Изъяснение псалма 109-го.

"Псалом Давиду". У псалмі, провіщаючи спасенне страждання, пророк пророкує піднесення Спасителя через страждання. Про початок же цього псалма згадує і божественніший Петро в Діях, і говорить так: «Не бо Давид взойде на небеса, каже ж сам, промовив Господь Господеві моєму, сиди праворуч Мене: Докладніше покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх» (Дії 4, 2:3). І сам Господь, бачачи, що фарисеї мають про Христа різні думки, запропонував їм таке запитання: «що вам думає про Христа? чий є син? І вони сказали: Давидів; відповів: «Як Давид духом Господа Його заперечує? говорячи, промовив Господь Господеві Моєму, сиди праворуч Мене". Потім виводить висновок: «Але ж Давид заперечує Його Господа, як син йому є» (Матф. 22, 42–44)? Христос є сином Давидів, але зовсім не знали, що Він і Господь Давидів. Тому прикладає останнє, не заперечує ж і визнаного, навчаючи, що Він - і Давидів син по тілу, і Господь Давидів, як Бог і Творець. Тому блаженний Давид ясно проповідує Божество Владики Христа і каже: 109:1. Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. «Рече Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене". Якщо Давид цар, і цар благочестивий, що сподобився пророчій благодаті, Владику Христа називає своїм Господом; то виходить, що Христос – не людина тільки, як шалено говорять Юдеї, але і Бог, як Творець і Господь Давидів. Господь Господеві, а не Господь твори, не Господь створенню, каже: «сиди праворуч Мене». Тому, хоч це важливе, і не тільки вище за природу людську, але й за всяку тварюку; однак і це висловлено за людством; бо Син, як Бог, має вічний престол; сказано: «престол Твій Боже у віки віку» (Псал. 44, 7). Хрестом і стражданням, не як Бог сподобився цієї честі, але як людина прийняв, що мав як Бог. Не смиренний піднесений, але Вишній, «в образі Божому сій», упокорив Себе, «зорь раба приймемо» (Флп. 2, 6–7). Тому і Євангеліст вигукує: «Єдинородний Син, Сій у лоні Отчі, Той сповіді» (Ів. 1, 18). І сам Господь каже: «Я в Батьку, і Батько в Мені» (Іоан. «До кінця покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх». Вороги здебільшого – диявол і служителі його, демони, окрім їх і опираються божественної проповіді Його, Юдеї та язичники. Речення ж: «дондеже» не час означає, але є особливий образ вираження, властивий божественному писанню. Бо так і через пророка говорить Бог: Я єси, «Я єси, і Дондежі постарієш, Я єси» (Іс. 46, 4). Очевидно, що буття Боже не закінчується зі старостою людською. Бо, коли про небо і про землю говорить пророк: «Та загинуть, Ти ж перебуваєш» (Псал. 101, 27): і ще: «Ти ж ти єси, і літа Твоя не збідніють» (Псал. 101, 28); тим більше і після того, як людина постаріє і закінчить життя, перебуває Владика всіляких. Це подібно до цього апостольського вислову: «Чи личить Йому царювати, Дóндеже покладе всі вороги під ногами Своїми» (1Кор. 15, 25). Бо тут вислів: «дондеже» не час означає. Та й яка була б підстава царювати Йому, поки інші ще противяться, і позбутися царства, коли всі підкоряться? 109:4. Клявся Господь і не покається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. «Кляться Господь, і не покається: Ти єрей на віки, за чином Мелхиседековим» . Цілком витлумачив це божественний Апостол у посланні до Євреїв, і довів нескінченність цього первосвященства тим, що левитське священство не з клятвою прийняло обітниці, а це підтверджено клятвою. І тому додано: «і не кається» ; тому що Бог усіляких неодноразово домобудував багато, і припускав, що зазнавало це змін. Так юдейське священство заснував, і скасував; так царство юдейське поставив і зруйнував; так попускав бути царствам ассирійському, вавілонському та македонському, і наказував журитися. Благоволив же, щоб священство це було вічне, як сказано, заприсягся, що «не покається» . А сказано це людсько; бо Божество не знає страждання, а покаяння є стражданням. Мелхиседек – ієрей не юдеїв, а язичників; так і Владика Христос не за юдеїв тільки, але за всіх людей приніс Себе в жертву Богові. «Судить у язицех, виконає падіння, зруйнує голови на землі багатьох». Ще ясніше висловив тут суд і те, що того дня стратам всякого роду зрадить тих, що жили злочестиво, хоч і в цьому житті багаторазово піддавав їх багатьом розумінням, навчаючи невідомих пізнати силу Його. Пс.109:7. З потоку на шляху питиме, і тому піднесе голову. «Від потоку на дорозі п'є: заради цього піднесе голову», тобто, влюдившись житиме у великій бідності, так що водами, що знаходяться на дорозі, буде вгамовувати спрагу. Подібне до цього сказав і Апостол Павло: «Упокорив Собі навіть до смерті, смерті ж хрещені. Тим самим і Бог його звеличив» (Флп. 2, 8–9). Очевидно, що це сказано по людству; тому що, як Бог не смиренним був звеличений, але будучи Всевишнім, упокорив Себе; а як людина, прийняв, чого не мав. За перекладом 70-ти: з утроби раніше денниці Я народив Тебе Вам може бути цікаво: