Изъяснение псалма 136-го.

Този псалом не беше записан сред евреите, но някои, като се решиха на смела постъпка, надписаха: „На Давид от Еремия“ и добавиха: не е записан сред евреите. Но самата композиция на надписа прогласява глупостта на онези, които са го написали; защото Еремия не беше отведен с пленниците във Вавилон и след като прекара известно време в Ерусалим, принуден от беззаконните евреи, той трябваше да отиде с тях в Египет. Следователно правилно ли е Еремия да каже: „На реките на Вавилон, там седях и плаках?“ Но как от казаното става ясно, че псаломът ни най-малко не принадлежи на пророк Еремия? така че съдържанието на псалма е ясно. Тези, които бяха отведени в плен и след това върнати, разказват в него какво се е случило във Вавилон. Пс.136:1. Край реките на Вавилон, там седяхме и плачехме, когато си спомняхме Сион. „На реките на Вавилон, там плач и оплакване, ние никога няма да си спомним Сион.“ Тези, които се предават на скръбта, обикновено отиват в пустинни места и там оплакват собствените си нещастия. Затова евреите, седнали на скалистите брегове на реките и размишлявайки върху запустението на своята столица, проливат изобилни сълзи, уподобени на речни потоци. Пс.136:2. На върбите, насред него, закачихме арфите си. „В средата на двете са нашите органи“; защото са им станали напълно безполезни. Законът предписваше богослужението да се извършва само на едно място. Пс.137:3. Там онези, които ни завладяха, поискаха от нас думи на песен, а нашите потисници поискаха радост: „Пейте ни от песните на Сион“. „Защото там помолихме, пленявайки ни за думите на песните и ни водейки за пеенето: пейте ни от песните на Сион.“ Подигравайки се с нас, подигравайки се с нашите нещастия, те ни заповядаха да пеем и да ги радваме с нашите песни, не за да получат някаква полза от това, а за да ни се смеят. Пс.136:4. Как можем да пеем песента на Господа в чужда земя? „Как ще пеем песента на Господа в чужди земи?“ Но знаейки, че заповяданото е в разрез със закона, ние не се подчинихме на желанието на тези, които заповядаха. И това служи като изобличение на беззаконните евреи, които са ревностни за изпълнението на закона и изпълняват предписаното от закона извън законните места. Пс.136:5. Ако те забравя, Ерусалиме, забрави ме, десницата ми. „Ако забравя Теда, Йерусалим, дясната ми ръка ще бъде забравена.“ „Затвори езика ми за гърлото ми, за да не те помня.“ Пророкът ги учи да казват това, за да си спомнят незабравимо за свещения град и, като се насърчат с надеждата за завръщане, да не научат нечестието на пленените. Затова казват: и бидейки далеч от теб, Ерусалиме, не предадох мисълта за теб на забрава; и ако направя това, тогава нека изтърпя това, което казах, и да не получа помощ отгоре. Пророкът нарича тази помощ „дясна ръка“. Пс.136:6. Прилепи езика си към гърлото ми, ако не те помня, ако не поставя Йерусалим начело на радостта си. „Освен ако не предложа Ерусалим, защото това е началото на моята радост.“ Върхът на радостта за мен е да те видя, Ерусалиме, твоето обновление, да тържествуваш сред теб; защото в тях намирам истинско удоволствие. Пс.137:7. Спомни си, Господи, на синовете на Едом деня на Ерусалим, когато казаха: „Разрушете, разрушете го до основите му“. „Господи, спомни си, о, чада на Едом в деня на Йерусалим, които казаха: Изтощи, изтощи до основите му.“ Едомците, произлезли от Исав, продължават да запазват бащинската си враждебност. Когато Йерусалим беше опожарен и опустошен, радвайки се на това, те казаха: „Изтощи, изтощи до основи”; тоест унищожи го напълно, така че да не остане и следа от основата. Пс.136:8. Дъще на Вавилон, запустителка! блажен, който ти се отплати за това, което ни направи! „Проклетите дъщери на Вавилон“. Така, оставяйки съда над евреите на Бог, Пророкът и Вавилон предсказват бъдещо унищожение. Той го нарича "проклет", защото ще бъде в бедност. Вместо „прокълнат“, Акила каза: ограбен. „Блажен е този, който ще ви възнагради с вашата награда, с която вие ни възнаградихте.“ Какво означава? Пс.137:9. Блазе онзи, който вземе и удари вашите бебета в камък! "Благословен е този, който има и ще блъсне вашите бебета в камъка." защото вавилонците се отнасяха жестоко към децата на евреите; тогава Пророкът предсказва еднакво наказание за тях. Затова Кир, който наказа вавилонците и освободи евреите, е благословен; блажен, не защото беше дете на истинско благочестие, но защото даде свобода на един благочестив народ и заповяда да се построи Божият храм. Бог приема малките плодове и ги възнаграждава с големи награди. Така той прослави двете лепти на вдовицата. Може да се интересувате от: