Изъяснение псалма 13-го.

"وفي النهاية مزمور لداود". وهذا المزمور يحيلنا إلى النهاية، لأنه ينبئ بالمستقبل. محتواه هو كما يلي: هاجم الملك الآشوري سنحاريب ذات مرة يهودا بجيش واستولى على العديد من المدن التي استسلم بعضها طواعية والبعض الآخر بالقوة. وعلى أمل الاستيلاء على أورشليم، أرسل ربساكس إلى حزقيا، الذي كان حينئذ يحكم اليهود، بكلمات تجديف وشر. لأنه يقول: قولوا لحزقيا: لا يخدعك إلهك الذي اتكلت عليه، فينقذ أورشليم من يدي. "أين إله حماة وأرفاد؟ أين إله مدينة سفرويم؟ لم يستطيعوا أن ينقذوا من يدي، و"هل سيخطف الرب أورشليم من يدي" (2 ملوك 18: 34-35)؟ لكن رابشاكس تكلم هكذا، وحزقيا، متجاهلاً الجيش العظيم وجنون خطبه، مدفوعًا بتقواه، طلب المساعدة الإلهية للمساعدة، وسرعان ما استفاد منها. لأن القاضي العادل، الذي اشمئز من شر أحدهما، وقبل تقوى الآخر، بواسطة ملاك واحد، قتل مائة وخمسة وثمانين ألفًا من الأشوريين، وهزم الباقين، ومنح المحاصرين خلاصًا عجائبيًا. مز 13: 1. فقال المجنون في قلبه: لا إله. لقد فسدوا وارتكبوا الفاحشة. ليس من يعمل صلاحا. "في قلبه سفاهة الكلام: ليس إله". بداية المزمور تتطابق مع كلمات سنحاريب ورابساكيس. "إذا فسدتم وكرهتم أعمالكم، فلا تفعلوا خيراً". أساس الشر وجذره، يقول النبي، هو فساد الحياة، لأنك، بعد أن أسلمت نفسك للإفراط والحياة الوحشية، محيت ذكر الله من ذهنك، واتبع رعاياك جنون القائد. مزمور 13: 2. الرب من السماء أشرف على بني البشر لينظر هل من فاهم طالب الله. مزمور 13: 3. لقد انحرفوا جميعًا وأصبحوا فاحشين على حدٍ سواء؛ ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد. "الرب تكلم من السماء لبني البشر، انظروا إن كنتم تفهمون أم تطلبون الله". "لقد انحرفتم جميعًا مع مفاتيح بيش: لا تفعلوا الخير، لا تفعلوه بأحد". أولئك الذين فعلوا وقالوا هذا لم يتجاهل "الأحياء الساكنين في العلاء والمتواضعين الناظرين" (مز 112: 5-6)؛ ولكن بعد أن أخضعت أفكارهم لفحص دقيق، رأيت أنهم جميعًا مهووسون بالشر، وفي الوقت نفسه، بإثم الحياة. وهذا مشابه لما قيل لإبراهيم: "لقد كثر صراخ سدوم وعمورة عليّ، وعظمت خطاياهم. أنزل وأرى هل على حسب صراخهم يأتون إليّ فيتمون" (تك 18: 20-21). مزمور 13: 4. ألا يرجع جميع الذين يمارسون الإثم، الذين يأكلون شعبي كما يأكلون الخبز، ولا يدعون الرب؟ مزمور 13: 5. هناك يخافون الخوف، [حيث لا خوف]، لأن الله في جيل الأبرار. مزمور 13: 6. لقد ضحكت من فكرة المتسول أن الرب هو رجائه. "أفلا يفهم جميع فاعلي الإثم الذين يأكلون خبز شعبي؟ أنا لم أدعو الرب". "هناك كنت خائفًا من الخوف، حيث لم يكن هناك خوف". أنت، الذي يلتهم شعبي، لم ترد أن تفهم هذا؛ لذلك، من التجربة نفسها، تتعلم أنه من الصعب الإمساك بهذا الشعب، وأنك لا تستطيع، مثل نوع من الخبز المأكول، أن تضيعه بإهمال عنايتي. لأن النبي يعبر عن ذلك بقوله: "لم أدعو الرب". لذلك، أنت، الذي تتحدث بلا خوف ولا تخاف من أحد، ستقع في الخوف والخوف، وتستسلم للهروب، عندما لا يخيفك أحد أو يلاحقك. لأن هذا هو معنى الكلمات: "هناك كنتم خائفين من الخوف، حيث لم يكن خوف". والكلمات: "وجميع الذين يمارسون الإثم لن يفهموا" يجب أن تُقرأ بتركيز خاص. هذا: “جاء الرب من السماء على بني البشر، انظر إن كانوا يفهمون، أو يطلبون الله”، قال النبي في صورة إنسان، مبينًا أن الله أنزل عقابًا من السماء على الآشوريين. فإنه واضح أن إله الكل يسكن في كل مكان، وبحسب الكلمة النبوية: "تحتوي على دائرة الأرض، والساكنون عليها مثل الخلائق" (أش 40: 22). "كما أن الله في جيل الصديقين". "لقد خزيت مشورة الفقير: الرب رجاؤه". إن سيد الكل يفعل هذا من أجل فضيلة الملك حزقيا وتقوى قطيعه، الذي أهملتموه، أيها الأشرار، باعتبارهم عديمي القيمة، وسخرتم من ثقته الراسخة بي. لأن النبي سمى هذا الأمل نصيحة، وليس هدفا. لقد كان الرجاء فيّ بمثابة مرساة مقدسة لهذه العائلة، وقد نالت الخلاص كما كانت تأمل. ولهذا زاد النبي: مزمور 13: 7. "من يعطي الخلاص لإسرائيل من صهيون!" عندما يرد الرب سبي شعبه، يفرح يعقوب ويفرح إسرائيل. "من سيعطي الخلاص لإسرائيل؟" هذه نبوءة عميقة. لأنه لم يتم الإشارة إلى خلاص المحاصرين في ذلك الوقت فحسب، بل أيضًا بعد عدة مرات ظهور مخلصنا الخلاصي في نفس المكان. "يرد الرب سبي شعبه إلى الأبد، فيفرح يعقوب، ويفرح إسرائيل". نظرًا لأن الأسباط العشرة وسكان العديد من مدن يهوذا قد تم أسرهم بالفعل، يصلي النبي من أجل أن ينالوا نفس الخلاص ويستعيدوا حريتهم، ويقول أنه سيكون هناك فرح أكبر بين الأشخاص الذين لديهم اسم خاص، لأنهم لم يُسموا من قبل يعقوب فحسب، بل أيضًا من قبل إسرائيل، وارثين هذا الاسم الذي أعطاه الله لأجدادهم. قد تكون مهتمًا بـ: