხრა მამას: „მამაო, შენ მომეცი ისინი მე, შენი ბეშა მათგან. დამღუპველი“ (იოანე 17:6, 12). მაგრამ როგორც აქ ის ლაპარაკობს კაცობრიობისთვის და ევედრება მას მიანიჭოს იგი; ასე რომ, სხვაგან აჩვენებს, რომ ის არის ყველაფრის უფალი. რადგან ის ამბობს: „ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას და მე ვიცნობ მათ; ისინიც გამომყვებიან და მე მივცემ მათ საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 10:27–28); და კიდევ: „სხვა ცხვრები არიან იმამები, რომლებიც ამ ფარის არ არიან, და ესენიც მიმაჩნია, რომ მოვიყვანო და მოისმენენ ჩემს ხმას, და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). და ამ ფსალმუნში ის ასევე საუბრობს კაცობრიობაზე: „უფალი არის ჩემი მემკვიდრეობისა და ჩემი სასმისი“, უწოდებს წარმართებზე მეფობას განძად, ხოლო თასს - სიკვდილს, რომელიც მან ჩვენთვის გადაიტანა. ვინაიდან ასე თქვა მან წმიდა სახარებაში: „მამაო, თუ შესაძლებელია, განმშორდეს ეს სასმისი ჩემგან“ (მათე 26:39).
"შენ ხარ ის, ვინც აწყობ ჩემს სიმდიდრეს ჩემთვის." მან არ თქვა: „მიეცით“, არამედ: „მოაწყვეთ ჩემი ქონება“. ვინაიდან ადამიანმა, როგორც კი შექმნა, მიიღო ძალაუფლება ყველაფერზე და ჰქონდა უკვდავი სიცოცხლე, მაგრამ დანაშაულით მას ჩამოერთვა ორივე, ბატონობაც და სიცოცხლეც; მაშინ კაცობრიობის უფალი თხოვნით მიმართავს კაცობრიობას და ევედრება მას დაუბრუნოს თავისი ყოფილი ცხოვრება და ყოფილი ბატონობა.
ფს.15:6. ჩემმა მიწებმა მშვენიერი ადგილები გაიარა და ჩემი მემკვიდრეობა სასიამოვნოა ჩემთვის.
"მე უკვე დაესხა თავს ჩემს ძლიერ ნივთებს, რადგან ჩემი ძლევამოსილი ქონება ჩემია." ამ ქონების გულისთვის, ამბობს მაცხოვარი, ნამდვილ ინტრიგებს დავუქვემდებარე თავი; რადგან ის ინტრიგებს გველებს უწოდებს. ასე რომ, სხვა ფსალმუნში ამბობს: „ცოდვილმა უკვე მომიწია თავი და არ დაივიწყა შენი კანონი“ (ფსალმ. 119:61). ასე რომ, ამბობს ის, რომ ამ სუვერენული საკუთრების გულისთვის, ხალხის გადარჩენისთვის, ნამდვილ ინტრიგებს ვიტან.
ფს.15:7. ვაკურთხებ უფალს, რომელმაც გონიერება მომცა; ღამითაც კი ჩემი შინაგანი მასწავლის.
„ვაკურთხებ უფალს, რომელიც შემაგონებდა: ღამემდეც კი დავსაჯე ჩემი საშვილოსნო“. მაგრამ, უფლის მიერ შეგონებული და ყველაზე სრულყოფილი აზრებით ხელმძღვანელობით, მე დავძლევ ტანჯვის ღამეს, რადგან განსაცდელთა სიბნელეს ღამე ვუწოდე. და არავინ არ ჩათვალოს უხამსად, რომ უფალი ქრისტე, ადამიანური ბუნებით, შეგონება ხდება, როცა ისმენს ღვთაებრივი ლუკას ნათქვამის: „იესო და კაცნი სიბრძნითა და მადლით მრავლდებოდნენ ღმერთთან“ (ლუკა 2:52). მოისმინოს, როგორც მახარებელიც ამბობს, რომ იესო, ტანჯვის შიშით და სისხლის წვეთებივით ოფლის ღვრით, გაძლიერდა მომავალი ანგელოზის მიერ (ლუკა 22:43). თუ მას სჭირდებოდა ანგელოზთა დახმარება, რათა გამოეჩინა სულის მსახურის ბუნება, მით უფრო გავბრძენდით მასში მცხოვრებმა ღვთაებამ. რადგან ის არის ღმერთიც და ადამიანიც; და იყო ბრძენი, როგორც ადამიანი, და ის თავად იყო სიბრძნის წყარო, როგორც ღმერთი.
ფს.15:8. მე ყოველთვის ვხედავდი უფალს ჩემს წინაშე, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის; არ მოგერიდება.
ფს.15:9. ამიტომ გამიხარდა გული და ენა გამიხარდა; ჩემი ხორციც კი დაისვენებს იმედით.
ფს.15:10. რამეთუ არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ შენს წმინდას ხრწნილების ხილვის საშუალებას.
ფს.15:11. შენ მიჩვენებ ცხოვრების გზას: სიხარულის სისრულე შენი სახის წინაშე, ნეტარება შენს მარჯვნივ სამუდამოდ.
"მე ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, როგორც ის არის ჩემს მარჯვნივ, რათა არ შევიძრო."
"ამიტომ გაიხარა ჩემი გული და გაიხარა ენა ჩემი და ჩემი ხორციც იმედში ცხოვრობს."
"რადგან შენ არ დამიტოვე ჩემი სული ჯოჯოხეთში, დაე, შენმა პატივცემულმა დაინახოს ხრწნილება, შენ მითხარი ცხოვრების გზები: აღავსე მე ხალისით შენს სახეზე: სიტკბო არის შენს მარჯვენაში ბოლომდე." ზედმეტია ამის ახსნა ჩვენთვის, როცა ღვთაებრივი პეტრე, რომელმაც მიიღო გამოცხადება მამისაგან და გამოცხადება ძისა და სულიწმიდის გამოცხადება, დიდი ხნის წინ განმარტა ეს სიტყვები. რადგან უქადაგებდა ებრაელებს და მოჰყავდა ეს მოწმობა, ასე თქვა: „ძმებო, ღირსია თქვენთან თამამად ვისაუბროთ პატრიარქ დავითზე, რადგან ის მოკვდა და დამარხეს, და მისი საფლავი ჩვენშია დღემდე. ის არის წმინდა და მცოდნე წინასწარმეტყველი, რადგან ღმერთი ფიცს დებს მას რძლის ნაყოფის წიაღში. მისი აღდგომის აღთქმა, რადგან არც მისი სული დარჩა ჯოჯოხეთში და არც მისი ხორცი ხრწნილების სახით“ (საქმეები 2:29-31). და სხვაგან ამბობს: „დავითი, ემსახურა თავის ოჯახს, მიაღწია წარმატებას და დაინახა ხრწნილება, მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი არა ხრწნილების თვალში“ (საქმეები 13:36-37). ეს უნდა წარედგინოს მათ, ვინც გაბედავს ცრუ ინტერპრეტაციას და ასევე ებრაელებს, რადგან ეს არის ებრაელთა სისულელეების აშკარა გამოვლენა.
"გამახარე შენი სახით, ბოლოს და ბოლოს სიტკბო შენს მარჯვენაში." რადგან ტანჯვა დაიწყო და თქვა: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38); უმიზეზოდ გამოიყენა ეს სიტყვები, ახსენა აღდგომა, ამით ასწავლა, რომ მწუხარების ნაცვლად იქნება მარადიული სიხარული და ადამიანური ბუნებით გახდა უვნებელი, უცვლელი და უკვდავი; რადგან ღმერთი ყოველთვის ასეთი იყო და ადამიანურ ბუნებას მისთვის არ გაუჭირდა საშვილოსნოში ჩამოყალიბებიდან მალევე ამის გადმოცემა; მაგრამ მან დაუშვა ტანჯვის გზა განვლილიყო მის მიერ დაშვებულ ბუნებას, რათა ამ გზით, ცოდვის ბატონობის ჩახშობის შემდეგ, ბოლო მოეღო ეშმაკის ტანჯვას, გაანადგუროს სიკვდილის ძალა და ყველა ადამიანს მისცეს აღორძინების შესაძლებლობა. ამიტომ, როგორც პიროვნება, ის იღებს როგორც უხრწნელობას, ასევე უკვდავებას. ეს ფსალმუნი გმობს არიას, ევნომიუსის და აპოლინარისის ფსიქიკურ გაფუჭებას.
რადგან ზოგიერთმა თქვა, რომ ღმერთმა სიტყვამ აიღო თავის თავზე უსულო სხეული, მაგრამ აპოლინარიუსმა, მართალია მიღებულ სხეულს ცოცხალს უწოდა, მაგრამ გონივრული სული ჩამოართვა, არ ვიცი, საიდან გავიგე ამ ორი სულის შესახებ, რადგან არსად არ გვასწავლის ამას საღვთო წერილი, პირიქით, ყოვლადწმიდა სულიწმიდა, ნეტარი დავითის ხსენებული სულის მკაფიოდ გადმოცემით. ერესები.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: