Изъяснение псалма 15-го.

""عمود الكتابة إلى داود."" يتنبأ النبي هنا بآلام الرب وقيامته وخلاص المؤمنين به. والنقش، بالإضافة إلى الموت، يدل أيضًا على النصر، لأن العمود لا يوضع على المقابر فقط، بل يُنصب أيضًا للمنتصرين، ويتلقى على نفسه نقوشًا، منها سيتعلم من لا يعرف النصر. وهذا أيضًا ما يعنيه عنوان المزمور: "كتابة الأعمدة". مز 16: 1. احفظني يا الله لأني عليك توكلت. مز 16: 2. قلت للرب: أنت ربي؛ أنت لا تحتاج إلى بركاتي. "احفظني يا رب لأني عليك توكلت". "ريه الرب: أنت ربي." المزمور ينطق من شخص المخلص، وينطق حسب البشرية، كما نجد أشياء كثيرة مماثلة في الإنجيل المقدس؛ مثل هذه، على سبيل المثال، هي الكلمات: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39)؛ ومرة أخرى: "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17). لذلك نجد أنه كثيرًا ما يصلي ويركع. وأن هذه من سمات الطبيعة البشرية، وليس من سمات الطبيعة الإلهية التي لا تحتاج إلى أي شيء، هذا ما يعلمه الرسول بوضوح. ويقول هذا في الرسالة إلى العبرانيين: "الذي في أيام جسده قدم طلبات وصلوات للقادر أن يخلصه من الموت، بصراخ شديد ودموع، وسمع له بخشوع، مع أن الابن قد اعتاد الطاعة منها، كما تألم، وكُمِّل للخلاص الأبدي بجميع الذين سمعوا له" (عب 5: 7-9). "الكمال" ليس هو الله الكلمة، الكامل قبل الدهور، بل صورة العبد، الذي صار بلا هوى، وغير قابل للفساد، وخالدًا. لذلك قال الرسول إن الرب فعل هذا "في أيام الجسد" عندما كان له جسد مائت. كل هذا من خصائص البشرية وليس من خصائص اللاهوت. ففي هذا المزمور يطلب أن يحفظه، ويحفظ نفسه. فإنه يطلب كإنسان، ويعطي ما يطلب كالله، حسب إرادة أبيه ومؤازرة أبيه. وقوله: "ريه الرب: أنت ربي" يشبه ما قيل: "أصعد إلى إلهي وإلهك". "أنت لا تطلب خيراتي،" لأنك لا تحتاج إلى أي شيء، ولا تحتاج إلى الحقيقة الإنسانية أيضًا. ولكن إن عمل أحد صالحاً فهو ينتفع به، ولكن ليس لكم منفعة. وقد ترجم سيماخوس ذلك بطريقة مختلفة: "إن صلاحي ليس بدونك"؛ أي أن لدي نعمًا وافرة بفضلك. لكن كلاهما لهما معنى تقوى. فإننا نحن أيضًا نتمتع بفوائد من الله، وهو ليس له حاجة إلى أعمالنا الصالحة، بل يصفها لنا بالناموس لمصلحتنا. مز 16: 3. إلى القديسين الذين على الأرض، وإلى عجائبك، كل رغباتي إليهم. "إلى القديسين الذين على أرضه يفاجئ الرب فيهم كل مشيئته." ويقصد هنا الرسل والذين آمنوا عن طريقهم، ويقول إن معجزات الله ظهرت لأنهم تمموا جميع وصايا الرب. مز 15: 4. لتكثر أحزان الذين يتدفقون إلى إله أجنبي. لا أسكب سكائب دمهم، ولا أذكر أسماءهم بشفتي. "وقد كثرت أسقامهم عجّلتهم إلى هذا اليوم". ويقول إنه نهض من كل مكان العديد من الشعوب والحكام والملوك والقادة العسكريين المهاجمين. ومع ذلك، بأقصى سرعة تغلبوا على الجميع، وأكملوا الدورة ووصلوا إلى نهاية السباق. وهذا مشابه للقول الرسولي: "حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (2 كو 12: 10). "لا أجمع مجالسهم من الدم، ولا أذكر أسماءهم في فمي". ويقول: "لكنني سأسلم أولئك الذين ثاروا ضدهم إلى الإعدام، وسأغطي ذكراهم بالنسيان، بحيث تكون أسماؤهم مجهولة تمامًا". مز 15: 5. الرب جزء من ميراثي وكأسي. أنت تحمل نصيبي. "الرب نصيب تراثي وكأسي." ويجب أن نتذكر ما قيل في المزمور الثاني؛ لأنه هناك أيضًا كلمه الآب بحسب ناسوته: "اسألني فأعطي ألسنتك نصيبك، وميراثك أقاصي الأرض" (مز 2: 8)، وفي الإنجيل المقدس عن الرسل القديسين قال لأبيه: "يا أبتاه، أعطيتني إياك وأعطيتني، ولا يهلك منهم أحد إلا الابن المهلك" (يوحنا 17: 6). 12). ولكن كما هو هنا يتحدث عن البشرية، يتوسل إليه أن يمنحه؛ هكذا يظهر في موضع آخر أنه رب الجميع. لأنه يقول: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها. وهي أيضًا ستأتي ورائي وأنا أعطيها حياة أبدية" (يوحنا 10: 27-28)؛ ومرة أخرى: "وخراف أخرى هي أئمة ليست من هذه الحظيرة: وينبغي أن آتي بهؤلاء أيضًا فيسمعون صوتي: وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). وفي هذا المزمور يتحدث أيضًا عن البشرية: "الرب نصيب ميراثي وكأسي"، داعيًا الحكم على الوثنيين كنزًا، والكأس هي الموت الذي احتمله من أجلنا. لأنه قال ذلك في الإنجيل المقدس: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39). «أنت الذي تدبر لي ثروتي». ولم يقل: أعطوا، بل: ادبروا مالي. لأن الإنسان، بمجرد خلقه، حصل على القدرة على كل شيء، وكانت له الحياة الخالدة، ولكن بجريمة حرم من السيادة والحياة معًا؛ ثم يقدم رب البشرية التماسًا للجنس البشري، يتوسل إليه أن يعيد حياته السابقة وسلطته السابقة. مز 15: 6. لقد مرت أراضيي بأماكن جميلة، وتراثي جميل بالنسبة لي. "لقد هاجمت عزيزتي بالفعل: لأن ملكيتي هي لي." من أجل هذه الخاصية، يقول المخلص، أخضعت نفسي لمؤامرات حقيقية؛ لأنه يسمي الثعابين الدسائس. لذلك يقول في مزمور آخر: "لقد التزم بي الخاطئ ولم ينس شريعتك" (مز 119: 61). لذلك، يقول، من أجل هذه الممتلكات السيادية، من أجل إنقاذ الناس، أتحمل مؤامرات حقيقية. مز 15: 7. أبارك الرب الذي أعطاني الفهم. حتى في الليل دواخلي تعلمني. "أبارك الرب الذي أنذرني، حتى قبل الليل أدبت بطني." ولكن، مع ذلك، بتعليم من الرب وبإرشاد من الأفكار الأكثر كمالاً، سأتغلب على ليل المعاناة: لأنني دعوت ظلمة التجارب ليلاً. ولا ينبغي لأحد أن يستهين بالسيد المسيح، بالطبيعة البشرية، عندما يسمع ما يقوله لوقا الإلهي: "يزداد يسوع والإنسان في الحكمة والنعمة عند الله" (لوقا 2: 52). ليسمع، كما يقول الإنجيلي أيضًا، أن يسوع، خوفًا من الألم وسفك العرق كقطرات الدم، تقوى بمجيء الملاك (لوقا 22: 43). فإن كان يحتاج إلى مساعدة ملائكية لكي يظهر في نفسه طبيعة خادم النفس، فبالأولى نصير حكماء باللاهوت الساكن فيه. لأنه هو الله والإنسان. وكان حكيمًا كإنسان، وكان هو نفسه مصدر الحكمة مثل الله. مز 15: 8. لقد رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني. لن أتردد. مز 15: 9. لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. حتى جسدي سيرتاح على الرجاء. مز 15: 10. لأنك لن تترك نفسي في الجحيم، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا. مز 15: 11. سوف تريني طريق الحياة: ملء الفرح أمام وجهك، والنعيم عن يمينك إلى الأبد. "لقد رأيت الرب أمامي وهو عن يميني فلا أتزعزع." "لهذا السبب فرح قلبي، وفرح لساني، وجسمي أيضًا سكن على الرجاء". "لأنك لم تترك نفسي في الجحيم، ليرى كرامتك فسادًا. قلت لي سبل الحياة: املأني فرحًا بوجهك: العذوبة في يمينك إلى النهاية." وليس من الضروري أن نشرح لنا هذا، لأن بطرس الإلهي، الذي تلقى إعلانًا من الآب، وإعلانًا من الابن، وإعلانًا من الروح القدس، قد فسر هذه الكلمات منذ زمن طويل. فإنه قال وهو يبشر اليهود وينقل هذه الشهادة: "يستحق أيها الرجال الإخوة أن نتكلم إليكم بجرأة عن رئيس الآباء داود، فإنه مات ودفن وقبره فينا إلى هذا اليوم. وهو نبي قدوس عالم، لأن الله أقسم له بقسم من ثمرة حقويه أن يقيم المسيح حسب الجسد، سبق فرأى الوعد بقيامته، لأن نفسه لم تبق في الجحيم". ولا جسده في صورة الفساد" (أعمال 2: 29-31). ويقول في موضع آخر: "إن داود إذ خدم بيته نجح ورأى فسادًا ولكن الله أقامه لا أمام فساد" (أع 13: 36-37). وهذا يجب أن يقدم لمن يتجرأ على التفسير الكاذب، وكذلك لليهود، لأن هذا فضح واضح لحماقة اليهود. لذلك، هنا أيضًا يتحدث السيد المسيح عن البشرية: متقويًا دائمًا بالطبيعة الإلهية، أقترب من المعاناة المنقذة، وأبتهج برجاء القيامة؛ لأنه لن تبقى نفسي في الجحيم، ولن يعاني جسدي من الفساد الطبيعي فيه؛ سأحصل قريبًا على القيامة وأعود إلى الحياة، موضحًا هذا الطريق لجميع الناس. "افرحني بوجهك، والعذوبة بيمينك في آخرتك". لأنه إذ بدأ يتألم قال: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)؛ لم يكن من قبيل الصدفة أنه استخدم هذه الكلمات، مشيرًا إلى القيامة، معلِّمًا بذلك أنه بدلاً من الحزن سيكون هناك فرح أبدي، وبكون الطبيعة البشرية قد أصبحت بلا عاطفة، وغير قابلة للتغيير، وخالدة؛ لأنه كما كان الله دائمًا هكذا، ولم يكن من الصعب على الطبيعة البشرية أن تنقل هذا بعد وقت قصير من تكوينها في الرحم؛ لكنه سمح للطبيعة التي اتّخذها أن تسلك طريق الألم، حتى يتمكن بهذه الطريقة، بعد أن سحق سيادة الخطية، من وضع حد لعذاب الشيطان، وتدمير قوة الموت، وإعطاء كل الناس فرصة للنهضة. لذلك، فهو كشخص يقبل عدم الفساد والخلود. يدين هذا المزمور الفساد العقلي لأريا وأونوميوس وأبوليناريس. إذ قال البعض إن الله الكلمة أخذ على نفسه جسدًا غير حي، لكن أبوليناريوس، على الرغم من أنه دعا الجسد المقبول حيًا، لكنه حرمه من نفس عاقلة، لا أعرف أين تعلمت عن هاتين الروحين، لأنه لا يوجد أي تعليم في الكتاب المقدس عن ذلك، بل على العكس من ذلك، ذكر الروح الكلي القدس، من خلال المبارك داود، النفس بوضوح، مقدمًا إدانة واضحة لكل من هذه البدع. قد تكون مهتمًا بـ: