Изъяснение псалма 15-го.

„Стълбът пише до Дейвид“. Тук пророкът предсказва страданията и възкресението на Господа и спасението на повярвалите в Него. Надписът, освен смъртта, показва и победата, защото стълб не само се поставя върху гробовете, но се издига и за победителите, и приема надписи върху себе си, от които тези, които не знаят, ще научат за победата. Това означава и надписът на псалма: „изписване на стълбове“. Пс.16:1. Защити ме, Боже, защото се уповавам на Теб. Пс.16:2. Казах на Господа: Ти си моят Господ; Нямаш нужда от моите благословии. „Пази ме, Господи, защото се уповавам на Теб.” „Ре на Господа: Ти си моят Господ.“ Псалмът се говори от лицето на Спасителя и се говори според човечеството, както намираме много подобни неща в светото Евангелие; такива са например думите: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39); и отново: „Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, Моя Бог и вашия Бог” (Йоан 20:17). Така че откриваме, че Той често се моли и коленичи. И че това е свойствено на човешката природа, а не на Божествената, която няма нужда от нищо, това ясно учи Апостолът. Той казва това в Посланието до евреите: „Който в дните на плътта си отправяше своите молби и молитви към Този, който можеше да го спаси от смърт, със силен вик и със сълзи, и беше изслушан с благоговение, въпреки че Синът беше свикнал да се покорява от тях, дори когато страдаше, и беше усъвършенстван за вечно спасение от всички, които го слушаха“ (Евреи 5:7-9). „Да бъдеш съвършен” не е Бог Словото, съвършен преди вековете, а образът на слуга, направен безстрастен, нетленен и безсмъртен. Затова апостолът казва, че Господ е направил това „в дните на плътта“, когато е имал смъртно тяло. Всичко това е характерно за човечеството, а не за божествеността. Така че в този псалм той моли да Го опази и пази Себе Си. Защото той иска като човек и дава това, което иска като Бог, според добрата воля и със съдействието на Своя Отец. Думите: „Ре на Господа: Ти си Моят Господ“ са подобни на казаното: „Възнасям се при Моя Бог и вашия Бог“. „Не искаш моите добрини“, защото не се нуждаеш от нищо, не се нуждаеш и от човешка истина. Но ако някой направи добро, той сам получава полза от него, но за вас няма печалба. Симах превежда това по различен начин: „Моята доброта не е без Теб“; тоест имам изобилие от благословии чрез Твоята благодат. Но и двете имат благочестиво значение. Защото ние също се радваме на блага от Бога и Той няма нужда от нашите праведни дела, но ни ги предписва чрез закон за наша полза. Пс.16:3. Към светиите, които са на земята, и към Твоите чудни - цялото ми желание е към тях. „На светиите, които са на Неговата земя, Господ изненадва всичките Си желания в тях.“ Тук той има предвид апостолите и повярвалите чрез тях и казва, че Божиите чудеса станаха явни, защото те изпълниха всички Господни заповеди. Пс.15:4. Нека се умножат скърбите на тези, които текат към чужд бог; Няма да излея кървавите им приноси, нито ще помня имената им с устните си. „Като увеличи немощите им, ускори ги до днес.“ Отвсякъде, казва той, се надигнаха много нападателни народи, владетели, крале и военачалници. Въпреки това с най-голяма скорост те преодоляха всички, изминаха трасето и стигнаха до края на състезанието. И това е подобно на апостолската поговорка: „Когато съм слаб, тогава съм силен“ (2 Кор. 12:10). „Няма да събирам съветите им от кръв, нито ще помня имената им в устата Си.“ Но онези, които се надигат срещу тях, казва той, ще предам на смърт и ще покрия паметта им със забрава, така че самите им имена да бъдат напълно неизвестни. Пс.15:5. Господ е част от моето наследство и моята чаша. Ти държиш моята съдба. „Господ е част от Моето наследство и Моята чаша.“ Трябва да помним казаното във втория псалм; защото там и Отец Му говори според Своето човеколюбие: „Поискай от Мене и ще дам Твоите езици за Твое наследие, и за Твоето наследство краищата на земята” (Пс. 2:8), а в св. Евангелие за светите апостоли Той каза на Своя Отец: „Отче, Ти Ми ги даде, Твоята беша, и Ти Ми ги даде; и никой не погива от тях, освен синът. разрушителен” (Йоан 17:6, 12). Но тъй като тук той говори от името на човечеството, молейки го да Му даде; така че на друго място той показва, че Той е Господар на всичко. Защото той казва: „Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и те ще дойдат след Мене и Аз ще им дам вечен живот“ (Йоан 10:27–28); и още: „И други овце са имами, които не са от тази кошара; и тях подобава да доведа, и те ще чуят гласа Ми; и ще бъде едно стадо и един Пастир” (Йоан 10:16). И в този псалом той говори и за човечеството: „Господ е дял от Моето наследство и Моята чаша“, наричайки царуването над езичниците съкровище, а чашата – смъртта, която Той претърпя за нас. Защото така каза в светото Евангелие: „Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39). „Ти си този, който подрежда Моето богатство за Мен.“ Той не каза: „дайте“, а: „уредете собствеността Ми“. тъй като човекът, веднага след като беше създаден, получи власт над всичко и имаше безсмъртен живот, но чрез престъпление той беше лишен и от двете, господството и живота; тогава Господарят на човечеството отправя молба за човешката раса, като го моли да върне предишния си живот и предишното господство. Пс.15:6. Земите ми минаха през красиви места и наследството ми е приятно за мен. „Аз вече нападнах Моите могъщи неща: защото Моята могъща собственост е моя.“ Заради това имущество, казва Спасителят, Аз се подложих на истински интриги; защото той нарича интригите змии. Така че в друг псалм той казва: „Грешникът вече се е задължил към Мен и не е забравил Твоя закон“ (Пс. 119:61). Така че, казва той, в името на тази суверенна собственост, в името на спасяването на хората, търпя истински интриги. Пс.15:7. Ще благославям Господа, Който ми даде разум; дори през нощта вътрешностите ми ме учат. „Ще благословя Господа, Който ме увещава: още преди нощта наказах утробата Си.“ Но, обаче, увещан от Господа и ръководен от най-съвършени мисли, аз ще преодолея нощта на страданието: защото тъмнината на изкушенията нарекох нощ. И нека никой не смята за неприлично това, че Господ Христос по човешка природа се увещава, когато чува казаното от божествения Лука: „Иисус и човек изобилстваше с премъдрост и благодат у Бога” (Лука 2:52). Нека чуе, както казва и евангелистът, че Исус, страхувайки се от страданията и проливайки пот като капки кръв, беше укрепен от идващия Ангел (Лука 22:43). Ако той се нуждаеше от ангелска помощ, за да покаже в Себе Си естеството на слуга на душата, то още повече ние бяхме умъдрени от живеещата в Него Божественост. Защото Той е и Бог, и човек; и беше мъдър като човек, и самият Той беше източник на мъдрост, като Бог. Пс.15:8. Винаги съм виждал Господ пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; Няма да се поколебая. Пс.15:9. Затова сърцето ми се зарадва и езикът ми се развесели; дори плътта ми ще почива в надежда. Пс.15:10. Защото Ти няма да оставиш душата ми в ада и няма да позволиш на Твоя свят да види тление. Пс.15:11. Ти ще ми покажеш пътя на живота: пълнота от радост пред лицето Ти, блаженство в десницата Ти завинаги. „Видях Господа пред себе си, както е от дясната ми страна, така че няма да се поклатя.“ „По тази причина сърцето ми се зарадва и езикът ми се зарадва, и плътта ми също обитава в надежда.” "Защото не си оставил душата ми в ада, нека Твоят преподобен види тлението. Ти си Ми казал пътищата на живота: изпълни ме с радост на лицето Си: сладостта е в Твоята десница докрай." Излишно е да ни обясняваме това, когато божественият Петър, който получи откровение от Отца, и откровение от Сина, и откровение от Светия Дух, отдавна е изтълкувал тези думи. Защото той, проповядвайки на евреите и цитирайки това свидетелство, каза това: "Мъже и братя, достойно е да ви говоря с дръзновение за патриарх Давид, защото той умря и беше погребан, и гробът му е в нас дори до ден днешен. Той е свят и знаещ пророк, защото Бог му се кълне с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос по плът, като предвиди обещанието за Неговото възкресение, защото душата Му не остана в ада, нито плътта Му във вид на тление” (Деяния 2:29-31). И на друго място той казва: „Давид, като служи на семейството си, успя и видя тление; но Бог го възкреси не пред очите на тлението“ (Деяния 13: 36-37). Това трябва да бъде представено на онези, които се осмеляват да тълкуват лъжливо, а също и на евреите, защото това е ясно изобличение на глупостта на евреите. Затова и тук Господ Христос говори за човечеството: непрестанно укрепван от Божественото естество, аз се приближавам до спасителното страдание и се радвам с надеждата за възкресение; защото нито душата Ми ще остане в ада, нито плътта Ми ще претърпи покварата, която е естествена за нея; Скоро ще получа възкресението и ще се върна към живота, показвайки този път на всички хора. „Развесели ме с лицето Си, сладост в десницата Си накрая.“ защото, започвайки да страда, той каза: „Душата Ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38); Не без причина той използва тези думи, споменавайки възкресението, като поучава с това, че вместо скръб ще има вечна радост и по човешка природа, станала безстрастна, неизменна и безсмъртна; тъй като Бог винаги е бил такъв и не е било трудно за човешката природа да съобщи това скоро след формирането му в утробата; но той позволи на природата, която Той беше приел, да мине по пътя на страданието, така че по този начин, след като смаже господството на греха, да може да сложи край на мъките на дявола, да унищожи силата на смъртта и да даде на всички хора възможност за съживление. Затова като личност той приема и нетленност, и безсмъртие. Този псалм изобличава умствената поквара на Ария, Евномий и Аполинарий. Защото някои казаха, че Бог Слово взе върху Себе Си неодушевено тяло, но Аполинарий, въпреки че нарече полученото тяло одушевено, но го лиши от разумна душа, не знам откъде научих за тези две души, защото никъде Божественото писание не учи това, а напротив, Всесветият Дух чрез блажения Давид ясно спомена душата, представяйки ясно изобличение на всяка от тези ереси. Може да се интересувате от: