Изъяснение псалма 115-го.

„ალილუია“ ებრაული ტექსტი და სხვა მთარგმნელებიც და სირიულიც ამ ფსალმუნს წინასთან აკავშირებს; რადგან ის აგრძელებს იმავე ფიქრს. ვინაიდან მეცხრე ფსალმუნს ორ ფსალმუნად ყოფენ, ამ ფსალმუნების შერწყმით ჩვენთან თანაბარი რაოდენობის ფსალმუნები ინარჩუნებენ. თუმცა ამ ფსალმუნს იგივე შინაარსი აქვს; რადგან ებრაელებმა, ახსენეს იქ ცოცხალთა ქვეყანა და დაასრულეს სიტყვა, აქ ასე იწყებენ: ფს.115:1. დავიჯერე და ამიტომ ვთქვი: დიდად გატეხილი ვარ. ფს.115:2. მე ვუთხარი ჩემს გამონაყარში: ყველა კაცი მატყუარაა. "რწმენებიც გამოცხადდა." მე არ მინახავს ეს ქვეყანა ჩემი ფიზიკური თვალით, მაგრამ რწმენამ ეს ცხადი გამხადა. "მე დიდად დავიმდაბლდი". "და აზ რეხი ჩემს გაბრაზებაში: ყოველი კაცი ტყუილია." აკვილამ ასე თარგმნა: გაოცებულმა ვთქვი: ყოველი კაცი მატყუარაა; და თეოდოტი: ყოველი ადამიანი ქრება; ხოლო სიმმაქე: მწუხარებით ვთქვი: ყოველი კაცი მოტყუებულია. უაზროდ არ წარმოვადგინე ყველა ეს თარგმანი, მაგრამ იმის ჩვენების სურვილით, რომ წინასწარმეტყველი ადამიანთა კეთილდღეობას უწოდებს „ტყუილს“, დიდი ალბათობით ხანმოკლე და ყოველგვარი მუდმივობის ნაკლებობას: ამ უეცარი ცვლილების დანახვისას, ამბობს წინასწარმეტყველი, ჩვენი წინა კეთილდღეობის გახსენება და ერთმანეთის მიყოლებით მოყოლებული კატასტროფების ყურება, სინანულით ვთქვი: არაფერია მუდმივი და ხანგრძლივი; ის მოტყუებულია და ვერ დაინახავს აწმყოზე დაყრდნობილი იმედის ასრულებას, როგორც რაღაც მუდმივ. მან ასევე თქვა ეს ოცდამერვე ფსალმუნში: „ყოველი ცოცხალი კაცი ამაოა“ (ფსალმუნი 38:6). ეს რომ შეიტყო, ბრძენმა სოლომონმა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყოველგვარ კეთილდღეობაში ცხოვრობდა, შეეხო ადამიანთა საქმეების ბუნებას და ასეთი შესავალი გააკეთა; ფს.115:3. რას გადავუხადო უფალს ყველა მისი კეთილი საქმეებისთვის? "რას გადავუხადო უფალს ყველაფრისთვის, რაც გადავუხადე?" ბევრი და სხვადასხვა სარგებლით დაჯილდოვებული, არ ვიცი როგორ დავაჯილდოვო ქველმოქმედი. განზრახვის გარეშე, წინასწარმეტყველმა ეს დაამატა წინას, მაგრამ აქვე ასწავლის, რომ ცხოვრების მრავალფეროვან ცვლილებებთან ერთად, ყოველგვარი ღმერთი ეხმარება ადამიანებს და ყოველგვარ ნუგეშისცემას აძლევს მათ, ვინც სულით ვარდება. ნეტარმა პავლემაც თქვა: „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელიც გვანუგეშებს ყოველგვარ მწუხარებაში, რადგან მას ძალუძს გვანუგეშოს ყოველგვარ მწუხარებაში, იმ ნუგეშით, რომლითაც ჩვენ თვითონ ვართ ნუგეშისმცემლები ღვთისგან: როგორც ქრისტეს ტანჯვა მრავლდება ჩვენში, ასევე უხვადაა ჩვენი ნუგეშიც ქრისტეში“ (2 კორ. 1:3-5). ნეტარმა დავითმა ასევე თქვა: „ჩემი სნეულებათა სიმრავლის გამო შენმა ნუგეშმა გაახარა ჩემი სული“ (ფსალმუნი 93:19). ფს.115:4. მივიღებ ხსნის თასს და მოვუწოდებ უფლის სახელს. "ავიღებ ხსნის თასს და მოვუწოდებ უფლის სახელს." მაშასადამე, ადამიანმა უშიშრად უნდა მიიღოს მისთვის სიკვდილი და ამით გადაიხადოს მისი მრავალი განსხვავებული კურთხევა. რადგან წინასწარმეტყველმა სიკვდილს ღვთისმოსაობისთვის უწოდა "ხსნის თასი". ასე უწოდებს მას უფალი; რადგან ის ამბობს: „მამაო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი“ (მათე 26:39). და მოციქულთა წყვილს, რომლებმაც სთხოვეს თანაზიარება სასუფეველში, მან ასე უთხრა: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომელსაც აზ იმამი სვამს“ (მათე 20:22)? ამიტომ, აქაც, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ღვთისმოსაობის გაბედული და მამაცი ასკეტები საკუთარ თავს ურჩევენ იგივეს. ისინი ასრულებენ ამ დაპირებას თანატომელების თვალში, რათა მათ მსგავსი გულმოდგინება წაახალისონ. შემდეგ წინასწარმეტყველი აჩვენებს ასეთი სიკვდილის ნაყოფს. ფს.115:5. მე შევასრულებ ჩემს აღთქმას უფალს მთელი მისი ხალხის წინაშე. ფს.115:6. მისი წმინდანების სიკვდილი ძვირფასია უფლის თვალში! "ჩემს ლოცვას შევწირავ უფალს მთელი მისი ხალხის წინაშე." "მისი წმინდანების სიკვდილი საპატიოა უფლის წინაშე." და თუ პატიოსანი ვარ ღვთის წინაშე; მაშინ ვისთვის და წმინდანთა შორის არ არის პატივცემული? ფს.115:7. ღმერთო ჩემო! მე ვარ შენი მსახური, მე ვარ შენი მსახური და შენი მოახლის შვილი; თქვენ დაკარგეთ ჩემი ობლიგაციები. "უფალო, მე ვარ შენი მსახური, მე ვარ შენი მსახური და შენი მსახურის ძე". მაშასადამე, თუ ამ საოცარ სიკვდილს გავუძლებთ, მაშინ ღვთისგან მივიღებთ პატივს და დიდებას და ჩვენ უკან დავტოვებთ სამუდამოდ დასამახსოვრებელ დიდებას. და თუ მტრებს დავამარცხებთ, მათ ურდოებს გავფანტავთ; მაშინ მივიტანოთ უფალს სამადლობელი სიმღერა, ვაღიაროთ ჩვენი მონობა და ვიამაყოთ, რომ ეს ჩვენი წინაპრებისგან მივიღეთ. მათთვის, ვინც აიძულებს სერვილ ადამიანებს, ზოგჯერ ტრაბახობს, რომ თავისუფალი წინაპრები ჰყავდათ; და ისინი, ვინც ნებაყოფლობით ემსახურებოდნენ ღმერთს, აღიარებენ, რომ მიიღეს ეს მონობა მათი წინაპრებისგან, სამართლიანად დარწმუნებულნი არიან, რომ ასეთი მონობა მათი უდიდესი დიდებაა. "შენ დამგლიჯე ჩემი ბორკილები." შენ გამათავისუფლე მრავალი და განსხვავებული უბედურებისგან. ფს.115:8. სადიდებელ მსხვერპლს შემოგწირავ და უფლის სახელს მოვიხმობ. ფს.115:9. მე შევასრულებ ჩემს აღთქმას უფალს მთელი მისი ხალხის წინაშე. ფს.115:10. უფლის სახლის ეზოებში, შენს შუაგულში, იერუსალიმო! ალილუია. „შევჭამ შენთვის სადიდებელ მსხვერპლს და უფლის სახელით მოვიხმობ“. "ჩემს ლოცვას შევწირავ უფალს მთელი მისი ხალხის წინაშე." "უფლის სახლის ეზოებში, თქვენ შორის არის იერუსალიმი." და უბედურებისგან განთავისუფლებული არ ვიქნები უმადლობელი სარგებელი, არამედ მოგცემ შენს სადიდებელ მსხვერპლს, სამადლობელ სიმღერას შევწირავ საჩუქრად ყველა ჩემი თანატომის წინაშე, რათა მათაც ისარგებლონ ამით. მე აღვასრულებ ამ სიტყვიერ წმინდა რიტუალს შენი სახელისადმი მიძღვნილ ტაძარში. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია გავარკვიოთ, რომ ჯერ კიდევ მოქმედი კანონის თანახმად, ისინი, ვინც სულიერად უფრო მეტად სწავლობდნენ კანონს, უპირატესობას ანიჭებდნენ სიტყვიერ მსხვერპლს, ვიდრე უსიტყვო მსხვერპლს, რითაც განასახიერეს ახალი შეთანხმება. უნდა იცოდეთ, რომ ორივე ფსალმუნი შეეფერება ყველა სათნო მოწამეს; რადგან ორივეს ერთი მიზანი აქვს. ძველი აღთქმის წევრებმა განიცადეს ყველაზე სასწაულებრივი სიკვდილი კანონისა და კანონმდებელისთვის; ხოლო ახალი აღთქმის ხალხმა სიკვდილი ამჯობინა რეალურ ცხოვრებას იმის გამო, ვინც გადაარჩინა ისინი და დაამსხვრია სიკვდილი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: