Изъяснение псалма 15-го.

"Sloup Psaní Davidovi." Prorok zde předpovídá utrpení a vzkříšení Pána a spasení těch, kteří v Něho uvěřili. Nápis kromě smrti ukazuje i vítězství, protože sloup se nestaví jen na hroby, ale vztyčuje se i pro vítěze a dostává na sebe nápisy, z nichž se o vítězství dozví neznalí. To také znamená nápis žalmu: „psaní sloupů“. Ps.16:1. Chraň mě, Bože, neboť v Tebe důvěřuji. Žalm 16:2. Řekl jsem Hospodinu: Ty jsi můj Pán; Nepotřebuješ moje požehnání. "Zachovej mě, Hospodine, neboť v tebe důvěřuji." "Reh Páně: Ty jsi můj Pán." Žalm je mluven z osoby Spasitele a je mluven podle lidskosti, stejně jako mnoho podobných nacházíme ve svatém evangeliu; taková jsou například slova: „Můj Otče, je-li možné, dej ode mne tento kalich minout: ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39); a znovu: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu, Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). Zjišťujeme tedy, že se často modlí a klečí. A že to je charakteristické pro lidskou přirozenost, a ne pro Božství, které nic nepotřebuje, to jasně učí apoštol. V Listu Židům to říká: „Který ve dnech svého těla prosil a modlil se k tomu, který ho mohl zachránit před smrtí, silným voláním a slzami a byl vyslyšen s úctou, i když si Syn od těchto zvykl na poslušnost, i když trpěl a byl učiněn dokonalým pro věčné spasení všemi, kdo ho poslouchali: 7-9. „Být dokonalý“ není Bůh Slovo, dokonalé před věky, ale obraz služebníka, který se stal bez vášní, neúplatný a nesmrtelný. Proto apoštol řekl, že to Pán udělal „ve dnech těla“, když měl smrtelné tělo. To vše je charakteristické pro lidstvo, a ne pro Božství. V tomto žalmu tedy žádá, aby Ho zachoval, a zachovává sám sebe. Neboť prosí jako člověk a dává, oč žádá jako Bůh, podle dobré vůle a s pomocí svého Otce. Slova: „Reh Páně: Ty jsi můj Pán,“ jsou podobná tomu, co bylo řečeno: „Vystupuji ke svému Bohu a tvému ​​Bohu. "Nepožadujete moje dobré věci," protože nic nepotřebujete, nepotřebujete ani lidskou pravdu. Ale když někdo koná dobro, sám z toho má užitek, ale pro vás to není žádný zisk. Symmachus to přeložil jinak: „Moje dobrota není bez tebe“; to znamená, že mám hojnost požehnání skrze Tvou milost. Ale obojí má zbožný význam. Neboť i my požíváme dobrodiní od Boha a On nepotřebuje naše spravedlivé skutky, ale předepisuje nám je zákonem k našemu prospěchu. Žalm 16:3. Svatým, kteří jsou na zemi, a Tvým podivuhodným – všechna moje touha je po nich. "Svatým, kteří jsou na Jeho zemi, Pán překvapuje všechny své touhy v nich." Zde má na mysli apoštoly a ty, kteří skrze ně uvěřili, a říká, že zázraky Boží se staly zjevnými, protože naplnily všechna přikázání Páně. Žalm 15:4. Nechť se rozmnoží smutky těch, kteří plynou k cizímu bohu; Nebudu vylévat jejich krvavé nápojové oběti a nebudu si pamatovat jejich jména svými rty. "Zvětšením jejich slabostí je to urychlilo až do dnešního dne." Všude, říká, povstalo mnoho útočících národů, vládců, králů a vojevůdců. S největší rychlostí však všechny překonali, trať dokončili a dojeli do cíle závodu. A to je podobné apoštolskému rčení: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Korintským 12:10). "Nebudu sbírat jejich rady z krve, ani si nebudu pamatovat jejich jména ve svých ústech." Ale ty, kdo proti nim povstanou, vydám na popravu, říká, a zakryji jejich památku zapomněním, takže jejich jména budou zcela neznámá. Žalm 15:5. Hospodin je součástí mého dědictví a mého kalicha. Držíš můj los. "Pán je část mého dědictví a můj kalich." Musíme si pamatovat, co bylo řečeno ve druhém žalmu; neboť tam k Němu Otec také promluvil podle svého lidství: „Požádej mě, a dám tvým jazykům tvé dědictví a tvé dědictví končiny země“ (Ž 2,8) a ve svatém evangeliu o svatých apoštolech řekl svému Otci: „Otče, tys mi dal je, kromě své beša, a nikdo je nedal zahynout synům Mesohn a destructive“ 17:6, 12). Ale jak zde mluví za lidstvo, prosí ho, aby Mu dal; tak na jiném místě ukazuje, že je Pánem všeho. Neboť říká: „Moje ovce slyší můj hlas a já je znám: i ony přijdou za mnou a já jim dám věčný život“ (Jan 10:27–28); a znovu: „A jiné ovce jsou imámové, kteří nejsou z tohoto ovčince; a i ty se mi sluší přinést, a uslyší můj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). A v tomto žalmu mluví také o lidství: „Hospodin je díl mého dědictví a můj kalich“, přičemž vládu nad pohany nazývá pokladem a kalich smrtí, kterou za nás podstoupil. Neboť to řekl ve svatém evangeliu: „Otče, je-li možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). "Ty jsi ten, kdo mi zařídí mé bohatství." Neřekl: „dej“, ale: „uspořádej můj majetek“. neboť člověk, jakmile byl stvořen, dostal moc nad vším a měl nesmrtelný život, ale zločinem byl zbaven obojího, panství i života; pak Pán lidstva přináší prosbu za lidskou rasu a prosí ho, aby vrátil svůj dřívější život a dřívější panství. Žalm 15:6. Mé země prošly krásnými místy a mé dědictví je mi příjemné. "Už jsem zaútočil na své mocné věci, protože můj mocný majetek je můj." Kvůli této vlastnosti, říká Spasitel, jsem se vystavil skutečným intrikám; protože intriky nazývá hady. V jiném žalmu tedy říká: „Hříšník se mi již zavázal a nezapomněl na tvůj zákon“ (Ž 119:61). Takže, říká, kvůli tomuto suverénnímu majetku, kvůli záchraně lidí, snáším skutečné intriky. Žalm 15:7. Dobrořečím Hospodinu, který mi dal rozum; i v noci mě moje nitro učí. "Budu dobrořečit Hospodinu, který mě napomenul: ještě před nocí jsem trestal své lůno." Avšak, napomenut Pánem a veden nejdokonalejšími myšlenkami, překonám noc utrpení: neboť jsem temnotu pokušení nazval nocí. A ať nikdo nepovažuje za neslušné, že je Pán Kristus z lidské přirozenosti napomenut, když slyší, co říká božský Lukáš: „Ježíš a člověk rozhojnili moudrost a milost u Boha“ (Lk 2,52). Ať slyší, jak říká i evangelista, že Ježíš, který se bál utrpení a proléval pot jako kapky krve, byl posílen přicházejícím andělem (Lk 22,43). Potřeboval-li andělskou pomoc, aby v sobě ukázal povahu služebníka duše, o to více jsme byli moudří díky Božství žijícímu v Něm. Neboť On je Bůh i člověk; a byl moudrý jako člověk a On sám byl zdrojem moudrosti, jako Bůh. Žalm 15:8. Vždy jsem viděl Pána před sebou, neboť je po mé pravici; nebudu váhat. Žalm 15:9. Proto se mé srdce radovalo a můj jazyk se radoval; i mé tělo spočine v naději. Žalm 15:10. Neboť nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby Tvůj svatý viděl porušení. Žalm 15:11. Ukážeš mi cestu života: plnost radosti před Tvou tváří, blaženost po Tvé pravici navždy. "Viděl jsem Pána před sebou, jak je po mé pravici, takže se nepohnem." "Proto se radovalo mé srdce a radoval se můj jazyk; i mé tělo přebývá v naději." "Neboť jsi nenechal mou duši v pekle, ať tvůj ctihodný uvidí porušení. Řekl jsi mi způsoby života: naplň mě radostí ze své tváře: sladkost je ve tvé pravici až do konce." Je zbytečné nám to vysvětlovat, když božský Petr, který přijal zjevení od Otce a zjevení od Syna a zjevení od Ducha svatého, tato slova již dávno vyložil. Neboť on, když kázal Židům a citoval toto svědectví, řekl toto: "Muži a bratři, je hoden směle s vámi mluvit o patriarchovi Davidovi, neboť zemřel a byl pohřben a jeho hrob je v nás až do dnešního dne. Je to svatý a znalý prorok, neboť Bůh mu přísahá přísahou, že vzkřísí ovoce svého Krista jeho vzkříšení, neboť jeho duše nezůstala v pekle, ani jeho tělo v podobě porušení“ (Skutky 2:29-31). A na jiném místě říká: „David, když sloužil své rodině, uspěl a viděl porušení, ale Bůh ho vzkřísil, ne před zraky porušení“ (Skutky 13:36-37). To musí být předloženo těm, kteří se odvažují vykládat falešně, a také Židům, protože to je jasné odhalení pošetilosti Židů. Proto i zde Pán Kristus promlouvá za lidstvo: neustále posilován Božskou přirozeností přistupuji k spásnému utrpení a raduji se v naději na vzkříšení; protože ani Má duše nezůstane v pekle, ani Mé tělo nebude trpět porušením, které je pro něj přirozené; Brzy přijmu vzkříšení a vrátím se k životu a ukážu tuto cestu všem lidem. "Potěš mě svou tváří, nakonec sladkostí ve své pravici." protože začal trpět a řekl: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38); Ne nadarmo použil tato slova, když zmínil vzkříšení, a učil tak, že místo smutku bude věčná radost a lidská přirozenost se stane bez vášní, neměnnou a nesmrtelnou; protože Bůh byl vždy takový a pro lidskou přirozenost pro Něho nebylo těžké sdělit to brzy po svém zformování v lůně; ale dovolil přírodě, kterou na sebe vzal, projít cestou utrpení, aby tímto způsobem, když rozdrtil vládu hříchu, mohl ukončit muka ďábla, zničit moc smrti a dát všem lidem příležitost k oživení. Proto jako člověk akceptuje nezkazitelnost i nesmrtelnost. Tento žalm odsuzuje Ariinu, Eunomiovu a Apollinarisovu duševní zkaženost. Neboť někteří říkali, že Bůh Slovo na sebe vzalo neživé tělo, ale Apolinarius, ač přijaté tělo nazval živým, ale zbavil ho rozumové duše, nevím, kde jsem se o těchto dvou duších dozvěděl, protože to nikde neučí Písmo Boží, ale naopak, Duch Všesvatý se prostřednictvím blaženého Davida jasně zmínil o duši a předložil zde jasnou výpověď. Mohlo by vás zajímat: