Изъяснение псалма 15-го.

„Die Säule schreibt an David.“ Der Prophet sagt hier das Leiden und die Auferstehung des Herrn und die Erlösung derer voraus, die an ihn glaubten. Die Inschrift zeigt neben dem Tod auch den Sieg an, denn eine Säule wird nicht nur auf die Gräber gestellt, sondern auch für die Sieger errichtet und erhält Inschriften auf sich selbst, aus denen Unwissende vom Sieg erfahren. Das bedeutet auch die Inschrift des Psalms: „Schrift der Säulen“. Psalm 16:1. Beschütze mich, o Gott, denn ich vertraue auf Dich. Psalm 16:2. Ich sagte zum Herrn: Du bist mein Herr; Du brauchst meinen Segen nicht. „Behüte mich, o Herr, denn ich vertraue auf Dich.“ „Reh des Herrn: Du bist mein Herr.“ Der Psalm wird aus der Person des Erlösers gesprochen und im Einklang mit der Menschlichkeit gesprochen, so wie wir im Heiligen Evangelium viele ähnliche Dinge finden; Das sind zum Beispiel die Worte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen: nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39); und noch einmal: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17). So stellen wir fest, dass Er oft betet und niederkniet. Und dass dies charakteristisch für die menschliche Natur ist und nicht für die göttliche, die nichts braucht, lehrt der Apostel deutlich. Dies sagt er im Brief an die Hebräer: „Der in den Tagen seines Fleisches seine Bitten und Gebete zu dem, der ihn vom Tod retten konnte, mit lautem Schreien und unter Tränen richtete und mit Ehrfurcht erhört wurde, obwohl der Sohn sich daran gewöhnt hatte, ihnen zu gehorchen, auch als er litt, und von allen, die auf ihn hörten, zur ewigen Seligkeit vollkommen gemacht wurde“ (Hebräer 5,7-9). „Vollkommen sein“ ist nicht Gott, das Wort, das vor allen Zeiten vollkommen war, sondern das Bild eines Dieners, der leidenschaftslos, unverweslich und unsterblich gemacht wurde. Daher sagte der Apostel, dass der Herr dies „in den Tagen des Fleisches“ tat, als er einen sterblichen Körper hatte. All dies ist charakteristisch für die Menschheit und nicht für die Göttlichkeit. In diesem Psalm bittet er darum, ihn zu bewahren, und er bewahrt sich selbst. Denn er bittet wie ein Mensch und gibt, was er verlangt wie Gott, nach dem guten Willen und mit der Hilfe seines Vaters. Die Worte: „Reh des Herrn: Du bist mein Herr“ ähneln dem, was gesagt wurde: „Ich steige auf zu meinem Gott und deinem Gott.“ „Du verlangst nicht meine guten Dinge“, denn du brauchst nichts, du brauchst auch keine menschliche Wahrheit. Aber wenn jemand Gutes tut, hat er selbst einen Nutzen daraus, aber für dich gibt es keinen Gewinn. Symmachus übersetzte dies anders: „Meine Güte ist nicht ohne Dich“; das heißt, ich habe eine Fülle von Segnungen durch Deine Gnade. Aber beide haben eine fromme Bedeutung. Denn auch wir genießen Vorteile von Gott, und Er braucht unsere gerechten Taten nicht, sondern schreibt sie uns durch Gesetz zu unserem Nutzen vor. Psalm 16:3. Den Heiligen, die auf Erden sind, und Deinen Wundervollen – ihnen gilt mein ganzer Wunsch. „Den Heiligen, die auf Seiner Erde sind, überrascht der Herr alle Seine Wünsche in ihnen.“ Hier meint er die Apostel und diejenigen, die durch sie glaubten, und sagt, dass die Wunder Gottes offenbar wurden, weil sie alle Gebote des Herrn erfüllten. Psalm 15:4. Mögen die Sorgen derer, die einem fremden Gott zuströmen, sich vervielfachen; Ich werde ihre blutigen Trankopfer nicht darbringen, noch werde ich mit meinen Lippen an ihre Namen denken. „Indem sie ihre Gebrechen verstärkten, beschleunigten sie sie bis zum heutigen Tag.“ Von überall her, sagt er, erhoben sich viele angreifende Völker, Herrscher, Könige und Heerführer. Mit höchster Geschwindigkeit überholten sie jedoch alle, schlossen die Strecke ab und erreichten das Ende des Rennens. Und das ähnelt dem apostolischen Sprichwort: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Korinther 12,10). „Ich werde ihre Ratsversammlungen nicht aus Blut sammeln, und ich werde mich nicht an ihre Namen in meinem Mund erinnern.“ Aber diejenigen, die sich gegen sie erheben, werde ich der Hinrichtung ausliefern, sagt er, und ich werde ihr Andenken mit Vergessenheit bedecken, sodass ihre Namen völlig unbekannt sein werden. Psalm 15:5. Der Herr ist Teil meines Erbes und meines Kelches. Du hältst mein Los. „Der Herr ist ein Teil meines Erbes und meines Kelches.“ Wir müssen uns daran erinnern, was im zweiten Psalm gesagt wurde; Denn auch dort sprach der Vater gemäß seiner Menschlichkeit zu ihm: „Bitte von mir, und ich werde deinen Zungen dein Erbe geben, und dein Erbe bis an die Enden der Erde“ (Psalm 2,8), und im Heiligen Evangelium über die heiligen Apostel sagte er zu seinem Vater: „Vater, du hast sie mir gegeben, dein Besha, und du hast sie mir gegeben, und niemand geht von ihnen um außer dem verderblichen Sohn“ (Johannes 17,6). 12). Aber wie hier spricht er für die Menschheit und bittet sie, Ihm etwas zu gewähren; So zeigt er an anderer Stelle, dass er der Herr aller ist. Denn er sagt: „Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie. Auch sie werden mir nachfolgen, und ich werde ihnen ewiges Leben geben“ (Johannes 10,27–28); und noch einmal: „Und andere Schafe sind Imame, die nicht aus diesem Stall sind; und auch diese soll ich bringen, und sie werden meine Stimme hören; und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Johannes 10:16). Und in diesem Psalm spricht er auch über die Menschheit: „Der Herr ist ein Teil meines Erbes und mein Kelch“ und nennt die Herrschaft über die Heiden einen Schatz und den Kelch den Tod, den er für uns erduldete. Denn er sagte es im Heiligen Evangelium: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). „Du bist derjenige, der meinen Reichtum für mich arrangiert.“ Er sagte nicht: „Gib“, sondern: „Ordne mein Eigentum.“ denn der Mensch erhielt, sobald er erschaffen wurde, Macht über alles und hatte unsterbliches Leben, wurde ihm aber durch ein Verbrechen sowohl der Herrschaft als auch des Lebens beraubt; Dann richtet der Herr der Menschheit eine Bitte an die Menschheit und bittet sie, ihr früheres Leben und ihre frühere Herrschaft zurückzugeben. Psalm 15:6. Mein Land hat wunderschöne Orte durchzogen, und mein Erbe ist mir angenehm. „Ich habe meine mächtigen Dinge bereits angegriffen; denn mein mächtiges Eigentum gehört mir.“ Um dieses Eigentums willen, sagt der Erlöser, habe ich mich echten Intrigen ausgesetzt; weil er Intrigen Schlangen nennt. So sagt er in einem anderen Psalm: „Der Sünder hat sich mir schon verpflichtet und dein Gesetz nicht vergessen“ (Psalm 119,61). Also, sagt er, um dieses souveränen Eigentums willen, um Menschen zu retten, ertrage ich echte Intrigen. Psalm 15:7. Ich werde den Herrn segnen, der mir Verständnis gegeben hat; Selbst nachts lehrt mich mein Inneres. „Ich werde den Herrn segnen, der mich ermahnt hat: Noch vor der Nacht habe ich meinen Schoß gezüchtigt.“ Doch vom Herrn ermahnt und von den vollkommensten Gedanken geleitet, werde ich die Nacht des Leidens überwinden: denn ich habe die Dunkelheit der Versuchungen Nacht genannt. Und niemand soll es für unanständig halten, dass der Herr Christus von Natur aus ermahnt wird, wenn er hört, was der göttliche Lukas sagt: „Jesus und der Mensch waren reich an Weisheit und Gnade bei Gott“ (Lukas 2,52). Er soll hören, wie der Evangelist auch sagt, dass Jesus, der das Leiden fürchtete und Schweiß wie Blutstropfen vergoss, durch den kommenden Engel gestärkt wurde (Lukas 22,43). Wenn er die Hilfe der Engel brauchte, um in sich die Natur des Dieners der Seele zu zeigen, dann wurden wir umso mehr durch die in ihm lebende Göttlichkeit weise gemacht. Denn Er ist sowohl Gott als auch Mensch; und war weise wie ein Mensch, und Er selbst war die Quelle der Weisheit, wie Gott. Psalm 15:8. Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; Ich werde nicht zögern. Psalm 15:9. Darum freute sich mein Herz und meine Zunge freute sich; Sogar mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen. Psalm 15:10. Denn Du wirst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen und Du wirst nicht zulassen, dass Dein Heiliger die Verderbnis sieht. Psalm 15:11. Du wirst mir den Weg des Lebens zeigen: Fülle der Freude vor Deinem Angesicht, Glückseligkeit an Deiner Rechten für immer. „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist, damit ich nicht wanke.“ „Deshalb freute sich mein Herz, und meine Zunge freute sich; und auch mein Fleisch bleibt in Hoffnung.“ „Denn du hast meine Seele nicht in der Hölle gelassen, lass deinen Ehrwürdigen die Verwesung sehen. Du hast mir die Wege des Lebens gesagt: Erfülle mich mit Freude an deinem Angesicht. Süße ist in deiner rechten Hand bis zum Ende.“ Es ist unnötig, uns dies zu erklären, wenn der göttliche Petrus, der Offenbarung vom Vater und Offenbarung vom Sohn und Offenbarung vom Heiligen Geist empfing, diese Worte schon vor langer Zeit interpretiert hat. Denn als er den Juden predigte und dieses Zeugnis zitierte, sagte er Folgendes: „Männer und Brüder, es ist würdig, mit Freimütigkeit zu euch über den Patriarchen David zu sprechen, denn er ist gestorben und begraben worden, und sein Grab ist bis zum heutigen Tag in uns. Er ist ein heiliger und kenntnisreicher Prophet, denn Gott schwört ihm durch einen Eid aus der Frucht seiner Lenden, Christus nach dem Fleisch zu erwecken, nachdem er die Verheißung seiner Auferstehung vorhergesehen hat.“ Seine Seele blieb nicht in der Hölle, noch blieb sein Fleisch in Form der Verwesung“ (Apostelgeschichte 2,29-31). Und an einer anderen Stelle sagt er: „David, der seiner Familie gedient hatte, hatte Erfolg und sah das Verderben; aber Gott erweckte ihn, nicht vor dem Angesicht des Verderbens“ (Apostelgeschichte 13, 36-37). Dies muss denen präsentiert werden, die es wagen, falsch zu interpretieren, und auch den Juden, denn dies ist eine klare Entlarvung der Torheit der Juden. Deshalb spricht auch hier der Herr Christus für die Menschheit: Ständig gestärkt durch die göttliche Natur nähere ich mich der Rettung des Leidens und freue mich in der Hoffnung auf die Auferstehung; denn weder meine Seele wird in der Hölle bleiben, noch wird mein Fleisch die natürliche Verderbnis erleiden; Ich werde bald die Auferstehung empfangen und ins Leben zurückkehren und allen Menschen diesen Weg zeigen. „Erfreue mich mit Deinem Angesicht, am Ende Süße in Deiner rechten Hand.“ denn als er zu leiden begann, sagte er: „Meine Seele ist bis zum Tod betrübt“ (Matthäus 26:38); Es war nicht ohne Grund, dass er diese Worte verwendete, indem er die Auferstehung erwähnte und damit lehrte, dass es anstelle von Trauer ewige Freude geben wird, und dass die menschliche Natur leidenschaftslos, unveränderlich und unsterblich geworden sei; weil Gott schon immer so war und es für die menschliche Natur nicht schwer war, dies bald nach ihrer Entstehung im Mutterleib mitzuteilen; aber er ließ zu, dass die von ihm angenommene Natur den Weg des Leidens beschritt, so dass er auf diese Weise, nachdem er die Herrschaft der Sünde niedergeschlagen hatte, der Qual des Teufels ein Ende setzen, die Macht des Todes zerstören und allen Menschen die Möglichkeit zur Wiederbelebung geben konnte. Deshalb akzeptiert er als Mensch sowohl Unbestechlichkeit als auch Unsterblichkeit. Dieser Psalm prangert die geistige Verdorbenheit von Aria, Eunomius und Apollinaris an. Denn einige sagten, dass Gott, das Wort, einen unbelebten Körper annahm, aber Apolinarius, obwohl er den empfangenen Körper belebt nannte, ihm aber eine vernünftige Seele beraubte, weiß ich nicht, wo ich von diesen beiden Seelen erfahren habe, denn die göttliche Schrift lehrt dies nirgendwo, sondern im Gegenteil, der Allheilige Geist erwähnte durch den gesegneten David deutlich die Seele und verurteilte jede dieser Häresien klar. Sie könnten interessiert sein an: