Изъяснение псалма 118-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"لأن الذين لا يفعلون الإثم يسلكون في طرقه." لقد جعل النبي هذا التقسيم في المزمور الأول. لأنه هناك إذ بارك "الدارس في شريعة الرب" نهارًا وليلاً، وأظهر ثمرة هذه الدراسة، أضاف: "ليس هكذا إثم ولا هكذا" (مزمور 1: 4). لذلك، هنا أيضًا، بعد أن أرضى الأبرياء، أظهر أن فعلة الإثم أعدوا لأنفسهم طريقًا مختلفًا، وتركوا الطريق الذي رسمه الله.
مز 119: 4. لقد أمرت أن تحفظ وصاياك بحزم.
"أنت أمرت أن تحفظ وصاياك بدقة." يأمر الرب بهذا في الناموس وفي الأنبياء وفي الإنجيل المقدس. كل الكتاب الإلهي مملوء بمثل هذا القانون، لأنه يوصي ليس فقط بحفظ الوصايا، بل أيضًا بحفظها "بغيرة"، أي بكل دقة.
مز 119: 5. ليت طرقي توجه لحفظ فرائضك.
"لتقوم طرقي وتحفظ مبرراتك." لذلك، يقول النبي، أتوسل أن يتم تصحيح طريقي بموجب شريعتك، كما لو كان بنوع من القاعدة، وأن ألاحظ مبرراتك. ويضيف موضحًا ثمرة ذلك:
مز 119: 6. حينئذ لا أخجل ناظرا إلى جميع وصاياك.
"حينئذٍ لا أخزى، وأتطلع دائمًا إلى جميع وصاياك". لأن ثمرة المعصية هو العار. وهذا ما قاله الرسول الإلهي: "فأي ثمر كان لكم حينئذ، والذي تستحون به الآن" (رومية 6: 21)؟ والذين يتممون جميع وصايا الله تكون لهم ثقة في ضميرهم.
مز 119: 7. أمجدك باستقامة قلبي متعلما أحكام عدلك.
"لنعترف لك بأننا مستقيمون في قلوبنا، ولنتعلم دائمًا مصائر برك." النبي يدعو الشكر اعترافا. ثم يقول سأتمكن من تقديم ترنيمة نقية. عندما أعرف جميع أحكامك وأعيش بموجبها.
مز 119: 8. سأحفظ فرائضك. لا تتركني تماما.
"سأحفظ أعذارك، فلا تتركني للهلاك". غالبًا ما تترك النعمة الإلهية الآخرين لفترة قصيرة، وتوجه ذلك لمصلحتهم الخاصة. لذلك، بعد أن تم التخلي عن إيليا العظيم، وقع في الخوف واعترف بضعف الطبيعة البشرية، لكنه سرعان ما قبل النعمة الإلهية مرة أخرى. فزحف بطرس الإلهي، بعد أن رفض، ولكن سرعان ما عززه فلاديكا. ويهوذا، بعد أن فقد تمامًا عناية الله به، أصبح فريسة جاهزة للعدو. وقد ترك المبارك داود بعد خطيته، ووقع في كوارث عظيمة؛ ولكنه مرة أخرى اتخذ الجرأة تجاه الله، وكان يستحق رعايته. وبعد أن فقد شاول كل طاقته، بقي محرومًا من نعمة الروح، ودخل في تحالف مع الروح الشرير. لذلك، ليس عبثًا أن يتوسل النبي ألا يُترك له "إلى النهاية"، أي حتى لا يُحرم تمامًا من النعمة التي تكفله.
مز 119: 9. كيف يمكن للشاب أن يطهر طريقه؟ - بحفظ نفسك حسب كلمتك.
"أخفي كلامك في قلبي لئلا أخطئ إليك" من اقتنى ذهبًا أو فضة أو حجارة كريمة، لا يضعها على مرأى من الجميع، بل يخفيها في أقفاص داخلية وهياكل، حتى تفلت من أيدي اللصوص. – هكذا من اكتسب ثروة الفضيلة يخفيها في نفسه، لئلا ينهبه لصوص النفوس بدافع الغرور. والكلمة النبوية تعطي درساً آخر أيضاً؛ لأنه يوصي بعدم تقديم كلام الله للجميع. قيل: "لا تدع القداسة تنطرح للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير" (متى 7: 6).
مز 119: 12. مبارك أنت يا رب! علمني فرائضك.
"مبارك أنت يا رب، علمني بتبريرك"؛ أي أنك وديع ومحب للبشر، ومستحق أن نشيد الجميع. لذلك أتوسل إليك، دعني أعرف منك كيف أستطيع تبرير نفسي.
مز 119: 13. بفمي أعلنت جميع أحكام فمك.
"بفمي أعلنت كل مصائر فمك." لأن كل ما أتعلمه من صلاحك سأعلمه للجهال.
مز 119: 14. في طريق إعلاناتك، أفرح، كما هو الحال في أي ثروة.
"في طريق شهاداتك استمتعنا كما في كل الغنى." طريق الفضيلة صعب، لكنه مرغوب جدًا للكمال. ولهذا قال السيد المسيح: "احملوا نيري لأن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 29-30). وقد قيل هذا أيضًا بالكلمة النبوية وهي: اكتساب شهاداتك أحب إلي من أي ثروة. وهذا: عن «كل الثروة» أضيف لا بدون قصد، بل يوضح الثروة بكل أنواعها؛ لأن هناك أنواعاً كثيرة من الثروة. ويقال للإنسان غني من عنده الذهب، ومن عنده الفضة، ومن عنده أرض كثيرة، إما مزروعة بالأشجار أو مزروعة، ومن لديه ماشية كثيرة. لكن النبي يجمع كل هذا معًا، ويقارنه بشهادات الله، قائلاً إنه يقدر شهادات الله، كما أن كل أنواع الثروة عزيزة على الأغنياء.
مز 119: 15. أتأمل في وصاياك وأتأمل في طرقك.
"أستهزئ بوصاياك وأفهم طرقك." لذلك، يقول النبي، سأتدرب بلا انقطاع على تعليم كلامك، وأسير في سبلك.
مز 119: 16. بفرائضك تعزيت، ولم أنس كلامك.
"افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك." ليس كل من يقرأ كلام الله يفهم معجزاته، ولكن فقط أولئك المستنيرون من فوق. وفي هذا قال الطوباوي بولس: "وعندما يرجعون إلى الرب يرفع البرقع وأما الرب فهو الروح" (2كو3: 16-17). والرسول، المستنير بالنور الإلهي، صرخ بحق: "وأما نحن جميعًا، بوجه مكشوف، ناظرين مجد الرب، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد، كما من الرب الروح" (2 كو 3: 18). وعلينا أن نتوسل إلى الرب أن يرفع الحجاب عن أعين أذهاننا ويرينا قوة الكلمات الإلهية.
مز 119: 19. أنا تائه في الأرض؛ لا تخف عني وصاياك.
"غريب أنا في الأرض فلا تخف عني وصاياك." نحن لسنا مقيمين دائمين على الأرض، بل غرباء، لأننا بعد أن عشنا لفترة قصيرة، ننتقل إلى حياة أخرى. لكن ليس الجميع يريد أن يعرف ذلك: فالآخرون فخورون بالفوائد الحقيقية، باعتبارها دائمة ودائمة. ومن يتعلم في اللاهوت يعرف زوال الحياة. ولهذا السبب يدعو نفسه غريبًا ويصلي إلى الله حتى لا يجهل وصايا الله.
"روحي منجذبة إلى الأرض." وقد عبر النبي عن هذا التواضع الزائد. لأنه قال ذلك في المزمور الثالث والأربعين: "لأنه قد تواضعت إلى التراب أنفسنا، لصقت بطوننا بالأرض" (مز 43: 26).
"عش بحسب كلمتك." لا يطلب النبي حياة إلى أجل غير مسمى، بل حياة بحسب الناموس.
مز 119: 26. أعلنت طرقي فاستجبت لي. علمني فرائضك.
"لقد أعلنت طرقي، وسمعت لي: علمني بتبريرك." لقد كشفت لك كل أفعالي يا رب. ولم أسمح لنفسي أن أخفي عنك شيئا مني. لذلك اسجدوا لطلباتي. أتوسل إليك أن تعرف بالضبط مبرراتك.
مز 119: 27. فهمني طريق وصاياك، وأتأمل في عجائبك.
"فهمني طريق مبرراتك، وأستهزئ بعجائبك". نحن بحاجة إلى فهم إلهي حتى نتمكن، وفقًا لشريعة الله، من النجاح في الفضيلة، ولا يكون لدى الناسك غرور في ذهنهم، ولا يبحث الناسك عن مدح الإنسان، ويحافظ العفيف على العفة، ليس بسبب خجل الحياة المفرطة، ولكن بسبب حب الفضيلة. لذلك، يتوسل النبي بحق أن يصبح مشاركًا في الفهم الإلهي ويتعلم طريق البر.
مز 119: 28. اعيت من الحزن نفسي. قوّني بحسب كلامك.
"نفسي قد نعست من النعاس، قوّني بكلامك." غالبًا ما تضعف هجمات الخطية المتكررة قوة الأفكار، وتجعل الناسك يبدأون بالتعب، وينتجون فيه ما يسمى باليأس؛ النفس الضعيفة تنحني للنوم، والنوم يجلب الموت. ولذلك يطلب النبي تأكيده وتقويته. وقال هذا في مزمور آخر: "أنر عيني لئلا أنام للموت" (مز 12: 4)، داعيًا الخطية إلى الموت.
مز 119: 29. أبعد عني طريق الكذب وأعطني شريعتك.
مز 119: 30. اخترت طريق الحق، جعلت أحكامك أمامي.
"ابتعد عن طريق الظلم وارحمني بموجب شريعتك." "لقد اخترت طريق الحق، ولم أنس مصيرك." وهذه العريضة ضرورية؛ لأنه يجب علينا أن نطلب المعونة من إله الجميع لكي نحيد عن طريق الشر، ونفضل السير في الحق، وتكون لدينا ذكرى لا تُنسى لشهادات الله.
مز 119: 31. تمسكت بشهاداتك يا رب. لا تخجلني.
"التصقت بشهاداتك يا رب فلا تخزني". ولم يقل النبي ببساطة: اتبعنا، بل: «التصقنا»، أي ولم يصرف أفكاره عنهم لفترة قصيرة. إنه يحاول أن يجني ثمرة مثل هذا التصرف ولا يشعر بالخجل أبدًا.
مز 119: 32. سأجري في طريق وصاياك عندما توسع قلبي.
"حول عيني عن رؤية الغرور". ما هو عديم الفائدة ولا يخدم أي غرض هو باطل: وهذه هي الملذات الخيالية في الحياة. وهذا ما يدعوهم سليمان الحكيم: ""باطل الأباطيل، كل أنواع الباطل"" (جا 1: 2). وبعد أن روى كيف بنى البيوت، وغرس الحدائق، ورتب ينابيع الماء، أضاف: "فهوذا كل باطل وإرادة الروح" (جا 2: 11). ولذلك يطلب النبي أن تميل عيون عقله إلى تأمل مختلف، ولا ينخدع بغرور الحاضر.
"عش لي في رحلتك." هب لي أن أعيش حياتي بحسب قوانينك.
مز 119: 38. ثبت كلمتك لعبدك من أجل التقوى أمامك.
""اجعل عبدك كلامك للخوف"" ثبتني في كلامك، واحمني دائمًا بخوفك. أي: ليكن خوفك عليّ، ويخوفني، ولا يسمح لي بالخروج عن كلامك.
مز 119: 39. اصرف عني العار الذي أخافه، لأن أحكامك صالحة.
"أزل عاري يا قنفذ النبشفا، لأن مصائرك صالحة." عقيلة بدلاً من: "نبشفاه" قال: يختبئ؛ هكذا ترجمها ثيودوتيون. وسيماخوس: وهو أمر فظيع بالنسبة لي. ويقصد النبي هنا اللوم الناتج عن الخطيئة. اختبأ من هذا وخاف من هذا وعاش حياة خائفة. ولذلك أضاف له ليس كعادته: طلبت أقدارك، أو حفظت أقدارك؛ بل: "لأن مصيرك صالح". لأنك لا تهدد فقط بمعاقبة الخطاة، بل تعد أيضًا بالخلاص لمن يتوبون. وقد سمى النبي قرارات الله الصادقة "القدر".
مز 119: 40. هانذا قد اشتهيت وصاياك. أحيني بعدلك.
"هأنذا قد طلبت وصيتك: عش في برك." إمنحني، أنا الذي أرغب في هذا، أن أحيا في الحق.
مز 119: 41. لتأتني مراحمك يا رب وخلاصك حسب كلامك.
مز 119: 42. وأجيب من يعيرني لأني توكلت على كلامك.
"ولتأتيني رحمتك يا رب." لأننا جميعًا بحاجة إلى محبة الله للبشر؛ فحتى الشخص الذي وصل إلى أعلى مستويات الفضيلة يحتاج إليها باستمرار.
"خلاصك حسب كلامك." "وأجيب الذين يعيرون كلامي". أعطني، يا رب، الخلاص الذي وعدت به في كلماتك المقدسة، حتى أتمكن من البدء بجرأة في التحدث إلى أولئك الذين يضحكون علي؛ لأن من يعاني من الفقر يستمع بصمت إلى اللوم الذي يوجه إليه. ومن يعيش في فرح فهو يوبخ الذين يعيرونه شرا.
"لأني على كلامك وثقت". وعدك يعضدني. وبهذا الأمل أشق طريقي.
مز 119: 43. لا تنزع كلام الحق من شفتي نهائيا، لأني على أحكامك توكلت.
"ولا تنزع من شفتي الكلمات الصادقة تمامًا، لأني وثقت في قدرك." يعلمنا النبي أن نحب الحق ونطلبه من الله بغيرة شديدة.
مز 119: 44. وسأحفظ شريعتك دائمًا وإلى الأبد وإلى الأبد.
"وسأحفظ شريعتك إلى الأبد وإلى الأبد." في هذه الحالة، سأكون أكثر اجتهادًا في حفظ قوانينك. وبالكلمات: "إلى الأبد وإلى الأبد" كان النبي يقصد الحياة المستقبلية التي يُعطى فيها الجميع الحفاظ النقي والكامل على شريعة الله.
مز 119: 45. سأسير بحرية لأني التمست وصاياك.
"أذكر كلامك لعبدك الذي أعطيتني رجائه." إن الله، عندما وضع الناموس، وعد بإحسانه لمن يحفظون الناموس وبعقاب من يخالفونه. ولذلك يقول النبي وهو يتوسل إلى الله أن يتذكر وعوده: أنت علمتني أن أرجوها. وأضاف في بيان فائدة الأمل:
مز 119: 50. هذه هي العزاء في ضيقتي، أن كلمتك تحييني.
"فعزني بتواضعي، فإن كلمتك تسكن فيّ". لقد كان هذا الأمل بمثابة عزاء لي في الشدائد، وبدعم منه سبحت عبر الأمواج.
مز 119: 51. سخر مني المتكبرون كثيرا، ولم أرتد عن شريعتك.
"غورديا هو منتهك القانون إلى أقصى الحدود؛ ولكنني لم انحرف عن قانونك." يطلق النبي على شاول أبشالوم، ملك عمون، اسم "المتكبر"، الذي خالف القانون مع رسول داود. ولكن كما يقول هم أحبوا الحياة الخارجة عن القانون، كذلك اتبعت قوانينك. يمكن للشهداء المنتصرين أن يقولوا نفس الشيء، بعد أن تحملوا عذابًا رهيبًا وقاسيًا من معذبين غير إنسانيين وقاسيين.
مز 119: 52. تذكرت أحكامك يا رب منذ الأزل فتعزيت.
"لقد تذكرت أحوالك منذ الأزل يا رب فتعزيت". لأنني فكرت في ما حدث لهابيل، وإبراهيم، وإسحق، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، وموسى، وكيف سُمح لهم بالوقوع في تجارب مختلفة، وكيف جعلتهم فيما بعد مجيدين ومشهورين، ومن هذا استمديت ما يكفي من العزاء لنفسي.
مز 119: 53. يمتلكني الرعب عند رؤية الأشرار الذين تركوا شريعتك.
"لقد تلقيت حزنًا من الخطاة الذين تركوا شريعتك". في بؤسي، عزّتني ذكرى أقدارك. لكنه انغمس في الحزن ولم يتوقف عن الحزن، إذ رأى أن كثيرين انتهكوا شرائعك بلا خوف.
مز 119: 54. فرائضك كانت أغنياتي في مكان تيهاتي.
"لقد انتفخ لي برك في مكان مجيئي". داود المبارك، الذي اضطهده شاول، عاش في المنفى بين الغرباء. لكنني أعتقد أن ما يسميه "الوصول" ليس هذه المرة، بل حياة بأكملها؛ لأنه قضاها لا كمقيم دائم، بل كغريب، ومرددًا تبريرات الله، أكمل طريق الحياة. لأن المترجمين الآخرين فسروها على هذا النحو: جميع فرائضك كانت تسابيحًا لي في مكان مجيئي.
مز 119: 55. في الليل ذكرت اسمك يا رب وحفظت شريعتك.
"تذكرت اسمك يا رب في الليل وحفظت شريعتك." وجه القديسين يشرق دائمًا في الليل ويصلي ويرنم لإله الجميع. لكني أعتقد أن الليل هو وقت التجربة هنا: لأنه يجلب الظلام، ويحل بالناس مثل الليل. في هذا الوقت، يكون ذكر إله الجميع ضروريًا في المقام الأول؛ إنه يواسي ويشجع ويعكس الأفكار السيئة.
مز 119: 56. لقد صار لي، لأني أحفظ وصاياك.
"هذا سيأتي إلي عندما أطلب تبريرك." هذا، يقول النبي، قادني إلى التفوق واختيار نفسي لاقتناء مبرراتك.
مز 119: 57. قلت إن قدري يا رب هو أن أحفظ كلامك.
"أنت نصيبي يا رب، لحفظ شريعتك". فالله ليس "جزءًا" للجميع، بل للذين يحبون الكمال. فكان نصيبًا ونصيبًا من الكهنة واللاويين. لأنه قيل: لا يكون لبني لاوي نصيب بين إخوتهم. نصيبهم أنا الرب (عدد 18: 1-2). لذلك قال النبي في المزمور الخامس عشر: "الرب نصيب ميراثي وكؤسي" (مز 15: 5). لذلك يقول هنا: احتقر كل شيء آخر، سواء الوفرة أو الثروة، لدي جزء منك؛ لذلك أحاول أن أحفظ قوانينك.
مز 119: 58. صليت إليك من كل قلبي: ارحمني حسب كلامك.
"صليت لوجهك من كل قلبي." ويضيف النبي في كل مكان هذه الكلمات: "من كل قلبي"، وبهذا يطيع الناموس. لأن هذا هو ما أوصى به الله الجميع: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل قوتك" (تثنية 6: 5؛ لوقا 10: 27).
"تفكرت في طرقك ورددت أنفي إلى شاهدك." في العبرية تقول: "طرقي"؛ وهكذا ترجمه المترجمون الآخرون والسبعون بالأمثال. يقول النبي: التعمق في طرقي، وجهت قدمي إلى اجتماعاتك، ولا أسمح لهم بالانحراف عن الطريق المؤدي إليك.
مز 119: 60. أسرعت ولم أتردد في حفظ وصاياك.
"كن مستعدًا ولا تضطرب لحفظ وصاياك." لأنه بعد أن أعددت نفسي لمواجهة هجمات الكوارث، لم يغمرني حتى هجوم مفاجئ. هكذا دانيال الإلهي، هكذا الشباب الطوباويون، هكذا المكابيون الكرام، هكذا تغلب جميع شهداء المخلص على هجمات الأشرار. وهذا ما يوصي به الرب في الإنجيل المقدس: "اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي السارق" (متى 24: 42-43).
مز 119: 61. فخاخ الأشرار أحاطت بي أما شريعتك فلم أنسها.
"الخاطئ قد التزم بي ولم ينس شريعتك." وقد سمى النبي كيد الشياطين أو الناس "بالثعبان"، وسبب طريقة الكلام هذه هي عقدة مشدودة. فقال إشعياء: "ويل للذين يمحوون خطاياهم كأنها قد طالت" (إش 5: 18). عندما شددت عليّ هذه "الأفعى"، يقول النبي، لم أترك ذكر شريعة الله. ثم يشرح سبب التذكر.
مز 119: 62. في نصف الليل قمت لأسبحك على أحكامك العادلة.
"في نصف الليل قمت لأعترف لك بمصائر برك"؛ لأنه ليس فقط في النهار، بل أيضًا في الليل، حتى في منتصف الليل، عندما يفرح النوم الناس كثيرًا، لم أتوقف عن تسبيحك وتمجيد أحكامك الصادقة. هكذا الرسول الإلهي، مع سيلا، عندما حشوت أقدامهم "في الكنز" بعد الضرب والجلد، بالصلاة حلوا الترنيمة، وحصدوا ثمرة السهر الجيد؛ لأنهم كانوا مستحقين لخيرات الله (أع 16: 24).
مز 119: 63. أنا رفيق لكل من يتقيك ويحفظ وصاياك.
"أنا شريك في جميع الذين يتقونك ويحفظون وصاياك." وسيماخوس بدلاً من: "مشارك" قال: حليف؛ المترجم السوري: صديق. لأنه، من خلال صد أولئك الذين يختارون خلافًا لشرائعك، كان لي شركاء ومقربون أولئك الذين وضعوا مخافة الله فوق كل شيء والذين قصدوا العيش وفقًا للناموس. وقال النبي هذا في مزمور آخر: "تعظمت جدًا عند أحبائك يا الله" (مز 139: 17).
مز 119: 64. امتلأت الأرض من رحمتك يا رب. علمني فرائضك.
"يا رب املأ الأرض من رحمتك، علمني عدلك."
يقول النبي: تفيض ينابيع الرحمة على الجميع؛ أنت تشرق "شمسك على الأشرار والصالحين"، وتمطر "على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)، ولا تجلب غضبًا "كل يوم" (مزمور 7: 12)، لكنك تظل طويل الأناة تجاه أولئك الذين يقوضون الرضا المتبادل بين الزوجين، أو الملطخين بدم الإثم، أو يستوليون على ما ليس لهم، أو يدنسون اللسان بالتجديف، ويتجرؤون على ارتكاب أي تعديات أخرى. لذلك، بعد أن أظهرت الكثير من الحب للبشرية، يا رب، إمنحني نفس الشيء، وامنحني معرفة مبرراتك.
مز 119: 65. أحسنت إلى عبدك يا رب حسب كلامك.
"لقد أحسنت إلى عبدك يا رب حسب كلامك." لقد اختبرت صلاحك. لهذا السبب أتوسل إليك أن تكون مستحقًا لذلك مرة أخرى، وأطلب أن أستمر في العيش وفقًا لقوانينك.
مز 119: 66. علمني فهمًا جيدًا ومعرفة جيدة، لأني آمنت بوصاياك.
"علمني معروفًا وعقابًا وحكمة، كما آمنت بوصاياك". لقد عرف النبي فوائد العقوبة، عرف أن الرب يفرضها على الناس، مدفوعًا بمحبة الإنسان؛ ولهذا يطلب أن يجرب هو أيضًا بنفسه، لأن الله ينزل العقاب من الخير، والعقاب ينتج المعرفة. لذلك يتوسل النبي إرميا: "عاقبنا يا رب، لا سيما في الحق، لا في الغضب، لئلا تجعلنا متواضعين" (إر 10: 24). وبالمثل فإن المريض الذي يريد الصحة يطلب منه أن يقطع بالسكين ويحرق. ثم يبين النبي كيف تعلم فوائد العقوبة.
مز 119: 67. قبل معاناتي كنت مخطئا؛ والآن أحفظ كلمتك.
"قبل أن نتواضع حتى أخطأت، ولهذا حفظت كلمتك." أنا نفسي، يقول النبي، جلبت العقاب على نفسي؛ ليس هناك أدنى ظلم في تحديد عقوبتي؛ وأعقب الخطيئة العقاب. للعقاب - حفظ القوانين. مرضت، وأجريت قسمًا على يد الطبيب، وأصبحت بصحة جيدة.
مز 119: 68. أنت صالح ونافع يا رب؛ علمني فرائضك.
"أنت صالح يا رب". حقا إنك طيب ومحسن.
"وبصلاحك علمني عدلك". لذلك أطلب برجاء أن أنال منك معرفة مبرراتك.
مز 119: 69. النسيج المتكبر يكذب علي. سأحفظ وصاياك من كل قلبي.
"أنم علي إثم المتكبرين، ولكن بكل قلبي أمتحن وصاياك." أولئك الذين يقودهم الكبرياء يحيكون لي كل أنواع المكائد، لكنني لا انجرف إلى إثمهم، مطابقًا لوصاياك.
مز 119: 70. صارت قلوبهم سمينة كالدهون. أنا مرتاح بقانونك.
"قلبهم كاللبن، وقد تعلمت شريعتك". وهذا مشابه للقول النبوي: "لأن قلوب هذا الشعب ملبسة، وآذانهم ثقيلة السمع، وأعينهم مغلقة" (أش 6: 10)؛ وهو أيضًا مشابه لما يقوله سفر الخروج عن فرعون: "وتشدد قلب فرعون" (خر 8: 19). ولذلك يقول النبي: إن لهم قلبًا عنيدًا، وقد حولوا هم أنفسهم لينه إلى وقاحة، كما يثخنون اللبن ويخنقونه؛ فذابت وأنا أتعلم شريعتك.
مز 119: 71. خير لي أني تألمت لكي أتعلم فرائضك.
"إنه خير لي لأنك أذللتني لكي أتعلم بتبريرك." سيشكر النبي الطبيب على شفاءه القاسي بعد أن علم أنهم استعادوا صحتهم.
مز 119: 72. شريعة فمك خير لي من آلاف الذهب والفضة.
"شريعة فمك خير لي من ألف ذهب وفضة." حتى لو حُرمت من المملكة كإبن، فإن هذا العقاب أعاد لي شريعتك التي هي أغلى عندي من أي ثروة.
مز 119: 73. يداك خلقتني وكوّنتني. فهمني فأتعلم وصاياك.
"يداك صنعتاني وصنعتاني وسأتعلم وصيتك." يُذكِّر النبي الخالق بمحبته الخاصة للطبيعة البشرية. لأنه يُقال إنه إذ خلق كل شيء بكلمة، فقد كوَّن بنفسه الطبيعة البشرية، دون أن يعمل بيديه، لأنه غير مادي، بل يُظهر ميلًا أعظم نحو هذا المخلوق. لذلك يطلب من الخالق أن يفهم خليقته.
مز 119: 74. سيراني المتقون فيفرحون بأني وثقت بكلمتك.
"إن الذين يتقونك يرونني فيفرحون، لأني على كلامك وثقت". أكون سببا لفرحة المتقين، يقول النبي؛ لأني وثقت بك، وبلغت النهاية المقابلة لهذا الرجاء.
مز 119: 75. علمت يا رب أن أحكامك عادلة وعاقبتني بالعدل.
"يا رب، لقد فهمت أن مصيرك هو الحق، وأنك أذلتني حقًا." يقول النبي هذا، معبرًا في المقام الأول عن امتنانه. يقول: "أنا أعلم يقينًا أنك حكمت عليّ بالعدل والصدق، وأخضعتني لكل أنواع المصائب.
مز 119: 76. لتكن رحمتك هي تعزيتي حسب كلامك لعبدك.
"لتعزيني رحمتك يا رب." ولكن حان الوقت للإنسانية والعزاء.
"حسب كلامك لعبدك." لأنك وعدت بركتك للتائبين. قال الله هذا على فم إشعياء: "إذا رجعت وتنفست تخلص" (إش 30: 15). وبفم ملاخي يصرخ: "التفت إلي أرجع إليك" (ملا 3: 7).
مز 119: 77. لتأتني رحمتك فأحيا. لأن شريعتك هي راحتي.
"لتأتني مراحمك فأحيا، لأن شريعتك هي تعليمي". النبي، الذي فقد صالح الله، يعتبر نفسه ميتا؛ لذلك يطلب منه أن يحيا من جديد بحسب محبة الله للبشر.
مز 119: 78. ليخز المتكبرون لأنهم ظلموني بالبراءة. أتأمل في وصاياك.
"ليخز الكبرياء لأني أخطأت فيّ، واستهزأت بوصاياك." النبي لا يلعن الأعداء بل يصلي من أجلهم. لأن الخجل يمهد الطريق للخلاص. لماذا، ما هو الدواء الذي استخدمه بنفسه، هل يريد الحصول عليه أيضًا.
مز 119: 79. فليلجأ إليّ من يخافك ويعلم آياتك.
"ليرجع إليَّ متقيك وعارفو شهاداتك". لأنه بسبب الخطية ابتعد عن وجه الأبرار، وابتعد عنه الجميع وكذلك الله؛ ثم يطلب أن يكون مرة أخرى في الوحدة ويكون في شركة مع الأبرار. وقد عبر سيماخوس عن ذلك بشكل أكثر وضوحًا: "ليرجعني أولئك الذين يخافونك".
مز 119: 80. ليكون قلبي كاملاً في فرائضك، لئلا أخزى.
"ليكن قلبي كاملاً في أعذارك، لئلا أخزى". يريد أن يكون قلبه خاليًا من التعيير؛ لأن مثل هذا القلب خالي من الخجل. ولهذا السبب في بداية المزمور بارك الأبرياء.
مز 119: 81. ذابت نفسي من أجل خلاصك. أنا أثق في كلمتك.
"هلكت نفسي من أجل خلاصك، وعلى كلامك وثقت". أولئك الذين يرغبون بشدة في شيء ما، ولكنهم محرومون مما يريدون، يقولون عن أنفسهم أنهم يبدون وكأنهم "يختفون". هذا ما يحدث لمن يشعرون بالعطش الشديد وليس لديهم ماء. يحدث هذا لمن ينتظرون من ساعة إلى ساعة عودة أحد معارفهم، ودون أن يروا قدومه، تتلاشى رغبتهم. لذلك فإن أولئك الذين يعانون من أي مصائب ويتوقعون فضل الله، عندما يرون التباطؤ، يبدو أنهم يختفون.
مز 119: 82. كلت عيني من كلامك. أقول: متى تعزيني؟
"لقد ذهلت عيناي من كلامك قائلة: متى تعزيني؟" تشير كلمة "كلمة" هنا إلى وعد الله وكتاب الله الموحى به. لذلك، لا يختفي فقط من ينتظر تحقيق وعد الله ونهاية الشرور التي تحيط به؛ ولكن أيضًا من يقرأ كلام الله ويريد أن يعرف معناه بالضبط، وفي العثور عليه يتوقع لنفسه العزاء والتشجيع.
مز 119: 83. صرت كقارورة دخان، ولم أنس فرائضك.
"كنت مثل الفراء على العرش، ولم أنس مبرراتك". وعندما يسخن «الفراء» يصبح ناعمًا ويتمدد مع انتفاخه، أما عند تعرضه للثلج فإنه يتصلب وينكمش. لذلك فإن الطبيعة الجسدية للترف تلين وتتوسع وتنمو على النفس؛ من خلال معاناة النسك يتعرض للتواضع والمظلوم. والشاهد على ذلك هو بولس الذي يصرخ: "ولكنني أُميت جسدي وأستعبده، حتى لا استعبد أنا نفسي إذا كرزت للآخرين" (1كو9: 27). هكذا هو النبي، لأنه إذ اضطهده شاول تغلب على أهواءه، وتمتع بالعالم، وأذى من تمرد الشهوات. ثم بعد أن تواضع جسده جدد ذكره لشرائع الله.
مز 119: 84. كم يوما عبدك؟ متى ستدينون مضطهدي؟
"كم يومًا عبدك؟ ومتى تدينني من الذين يضطهدونني؟" يقول النبي: إن عمر الإنسان قصير؛ لأن "أيام سنينا هي سبعون سنة" (مز 89: 10). فمتى تدينني وتنقذني من المعادي؟
مز 119: 85. حفر لي المتكبرون حفرة خلافا لشريعتك.
"لقد استهزأ بي المخالفون، ولكن ليس مثل شريعتك يا رب". نصحوا النبي بقتل أعدائه؛ لكن النبي، الذي يطيع شريعة الله، كان ينتظر حكم الله. والتعليم الموجود في هذه الكلمات مفيد جدًا لنا؛ لأنه يجب على المرء أن يهرب ليس فقط من الخرافات الوثنية وعدم الإيمان اليهودي، بل أيضًا من التعاليم المهرطقة التجديفية.
مز 119: 86. كل وصاياك حق. يضطهدونني ظلما: ساعدوني.
مز 119: 87. لقد كادوا أن يبيدوني على الأرض، لكنني لم أترك وصاياك.
"جميع وصاياك حق." أنا أفضل قانونك. لأني أرى جميع وصاياك مزينة بالحق.
"إذ اضطهدوني ظلماً أعنوني". "لم أمت بعد على الأرض، ولم أترك وصاياك." عظيم هو الكذب يقول النبي عظيم قوة المعادين لي. لقد حرموني تقريبًا من حياتي نفسها.
مز 119: 88. حسب رحمتك أحيني فأحفظ شهادات فمك.
"أحيا حسب رحمتك، وأحفظ شهادة فمك". وقد زين النبي كلامه بالتواضع؛ لأنه، ليس كمكافأة للحق، طلب الحياة، بل توسل أن يقبلها كعطية رحمة، واعدًا بحفظ شهادات الله.
مز 119: 89. إلى الأبد يا رب كلمتك ثابتة في السماء.
"إلى الأبد يا رب كلمتك تبقى في السماء." لك أيها السيد، يقول النبي، كل شيء مريح وممكن: لأن وصيتك محفوظة في قبب السماء الثابتة. وقال أيضًا في المزمور المائة والثامن والأربعين: ""أنا ثبتتها إلى الدهر والأبد. وضعت الوصية فلن تتعدى"" (مز 148: 6). وفي الوقت نفسه يوضح أن جنود الملائكة الذين يعيشون في السماء يحفظون شريعة الله ويتحررون من أي جريمة.
مز 119: 90. حقك إلى جيل وجيل. أنت وضعت الأرض، وهي تقف.
مز 119: 91. حسب أحكامك كل شيء قائم إلى هذا اليوم، لأن كل شيء يخدمك.
"إلى جيل وجيل حقك." لقد حفظتها للعائلة اليهودية وللآخرين الذين جاءوا بعدها. وهذا يعني شعبًا وثنيًا نال الخلاص من مخلصنا يسوع المسيح.
"أنت أسست الأرض وهي باقية." "بأمرك يستمر اليوم." أنت أطلت عمر الأرض، فهي تبقى كما أمرت. فرقت النهار من الليل، فيسلكون حسب أحكامك. "لأن كل عمل هو لك." كل شيء يخدمك ويطيع أوامرك. لأنك أنت خالق كل شيء.
مز 119: 92. لو لم تكن شريعتك هي عزائي لكنت قد هلكت في مصيبتي.
"لولا شريعتك كان تعليمي لهلكت في تواضعي". هذا يمكن أن يقال لكل تقيّ يقع في كارثة: يوسف الذي هرب من العبودية والزنا والافتراء، ودانيال الذي مُنع من الصلاة، والفتيان الثلاثة الذين أجبروا على السجود لوثن، والشهداء المنتصرين الذين تحملوا كل أنواع الإعدام. هذا ما قاله الطوباوي داود بعدل، إذ طرده شاول وأجبر على العيش مع الغرباء والأشرار. وكان سينضم إلى شرهم لو لم يدرس شرائع الله باستمرار.
مز 119: 93. لن أنسى وصاياك إلى الأبد، لأنك بها تحييني.[الأربعاء:]
"لن أنسى إلى الأبد مبرراتك، لأنك أحييتني بها". بعد أن تعلمت من التجربة أن مبرراتك تمنح الحياة، سأحتفظ بذكرى لا تمحى منها.
مز 119: 94. أنا لك، أنقذني؛ لأني طلبت وصاياك.
"أنا لك فخلصني لأني طلبت تبريرك". لا يمكننا جميعا أن نقول هذا. من كان عبدًا للخطيئة يكذب، فيدعي نفسه عبدًا لله. "لأنه إن غلب أحد فله أيضًا عمل" (2 بط 2: 19). لذلك، إذا تخلصت من الخطيئة، قررت أن تتبع شريعة الله؛ عندها يمكننا أيضًا التعبير عن أنفسنا بكلمات النبي.
مز 119: 95. الأشرار يكمنون لي ليهلكوني. وأتعمق أكثر في إعلاناتك.
"الخطاة كانوا ينتظرونني ليهلكوني، فهمت شهاداتك". وبدلاً من: "الانتظار"، قال سيماخوس وثيودوتيون: إنهما كانا يأملان. مع أنه كان لديهم الرجاء في قتلي، لكن بالاستماع إلى شهاداتك، نلت الحياة بهذا.
مز 119: 96. لقد رأيت حد كل كمال، أما وصيتك فهي واسعة بما لا يقاس.
"قد رأيت نهاية كل نهاية: وصيتك عظيمة." وقد ترجم سيماخوس هذا: لقد رأيت نهاية كل استعداد؛ وصيتك واسعة جدًا. كل شيء إنساني، يقول النبي، من الثروة، والوفرة، والقوة، وسلطة الحكومة، والقيادة العسكرية، والتعسف، والمملكة، لها نهاية، ونهاية سريعة؛ ووصيتك واسعة وغير مرنة، ولمن يحفظونها تمنحهم حياة أبدية لا نهاية لها، وبركات لا تتغير.
مز 119: 97. كم أحب شريعتك! أفكر في ذلك طوال اليوم.
"إن كنت قد أحببت شريعتك يا رب فأنا تأديبي اليوم كله." ليس كل من يتمم شريعة الله يفعل ذلك عن حب، لكن آخرين يفعلون ذلك خوفًا وخوفًا من العقاب، وآخرون يطلبون المجد من الناس، بينما محبو الفضيلة المخلصون، من باب الاستعداد للخير، يحاولون تنفيذ أوامر الله.
مز 119: 98. بوصيتك جعلتني أحكم من أعدائي، لأنها معي دائما.
"لقد جعلتني بوصيتك أحكم من عدوي كما كنت في سني." اعترف النبي بأنه يحب شريعة الله بشغف، وينسب كل شيء إلى نعمة الله، ويقول: بعد أن أخذت منك الحكمة والمعرفة، أحببت شريعتك؛ لأنك أعطيتني معرفة أعظم من أعدائك. لذلك، يحاولون قتلي، لكنني لا أريد حتى الانتقام من الجناة؛ لأنني أتخيل في ذهني المنفعة الأبدية للفضيلة.
مز 119: 99. لقد صرت أكثر ذكاءً من جميع معلمي، لأني أتأمل في إعلاناتك.
مز 119: 100. أنا أعلم من الشيوخ لأني أحفظ وصاياك.
"أكثر من جميع الذين علموني، فهمت أن شهاداتك هي تعليمي". "لقد فهم الشيخ أنني طلبت وصاياك". يميل الملوك إلى التدريس، والرعايا يميلون إلى التعلم. ملك شاول وكبر في السن. ومع ذلك، لم تجعله القوة الملكية ولا ميزة السن عفيفًا، لكنه أراد قتل المتبرع به. لكن داود العظيم، وهو لا يزال أحد رعاياه وفي سن مبكرة، أحب الحكمة، ولم يرد أن يرفع يديه للإساءة، ولا للانتقام ممن يسيئون.
مز 119: 101. قد حفظت رجلي عن كل طريق رديء لحفظ كلمتك.
"لقد حرمت رجلي عن كل طريق رديء لكي أحفظ كلامك." فإنه من المستحيل أن نسلك فجأة طريقين: طريق الفجور والعفة، طريق الحق والكذب. ولكن يجب على المرء أن يتجنب الطرق المعاكسة ويتبع الطريق الصحيح. هذه هي الطريقة الوحيدة لتصبح حراسًا لقوانين الله.
مز 119: 102. لا أخجل من أحكامك لأنك أنت تعلمني.
"لم أحيد عن أحكامك كما وضعت لي شرائع." لأنني عرفت أنك أنت مشرعها، أحببت مصائرك بكل محبتي.
مز 119: 103. ما أحلى كلماتك في حلقي! أفضل من العسل لشفتي.
"إن كان كلامك أحلى في حلقي من العسل في شفتي". ليست حلاوة العسل هي التي تلذذ بطعم شفتي، بل إن التأمل في كلماتك هو ما يبهج نفسي. وقد ذكر النبي "الحنجرة" كأداة للكلمة، ومن خلال الكلمة يتكون الفكر. والنفس إذا استعملت كليهما تستفيد منهما.
مز 119: 104. لقد تنبهت بوصاياك. ولهذا السبب أكره كل طريق من الأكاذيب.
"فهمت من وصاياك، لذلك أبغضت كل طريق إثم." وبعد أن فهمت ما يرضيك، ابتعدت عن كل أنواع الرذيلة.
مز 119: 105. كلمتك سراج لرجلي ونور لسبيلي.
"شريعتك هي سراج قدمي ونور سبلي." لأني لا أسير في الظلمة، منيرًا كمصباح في شريعتك. عليك أن تعرف أن الناموس يُدعى "مصباحًا"، ومخلصنا وربنا يُدعى شمس البر؛ لأن الناموس، مثل المصباح، بالكاد أنار شعبًا واحدًا، لكن المخلص أنار الكون كله. لذلك سمى السيد المسيح يوحنا الإلهي سراجًا، كما ظهر لليهود في الليل. ثم أشرق "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). ودعا الرسل القديسين "نورًا" (متى 5: 14)، باعتبارهم الذين اشتركوا في النور، وأنروا جميع الناس بتعليمهم.
مز 119: 106. أقسمت أن أحفظ أحكام عدلك وأكملها.
"أقسمت وأقسمت أن أحافظ على مصير برك." وقد سمى النبي قرار النفس الحازم بـ "القسم". لأن أغلب الأعمال تثبت بالقسم.
مز 119: 107. أنا مظلوم جدًا يا رب. أحيني حسب كلامك.
"لقد تواضعت حتى النخاع: يا رب، عشني بحسب كلمتك". النبي لم يقل فقط؛ لقد تواضع، لكنه "متواضع حتى النخاع"، ويقول هذا، كونه ملكًا ونبيًا، وله الجرأة المكتسبة بالفضيلة، وكثير الثروة، وقد أخضع أعداءه. لكنه لم يرد قط أن يعلق أمله على الحكمة أو الشجاعة أو الحقيقة. وإذ يطلب الحياة من القدير ليعطيها، فهو لا يطلب حياة غير مشروطة، بل حياة عقلانية، وفقًا للناموس، تجد مجدها في ناموس الله.
مز 119: 108. تفضل يا رب لتتقبل تطوع شفتي، وعلمني أحكامك.
"يا رب، أرجوك حرية شفتي، وعلمني مصائرك." معظم التقدم في الفضيلة تأمر به القوانين الإلهية، ولكن شيئًا ما يأتي أيضًا من حسن النية. لذلك كانت التضحيات قانونية وتعسفية. لأن الناموس أمر بتقديم ذبائح عن الخطية والجريمة، وذبائح عن الجهل، وكانت تُسدد لله مثل دين معين. التضحيات المقدمة بسبب سخاء النية الطيبة كانت تسمى الهدايا. فالآن العفة والحق تأمر بهما كلمة الإنجيل، أما البتولية والتعفف في الحياة الزوجية، وعدم الطمع، وحياة الناسك، والعيش في الصحراء، فهي أمور حسنة النية، لا تدخل في حدود الشريعة. ولذلك سمى النبي مثل هذه الأعمال بالمجان؛ لأنهم لا يخضعون لضرورة القوانين، بل هم ثمرة إرادة محبة الله، ويُطلق عليهم بحق "أحرار".
مز 119: 109. نفسي في يدي دائمًا، ولكني لا أنسى شريعتك.
"أخذت نفسي في يدك، ولم أنس شريعتك". لأنني، محميًا بعنايتك، أزلت من نفسي نسيان قوانينك.
مز 119: 110. نصب لي الأشرار فخًا، وأنا لم أرجع عن وصاياك.
"نصب لي الخطاة فخًا، ولم يضلوا عن وصاياك." كثير من الناس والشياطين ينسجون كل أنواع المؤامرات، لكنني قررت أن أتبع طريق وصاياك الذي لا تشوبه شائبة.
مز 119: 111. لقد قبلت إعلاناتك ميراثًا إلى الأبد، لأنها فرح قلبي.
"لقد ورثت شهادتك إلى الأبد، لأنها فرح قلبي". وإذ أنا واثق أن شهاداتك هي ميراث أبدي لا يمحى، فإنني أفرح وأبتهج باقتنائها.
مز 119: 112. أمالت قلبي لأداء فرائضك إلى الأبد وإلى النهاية.
"أَمِل قلبي إلى خلق مبرراتك إلى الأبد للمكافأة." إن تقرير المصير للروح يشبه الميزان؛ والموازين بيد العقل الذي تولى السيادة. لذلك، إذا انغمس العقل في الأفكار التقية؛ فلابد أن تميل الموازين نحو الأفضل. ففعلت، يقول النبي: "أميل قلبي إلى خلق مبرراتك إلى الأبد من أجل المكافأة". بعد رؤية الفوائد التي جاءت من هذا، قبلت العمل من أجل هذا عن طيب خاطر. وأضاف في شرح كيفية تفضيله الإلهية:
مز 119: 113. أكره اختراعات البشر، لكني أحب شريعتك.
"أبغضت المتعدين على الناموس، أحببت شريعتك". بعد أن رفضت الأفكار التي تقترح خرق القانون، فضلت شريعتك عليها.
مز 119: 114. أنت غطاءي وترسي. أنا أثق في كلمتك.
"أنت معيني وشفيعتي، وعلى كلامك توكلت". لقد نجحت في ذلك ليس بدون مساعدتك، بل باستخدام مساعدتك وتغذيتي على الرجاء فيك.
مز 119: 115. ابتعدوا عني أيها الأشرار فأحفظ وصايا إلهي.
"ابتعدوا عني أيها الأشرار، فأمتحن وصايا إلهي". يقول النبي، لقد أجبت على الأفكار الفاحشة التي حاولت أن تنصح بشيء سيئ: لا تقدم لي مثل هذه النصيحة؛ لأن الحياة حسب وصايا الله أفضل مني. لن أتبعهم فقط، بل سأمتحنهم بكل دقة، حتى لا يخفى عني شيء فيهم، وأنفذ كل ما أمر به رب الجميع.
مز 119: 116. قوّني بحسب كلمتك فأحيا. فلا تخذلني في أملي.
"احفظني حسب كلامك فأحيا، ولا تُخزيني بسبب رجائي". لذلك، امنحني عنايتك، يا من قبلت هذه النية، حتى لا أمتلئ بالخجل بعد أن خدعني الأمل. ويقصد النبي هنا بـ "كلمة" الوعد، فيقول: هب لي الخلاص الموعود.
مز 119: 117. ادعمني فأخلص. وأحرص دائمًا على فرائضك.
"أعنني فأخلص وأتعلم من مبرراتك". فإنني سأحرص على أن أجد الخلاص في مبرراتك، وسأتعلم منها باستمرار. يفهم النبي التعليم الذي لا يقتصر على الأقوال فحسب، بل أيضًا على الأفعال.
مز 119: 118. تهدم كل الذين حادوا عن فرائضك لأن أفكارهم كذب.
"لقد أبطلت كل الذين ارتدوا عن مبرراتك، لأن أفكارهم غير مستقيمة." سيكون لدي مثل هذه الغيرة لتنفيذ وصاياك، عالمًا أن أولئك الذين ينتهكونها قد أصبحوا مستحقين للتوبيخ والضحك.
مز 119: 1119. مثل الزغل تبيد جميع أشرار الأرض. لذلك أحببت شهاداتك.
"الذين يخالفون جميع خطاة الأرض: لهذا أحببت شهادتك." بدلًا من: "الذين تعدوا نبشفاه"، قال ثيودوتيون: حسبهم كلا شيء، وقال سيماخوس: حسبهم زغلًا. أعرب النبي عن أنه، مثل الله، إذ إذل منتهكي الشريعة، وجه كل غيرته إلى تحقيق كلام الله، لأنه عرف ضرر انتهاك الشريعة.
مز 119: 120. يرتعش جسدي من خوفك، وأخاف أحكامك.
"سمر لحمي بخوفك لأني خفت أحكامك." يقول النبي إن نفسي لابسة خوفك. ولكن بما أن الجسد وأعضائه يقاومون النفس؛ ثم أتوسل إليك أن تثبتهم بهذا الخوف، حتى أنهم بعد أن ماتوا عن الخطية، يتبعون إرشاد النفس. وهذا مشابه للقول الرسولي: "أميتوا شروركم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان" (كو3: 5). ومرة أخرى: "لقد اضطجعت مع المسيح، لا أعيش لهذا الغرض، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19-20).
مز 119: 121. قضيت العدل والبر. لا تسلمني إلى مضطهدي.
"لقد أجريت حقًّا وعدلًا، فلا تسلمني إلى الذين يسيئون إليّ". بعد أن قررت أن أتبع شرائعك، يقول النبي، دعني لا أقع في يد العدو. من لديه الآن مثل هذا النقاء الروحي ليكرر بجرأة كلمات النبي هذه؟ ومثل هذا قال الرسول الإلهي: "لأن هذا هو مديحنا وشهادة ضميرنا" (2كو1: 12).
مز 119: 122. اشفع لعبدك للخير، لئلا يظلمني المتكبرون.
"خذ عبدك للخير." وترجم سيماخوس: اقبلني عبدًا صالحًا لك. أكيلا وثيودوتيون: اشهدا لي، أي: إني لا أكذب في الحق؛ صدق وعد عبدك. كن الضامن لوعدي بأنني سأحاول تنفيذ قوانينك.
"لا تدع الكبرياء يفتنني." إن البهتان مذموم وإن كان أجره عظيما. وسقط تحتها يوسف الرائع وآلاف آخرون. ويأمرنا الرب أن نصلي "لئلا نقع في سوء" (متى 26: 41). ولذلك فإن النبي لم يفعل أي شيء غير لائق بهذا الطلب. لأن الافتراء على المتغطرسين والأقوياء أمر صعب بشكل خاص: لأن الكذب، عندما يُمنح له السلطة، يسبب ضررًا كبيرًا.
مز 119: 123. ذابت عيناي منتظرة خلاصك وكلمة عدلك.
"هلكت عيناي من أجل خلاصك ومن أجل كلمة عدلك." والنبي هنا يسمي الوعد مرة أخرى "كلمة". يقول: "لا أنقطع" أنتظر منك الخلاص وإنجاز الوعد، قال: "اختفى" أي الرغبة الشديدة.
مز 119: 124. اصنع لعبدك حسب رحمتك وعلمني فرائضك.
"اصنع لعبدك حسب رحمتك وعلمني تبريرك". فاعل الفضيلة العظيمة يرغب في أن يكون مستحقًا للرحمة، ويطلب بالرحمة أن ينال الخلاص؛ لا يطلب مكافآت، بل يسعى إلى العمل الخيري.
مز 119: 125. أنا عبدك: فهمني فأفهم شهاداتك.
"أنا عبدك فهمني وأسمع شهاداتك." جميع الناس بطبيعتهم هم خدام الله، وبطبيعتهم هم عبيد يسلمون أنفسهم طوعًا لحكم الله. وكواحد من هؤلاء، يدعو النبي نفسه عبدًا، ويطلب أن يُمنح الفهم لكي يعرف شهادات الله.
مز 119: 126. لقد حان وقت عمل الرب: لقد تم تدمير شريعتك.
"حان الوقت ليفعل الرب: لقد دمرت شريعتك." الله الذي يتحكم في كل شيء بالوزن والكيل، يتسامح مع خطايا البشر لفترة طويلة جدًا؛ ولكن عندما يرى أنه مع طول الأناة يتزايد الشر، فإنه يعاقب. لذلك، هنا أيضًا يقول النبي ما يلي: لقد حان الوقت، يا معلم، لنساعد المظلومين؛ لأن الأعداء قد داسوا شريعتك تماما.
مز 119: 127. لكني أحب وصاياك أكثر من الذهب، حتى الذهب الخالص.
"لهذا السبب أحببت وصاياك أكثر من الذهب والياقوت الأزرق." لقد احتقروا شريعتك، ولكني حسبت وصاياك أفضل من الذهب والحجارة الكريمة. لأن التوباز من أغلى الأحجار؛ ولهم وحدهم خص النبي كل شيء. ومن المحتمل أنه في ذلك الوقت كان التوباز مفضلاً على الأحجار الأخرى.
مز 119: 128. أنا أعترف بأن كل وصاياك عادلة؛ أنا أكره كل طريق من الأكاذيب.
"لهذا السبب اهتديت بجميع وصاياك وأبغضت كل طريق إثم." لأن المحبة تولد الغيرة، والغيرة تقتضي إلى الطريق المستقيم، وتبغض طريق الإثم.
مز 119: 129. عجيبة هي إعلاناتك. لذلك تحفظهم نفسي.
"رائعة هي شهادتك، ولهذا أمتحن نفسي". وأظهر النبي أنه لم يكن عبثا أن يحبهم. لأنه يقول إنها رائعة، كافية لجذب وإثارة حب أولئك القادرين على رؤية ذلك. وكيف عرفت طيبتهم؟
مز 119: 130. إن إعلان كلامك ينير وينير البسطاء.
"إن ظهور كلامك ينير الأطفال الصغار ويرشدهم." مستنيرًا بنورك، يقول النبي، اكتسبت هذا العلم، وشريعتك تحقق فهم كل من به جهل وكأطفال.
مز 119: 131. أفتح فمي وأتنهد لأني عطشان إلى وصاياك.
"انفتح فمي وانجذب الروح لأني اشتهيت وصاياك". يسمي النبي هنا غيرة القلب "أفواهًا". لأنه يجذب نعمة الروح. لأنه يقول في موضع آخر: "وسع فمك فأفعل" (مز 80: 11). وصلى الرسول الإلهي: "فليُعطَى الكلمة بفتح فمه" (أفسس 6: 19). وقال النبي نفسه في مزمور آخر: "الرب يعطى كلمة للمبشرين بقوة كثيرة" (مزمور 67: 12). وقال هذا هنا أيضًا: "انفتح فمي وانجذب الروح لأني اشتهيت وصاياك". وإذ رأى أنني أرغب في وصاياك، جعلني مستحقًا لنعمتك.
مز 119: 132. أنظر إلي وارحمني كما تفعل مع محبي اسمك.
"أنظر إلي وارحمني حسب حكم محبي اسمك." النبي يطلب أن ينال فضل الله. ولكن ليس ببساطة، بل كعادتك، يقول لله أن يرحم الذين يحبونك. لأنني عبرت عن ذلك بالكلمات: "حسب حكم محبي اسمك"، أي أتوسل إليك أن تعطيني نفس التعريف كما هو الحال بالنسبة لهم.
مز 119: 133. ثبت خطواتي في كلمتك ولا تدع أي إثم يمتلكني.
"قومي حسب كلمتك، ولا يملكني كل إثم." لأننا عندما نأتي بالغيرة، ويعيننا الله ويوجه موكبنا؛ فلا مكان لسيادة الخطية.
مز 119: 134. نجني من ظلم البشر، فأحفظ وصاياك.
"أنقذني من افتراء الناس، فأحفظ وصاياك." وقد دعا السيد المسيح أولئك الذين شتموا وافتروا، أهلاً للمنافسة، وباركهم. لكنه أمرنا أيضًا بالصلاة حتى لا نقع في مصيبة. ولذلك فإن صلاة النبي هذه تتفق مع شرائع الإنجيل.
مز 119: 135. أشرق على عبدك نور وجهك وعلمني فرائضك.
"أضئ بوجهك على عبدك وعلمني تبريرك". الإله غير مادي وبسيط وغير معقد. لكن الكتاب المقدس يعبر عنه جسديًا وحسيًا، متناسبًا الكلمات مع الطبيعة البشرية. لذلك يجب أن نعني بظهور وجه الله زوال الأحزان وإعطاء البركات.
مز 119: 136. خرجت من عيني جداول مياه لأنهم لم يحفظوا شريعتك.
"أبصرت عيناي مجاري المياه ولم أحفظ شريعتك." وهذا هو القانون الرسولي. لأنه قيل: "إن كانت نفس واحدة تتألم، فإن جميع الشعب يتألم معه" (1 كو 12: 26). لذلك يسعى النبي إلى كمال الإنجيل، ويتحسر على إثم الآخرين. "لكنه يتدفق من الماء،" دعا دموعًا كثيرة، وقال: "ذرفت الدموع في الأنهار، ناظرًا إلى آثام الإنسان".
مز 119: 137. عادل أنت يا رب، وأحكامك عادلة.
مز 119: 138. إن آياتك التي أمرت بها هي حق وحق كامل.
"أنت صالح يا رب، وقضاتك عادلون". "لقد أمرت بصدق شهادتك والحق." أنت تدير كل شيء بصدق يا رب. إنك تهتم بالناس وتريد أن تظهرهم كعاملين للبر، أعطيت القانون، ولمن خالفه شهدت ما سيتعرضون له من الإعدامات، ولمن حفظه وعدت بالثواب من البركات، وتثبت الوعد بالعمل. فإن هذا هو معنى الكلمات: "والحق عظيم".
مز 119: 139. غيرتي أكلتني لأن أعدائي نسوا كلامك.
"غيرتك أكلتني لأنك نسيت كلام أعدائك." والنبي ينوح على الذين يعيشون في الإثم، وعندما يرى المشرع مهملًا، يغضب بحق. هذه الغيرة جعلت فينحاس مشهوراً. لقد كرمت إيليا العظيم إلى الأبد. وبه كشف استفانوس الملتهب عدم إيمان اليهود. وقد صرخ بولس الإلهي محتفظًا بذلك في نفسه: "من يتعب وأنا لا أعمي؟ من يجرب وأنا لا أستريح؟" (2 كو 11:29). ويقول عنه لوقا المبارك: ""في أثينا خجلت روحه إذ رأى الصنم مملوءًا بالمدينة"" (أع 17: 16).
مز 119: 140. كلمتك نقية جدًا، وعبدك أحبها.
"لقد اشتعلت كلمتك بالحرارة الشديدة، وعبدك أحبه". كلامك، يقول النبي، مجرب، خالص، ليس فيه أي شيء مذموم؛ ولدي حب شديد له.
مز 119: 141. صغير أنا ومحتقر ولكني لم أنس وصاياك.
"أنا الأصغر والمذل، ولم أنس مبرراتك". عندما أمر الله صموئيل الإلهي أن يعين أحد أبناء يسى ملكًا؛ ثم لم يعترف باستحقاق جميع الآخرين الذين كانوا مزينين بالقوة والقوة وجمال الجسد، لكنه سأل جيسي: هل بقي لديه المزيد من الأطفال؟ وكما قال يسى: بقي طفل صغير، وهذا يرعى في المرعى، ولا يمكن أن يكون ملكًا؛ فأمر النبي بإحضاره، فلما أحضره مسحه للوقت (1 صم 16: 8-13). وقد ذكر النبي هذه الهدية هنا فقال: لقد منحتني نعمة كبيرة عندما كنت شابا لم يكن والدي يعتبره شيئا، وجعلتني نبيا وملكا. لذلك، بكل غيرتي، أرغب في الحفاظ على مبرراتك.
مز 119: 142. عدلك هو عدل أبدي، وشريعتك هي حق.
"عدلك هو عدل إلى الأبد، وشريعتك هي حق." خاضعون لقوانين الإنسان وفي الحياة الواقعية، حتى أنهم لا يتمتعون بشرف المشرعين؛ وأولئك الذين يتبعون وصايا الله لهم الحياة الأبدية كمكافأة على أعمالهم. علاوة على ذلك، فإن القوانين البشرية ليست كلها عادلة من جميع النواحي؛ وشريعة الله تشرق بالحق. ولذلك قال النبي بحق: "عدلك هو عدل إلى الأبد، وشريعتك حق".
مز 119: 143. أصابني حزن وأسى؛ وصاياك هي راحتي.
"لقد وجدني الحزن والحاجة." إنهم لا ينفصلون عن محبي الفضيلة.
"وصاياك هي تعليمي." ومن تعاليمهم أستخلص دروس الشجاعة، وأتحمل الأحزان بسخاء.
مز 119: 144. حقيقة إعلاناتك أبدية: أعطني فهمًا فسأعيش.
"إن حق شهادتك يدوم إلى الأبد"، أي أنهم يجلبون بركات أبدية.
"أعطني بعض العقل، وسوف أعيش." مستنيرا بك، سأستمتع بالحياة الأبدية.
مز 119: 145. أصرخ بكل قلبي: استجب لي يا رب، فأحفظ فرائضك.
"صرخت من كل قلبي، استجب لي يا رب، فأطلب تبريرك". ويدعو النبي مرة أخرى غيرة النفس بالبكاء. ولهذا أضفت: "من كل قلبي". فصرخ موسى في صمت، وقال الله للمصلي: "ماذا اصرخ إلي" (خر 14: 15)؟
مز 119: 146. أنا أدعوك: خلصني فأحفظ شهاداتك.
"دعوتك فخلصني وأحفظ شهاداتك." لأني بعد أن نلت الخلاص منك، سأكون حافظًا لشرائعك.
مز 119: 147. أترقب الفجر وأنادي؛ أنا أثق في كلمتك.
"تقدمت في يأس وصرخت: على كلامك وثقت". لقد كان النبي ملكًا، مثقلًا بآلاف الهموم؛ بالإضافة إلى ذلك، أخذ على عاتقه مآثر عسكرية، لكنه قدم الصلاة لله، ليس فقط عند الفجر، بل حتى في منتصف الليل، دون انتظار صياح الديكة. فأحب الله الذي خلق. لقد طلبت منه المساعدة بجدية.
مز 119: 148. تترقب عيناي حراسة الصباح، لكي أتعمق في كلمتك.
"أعد عيني للصباح لأتعلم من كلامك." ليس فقط أثناء حلاوة النوم، بل أيضًا طوال الصباح، كان يدرس شرائع الله. ونحن، الذين نعيش في فقر، وتحررنا من كل هموم، نقضي ليالينا مستريحين على أسرتنا، وعندما يأتي النهار، لا نقدم أناشيد لمعطي البركات.
مز 119: 149. استمع صوتي حسب رحمتك يا رب. حسب حكمك أحيني.
"اسمع صوتي يا رب حسب رحمتك، عش لي حسب مصيرك." كثير المنافع، فهو يطلب الرحمة، وليس فقط يطلب الرحمة، بل حسب التعريف أي المنفعة.
مز 119: 150. اقترب الذين يمكرون بالمكر. إنهم بعيدون عن شريعتك.
"اقترب الذين يضطهدونني بالإثم، و حادوا عن شريعتك." فإن الذين يحاولون حمل السلاح ضد الحق بعيدون عن الشرائع الإلهية. قيل: "اطرحك"، لست أنت المطروح، بل الذي أرسلك (لوقا 10: 16)؛ و: "أكون عدوك وأقاوم عدوك" (خروج 23: 22).
مز 119: 151. قريب أنت يا رب، وجميع وصاياك حق.
""أنت قريب يا رب، وكل طرقك حق"." أنت ترى كل شيء يا رب، يقول النبي؛ لأنك لست بعيدًا عن كل شيء، لكنك تملأ الكون، وبهداية الحق تحكم الخليقة. وهذا ما يقوله الله نفسه على فم النبي: "أنا إله قريب، وليس إلهًا من بعيد" (إرميا 23: 23). ويقول المبارك بولس: "به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28).
مز 119: 152. منذ زمن طويل علمت بإعلاناتك، وأنك ثبتتها إلى الأبد.
"علمت منذ البدء من شهاداتك أني أسست الدهر." يدعو النبي السماء والأرض "اجتماعين". وقيل: "انزل واشهد لهم مع السماء والأرض" (خر 19: 21). ولذلك بدأ موسى العظيم الترنيمة وقال: "انظر إلى السماء فأتكلم، ولتسمع الأرض كلام فمي" (تث 32: 1). وفي هذا تظهر عناية الله باستمرار؛ لأن كل شيء يسير بتناغم كبير. ومن هنا، يقول النبي، عرفت بالضبط أنك "قريب" متأصل في كل ما يحدث، ولا يخفى عليك شيء.
مز 119: 153. أنظر إلى مذلتي وأنقذني لأني لم أنس شريعتك.
"انظر إلى تواضعي واغفر لي، لأني لم أنس شريعتك". وبحسب قول الرب: "من وضع نفسه ارتفع" (لو 18: 14)؛ و: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهؤلاء ملكوت السماوات" (متى 5: 3). كما زيّن النبي الإلهي الفضائل الأخرى بالتواضع؛ وإذ يشير إلى تواضعه، يعد نفسه بمعونة الله.
مز 119: 154. تشفع في قضيتي واحمني. أحيني حسب كلامك.
"احكم على حكمي وأنقذني: عشني بكلمتك". يذكر الرب بالوعود. يطلب منه الخلاص. ويتوسل بالحكم عليه وعلى من يعاديه.
مز 119: 155. الخلاص بعيد عن الأشرار، لأنهم لم يطلبوا فرائضك.
"الخلاص بعيد عن الخاطئ، لأني لم أطلب تبريرك". يقول النبي إن أولئك الذين يعيشون في حالة من الفوضى، ولا يريدون معرفة ما شرعت في فعله، قد حرموا أنفسهم من الخلاص الذي منحته لهم.
مز 119: 156. كثيرة هي مراحمك يا رب. حسب حكمك أحيني.
"إن خيراتك كثيرة يا رب، عشني حسب قضائك".
عظيم هو غنى محبتك للبشر. جملتك صحيحة . أطلب الخلاص، الممنوح من خلال العمل الخيري والحقيقة.
مز 119: 157. لدي الكثير من المضطهدين والأعداء، لكنني لا أبتعد عن إعلاناتك.
"كثيرون هم الذين طردوني وأذلوني، ولم أرتد عن شهاداتك." يقول النبي: رجمت بمصائب كثيرة، ولم أجرؤ على أن أتجاوز شيئاً مما أحلته. وفي عرض محتويات المزمور، قلنا إن داود الإلهي جمع في هذا المزمور كل ما حدث له في الحياة: وآخر يليق بالأوجاع التي أصابته في عهد شاول، وآخر بما قاساه من أبشالوم. من الواضح أن الكلمات التي أُعطيت الآن قد قالها عندما كان يضطهده شاول؛ لأنه حينئذ لم يكن قد ذاق الخطية بعد.
مز 119: 158. أرى مرتدين وأحزن لأنهم لا يحفظون كلمتك.
"لم أرى فهمًا، وكفت عن الرؤية، لأني لم أحفظ كلامك". هكذا رثى بولس المبارك على اليهود. هكذا أعرب السيد نفسه عن ندمه على أورشليم: هكذا حزن إرميا الإلهي على إثم الشعب.
مز 119: 159. أنظر كيف أحببت وصاياك. برحمتك يا رب أحيني.
"انظر أني أحببت وصاياك: يا رب عش لي حسب رحمتك". كثيرًا ما يذكر النبي الوصايا والشرائع والمبررات والشهادات، مظهرًا محبته لها.
مز 119: 160. أساس كلمتك حق، وكل دينونة بعدلك أبدية.
"بدء كلامك حق، وكل أمر عدلك إلى الأبد." وعودك ليست كاذبة، أنت تزين وعودك بالحق. أنت تؤكد كلامك بأفعالك. يسمي النبي "بداية" "الكلمات" بالوعود التي أُعطيت لإبراهيم؛ لأن منه ينحدر جنس يهوذا. ولكن الله تمم المواعيد، وجعل الشعب مثل نجوم السماء في الكثرة، وبواسطة نسله، حسب المواعيد، بارك جميع الأمم. وقد عبر داود عن ذلك قائلاً: "وفي الدهر كله مصير برك". لأنه رأى كنبي قوة المسيح الأبدية. ولهذا قال إن بداية كلام الله مزينة بالحق.
مز 119: 161. الرؤساء يضطهدونني ببراءة، لكن قلبي يخشى كلامك.
"لقد دفعني الرؤساء إلى الجحيم، ومن أجل كلامك خاف قلبي". لم أخاف من الأعداء والمضطهدين، يقول النبي؛ لكني خفت قوانينك. لماذا وجد العدو نائما ولم يجرؤ على قتله؟ وندم على قتل الأب والابن الحقير، فقال: "أشفق على الصبي" (2 صم 18: 5).
مز 119: 162. أفرح بكلامك كمن أخذ ربحًا عظيمًا.
"أفرح بكلامك لأني ربحت ربحا كثيرا." النبي، منذ أن ذكر الأعداء الذين كانوا يطاردونه، أضاف بالمناسبة ذكر الغنائم العسكرية. يقول: لو قتلتهم جميعًا واستحوذت على جزء كبير من الثروة المجمعة، فحتى في ذلك الوقت لم أكن لأفرح بقدر ما تفرحني شرائعك.
مز 119: 163. أكره الكذب وأكرهه. أنا أحب قانونك.
"لقد أبغضت وبغضت الإثم، لكني أحببت شريعتك". وهذه الكلمة صحيحة؛ لأن من يميل بحماس نحو الإلهية يكره عكس ذلك.
مز 119: 164. سبع مرات في اليوم أمجدك على أحكام عدلك.
"في الأيام السبعة حمدناك في مصائر برك." وترجم آخرون كلمة "سبعة أضعاف": مرات عديدة. كلاهما يعبر عن الحب الشديد للنبي. لأنه لم يجد الشبع في الأناشيد الإلهية.
مز 119: 165. عظيم هو سلام محبي شريعتك وليس لهم عثرة.
"سيكون سلامًا كثيرًا لمحبي شريعتك، ولا تكون لهم عثرة." يلتهبون بالمحبة الإلهية، ويحفظون الوصايا، وينالون السلام مع الله، ومع أن كل الناس يتسلحون بهم، فإنهم يعيشون في فرح. والشاهد على ذلك هو بولس الإلهي الذي يصرخ: "إننا نحزن في كل شيء ولكننا لا نحزن. لا نيأس ولكن لا نيأس. نضطهد ولكن لا نترك. نطرح ولكن لا نهلك" (2 كو 4: 8-9). والرب، بعد أن أرسل الرسل القديسين إلى الكون كله، مثل "خراف في وسط ذئاب" (متى 10: 16)، قال لهم: "سلامي أعطيكم، سلامي أترك لكم" (يوحنا 14: 27).
مز 119: 166. توكلت على خلاصك يا رب، وأتممت وصاياك.
"يا رب اشتقت إلى خلاصك، وأحببت وصاياك". وإذ أذهلتني الكوارث، لم أتوقف عن الرجاء الصالح، بل واصلت انتظار خلاصك واتباع وصاياك.
مز 119: 167. روحي تحفظ إعلاناتك، وأنا أحبها بعمق.
مز 119: 168. أحفظ وصاياك وشهاداتك، لأن كل طرقي أمامك.
"تحفظ نفسي شهاداتك، وأحببت كثيرًا". "أحفظ وصاياك وشهاداتك، لأن كل طرقي أمامك يا رب". مع العلم أنك تسهر على كل شيء، كشخص يعيش تحت إشرافك، لم أنفذ وصاياك فحسب، بل فعلت ذلك أيضًا بشخصية متحمسة.
مز 119: 169. ليقترب صراخي أمام وجهك يا رب. فهمني بحسب كلامك.
"لتقترب صلاتي أمامك: يا رب فهمني بحسب كلامك". بعد أن صلى النبي، يتوسل أن يقبل الطلب ولا يرفضه، ولا يطلب لنفسه فطنة بشرية، بل معرفة كلام الله.
مز 119: 170. دع صلاتي تأتي أمام وجهك. نجني حسب كلامك.
"ليصل تضرعي أمامك: يا رب، أنقذني حسب كلامك." النبي يسمي الصلاة "طلبة". لأنني وجدت هذا من المترجمين الفوريين الآخرين. مستخدمًا أقوالًا مختلفة يسترضي الرب بها.
مز 119: 171. تنطق شفتاي تسبيحا عندما تعلمني فرائضك.
"تنطلق شفتاي ترنمًا عندما تعلمني برك". وما يتقيأ يوافق ما يؤكل. بعد أن درست مبرراتك، يقول النبي، لك، يا معلمها، سأقدم لك هدية ترنيمة.
مز 119: 172. يخبر لساني كلمتك، لأن جميع وصاياك عادلة.
"يُخبر لساني بكلامك، لأن جميع وصاياك حق." وأكرس لساني لتعليم كلامك، عالما أن وصاياك مزينة بكل بر.
مز 119: 173. لتكن يدك مساعدتي لأني اخترت وصاياك.
"لتكن يدك لتخلصني كما شئت وصاياك." ترجمة سيماخوس: أحب؛ وأكيلا وثيودوتيون: اختاروا. "اليد" يسميها النبي الفعالية الإلهية، التي يطلب منها تحسين خلاص الله.
مز 119: 174. عطشت إلى خلاصك يا رب، وشريعتك هي تعزيتي.
"لقد طلبت خلاصك يا رب، وشريعتك هي تعليمي." أريد، يقول النبي، أن أنال الخلاص منك، وأتعلم من شريعتك باستمرار.
مز 119: 175. تحيا نفسي وتمجدك، وأحكامك تعينني.
"تحيا نفسي وتسبحك، وأحكامك تعينني". أعلم أنني لن أنخدع بالأمل، ولكنني سأتلقى منك الحياة الحقيقية، وسأمجدك، يا واهب البركات.
مز 119: 176. لقد ضللت مثل الخروف الضال، فاطلب عبدك لأني لم أنس وصاياك.
"لقد ضللت مثل الخروف الضال." وكان هذا يليق بالنبي أن يقول بعد خطيئته، ويناسب الطبيعة البشرية كلها.
"اطلب عبدك لأني لم أنس وصاياك". فإن كان البعض قد تعدى؛ ثم لم يقع في غياهب النسيان التام لهم. ولكن النبي جاء بهذا الدعاء؛ والطبيعة البشرية كلها نالت الخلاص. لأن الراعي الصالح جاء من أجل الخروف الضال، وبعد أن تجول في الجبال والتلال (تجولت هناك، تخدم الشياطين)، وجدها، وأعادها على كتفه، وفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يضالوا.
وبعد أن قمنا بشرح مختصر لهذا المزمور، نرجو من القراء ألا يكتفوا بما هو مكتوب، وألا يظنوا أن هذا خاص بالنبي فقط؛ بل على العكس من ذلك، فليستخرج كل إنسان من هذا ما هو خير له بالفعل، وليعد لنفسه علاجًا وقائيًا لأمراضه.
قد تكون مهتمًا بـ: