Изъяснение псалма 10-го.

«В конец, псалом Давиду». Этот псалом божественный Давид, гонимый Саулом, изрек советовавшим ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды и возлагающему упование на Бога. Надписан же "в конец» , потому что содержит в себе предречение о праведном суде Божием и о наказании, какому подвергнутся беззаконные. Пс.10:1 . На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: «улетай на гору вашу, как птица»? «На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам, яко птица?» Зачем, говорит, советуете мне спасаться бегством, кружиться по горам подобно напуганному воробью, туда и сюда переносить кущу, когда имею твердое упование на Бога, и при оном не боюсь врагов? Пс.10:2 . Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем. «Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем» . Иные и сии слова присоединяли к предыдущему стиху, но сего не дозволяет продолжение речи. Ибо Пророк присовокупляет: Пс.10:3 . Когда разрушены основания, что сделает праведник? Пс.10:4 . Господь во святом храме Своем, Господь, – престол Его на небесах, очи Его зрят [на нищего]; вежды Его испытывают сынов человеческих. Пс.10:5 . Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. «Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша» . А из сего усматриваем, что Пророк слова сии обращает к Богу, как бы в беседе извещая, что у врагов готовы луки и стрелы, и что намерение их в каком-то мраке в безлунную ночь поставить сети и засады. Ибо мраком ( σκοτομὴνη ) назвал неизвестность и скрытность умысла; слово же сие означает безлунную ночь. А правым сердцем наименовал себя Пророк, не с намерением приписать себе высокую добродетель, но по сознанию, что никогда не делал ничего во вред Саулу, напротив же того, оказывал ему великое благорасположение. «Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша» . Не восхитил я, говорит Давид, царства, но по Твоей благодати приял помазание; они покушаются сокрушить меня, вооружаясь против Твоего определения. «Праведник же что сотвори? Господь во храме святем Своем. Господь, на небеси престол Его: очи Его на нищаго призираете, вежди Его испытаете сыны человеческия» . «Господь испытает праведнаго и нечестиваго». Они поступают со мною лукаво, но Ты, праведный Судия, возседающий на небесных престолах и являющий присутствие Свое в земном храме, видишь целую вселенную; Тебе и единых вежд у очей достаточно, чтобы дознать все дела человеческия. В точности знаешь поступки и неправедных и праведных, и по делам взвешиваешь воздаяния. Должно же знать, что об очах, веждах, престолах и о всем прочем тому подобном Пророк говорит чувственно, посредством того, что есть у человека, научая людей божественному, и Божиим силам придавая именования членов человеческаго тела. «Любяй же неправду ненавидит свою душу». Кто любит душу, тот ненавидит неправду; а кто расположен к неправде, тот устрояет гибель душе; потому что навлекает на себя Божий гнев, который так описывает в подробности пророческое слово: Пс.10:6 . Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши. «Одождит на грешники сети: огнь, и жупел, и дух бурен» . Образ наказаний Пророк берет с совершившихся уже над содомскими городами. Ибо на те города «одожди Господь огнь от Господа и жупел с небесе» ( Быт.19:24 ). Посему Пророк и здесь угрожает тем же, не потому что Бог нашлет совершенно те же казни; напротив того, в их образе представляет Давид всякаго рода наказания. «Часть чаши их». Сие, говорит Пророк, приобрели они, в наследие себе избрав беззаконие. Чашею Пророк называет здесь наказание. Так и в другом псалме говорит: «яко чаша в руце Господни, вина нерастворена исполнь растворения» , и чрез несколько слов: «испиют вси грешнии земли» ( Пс.74:9 ). Сию-то чашу блаженный Иеремия получил повеление поднести народам ( Иер. 25, 15 ). Пс.10:7 . Ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника. «Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его» . Сие, говорит Пророк, Господь всяческих налагает на живущих порочно; потому что Он источник правды, всем правит, употребляя правоту как бы вместо некоего кормила. Вам может быть интересно: