Изъяснение псалма 109-го.

"ფსალმუნი დავითს". წარმოდგენილ ფსალმუნში, წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს მხსნელ ტანჯვას, ტანჯვის შემდეგ მაცხოვრის ამაღლებას. მოციქულთა მოციქულთა საქმეებში ღვთაებრივი პეტრეც ახსენებს ამ ფსალმუნის დასაწყისს და ამბობს: „რადგან დავითი არ ავიდა ზეცად, არამედ თავად თქვა: უფალო, უფლისაო, დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“ (საქმეები 2:34-35). თავად უფალმა კი, როცა დაინახა, რომ ფარისევლებს განსხვავებული აზრი ჰქონდათ ქრისტეს შესახებ, დაუსვა მათ შემდეგი კითხვა: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე, ვისი ძეა?“ და როცა თქვეს: „დავით“; უპასუხა: „მაშ, როგორ უწოდებს მას დავითი უფლის სულს? და ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“. შემდეგ ის აკეთებს დასკვნას: „თუ დავითი უწოდებს თავის უფალს, რა ძე იქნება იგი“ (მათე 22:42-44)? მან ეს თქვა და არ უარყო, რომ ქრისტე დავითის ძეა, მაგრამ აღიარებულს დაუმატა უცნობი. რადგან ფარისევლებმა იცოდნენ, რომ ქრისტე დავითის ძეა, მაგრამ საერთოდ არ იცოდნენ, რომ ის დავითის ძე იყო. დავითის უფალი. მაშასადამე, ამ უკანასკნელს ამატებს, მაგრამ არ უარყოფს აღიარებულს, ასწავლის, რომ იგი არის დავითის ძეც ხორციელად და დავითის უფალი, როგორც ღმერთი და შემოქმედი. ამიტომ ნეტარი დავითი ნათლად ქადაგებს უფალი ქრისტეს ღვთაებას და ამბობს: ფს.109:1. უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ. "უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ." თუ დავითი მეფეა და ღვთისმოსავი მეფე, წინასწარმეტყველური მადლის ღირსი, უფალს ქრისტეს უწოდებს თავის უფალს; აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტე არა მხოლოდ კაცია, როგორც ებრაელები გიჟურად ამბობენ, არამედ ღმერთიც, როგორც დავითის შემოქმედი და უფალი. სახელების საერთოობა კი არსის იდენტურობას ნიშნავს. რამეთუ უფალი უფალს, და არა უფალი ქმნილებათა, არა უფალი ქმნილებათა, ამბობს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“. ამიტომ, თუმცა ეს მნიშვნელოვანია და არა მხოლოდ ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა, არამედ ყოველ არსებაზე მაღლა; თუმცა ამასაც კაცობრიობის მიხედვით ლაპარაკობენ; რადგან ძეს, როგორც ღმერთს, აქვს მარადიული ტახტი; ნათქვამია: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“ (ფსალმუნი 44:7). ჯვრითა და ტანჯვით, არა როგორც ღმერთს მიენიჭა ეს პატივი, არამედ როგორც ადამიანმა მიიღო ის, რაც ჰქონდა ღმერთად. თავმდაბალი კი არ არის ამაღლებული, არამედ უზენაესმა, „რომელიც ღმრთის სახითაა“, დაიმდაბლა თავი, „მონის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6-7). ამიტომ მახარებელი ღაღადებს: „მამის წიაღში მყოფი მხოლოდშობილი ძე არის აღმსარებელი“ (იოანე 1,18). და თავად უფალი ამბობს: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოან. მღვდელმსახურება იწყება იმ ღამეს, როცა ის განიცადა; როცა „ავიღე პური, ვაკურთხე, გავტეხე და ვთქვი: აიღე, ჭამე“ მისგან: „ეს არის ჩემი სხეული“; და ასევე, როცა სასმისი გახსნა, თავის მოწაფეებს ,,უთხრა: დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:26-28). ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ მელქისედეკი არის მღვდელიც და მეფეც (რადგან ის იყო ნამდვილი მღვდლისა და მეფის გამოსახულება) და ღმერთს მოაქვს არა უსიტყვო მსხვერპლს, არამედ პურსა და ღვინოს. ამისათვის მან აბრაამსაც მიიყვანა, სულიერად ნახა პატრიარქის წიაღში საკუთარი მღვდელმთავრობის პროტოტიპი. მაშასადამე, თუ ქრისტე ხორციელად დავითისაგან არის და დავითი იუდადანაა და ქრისტემ მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანებით მიიღო; შემდეგ შეწყდა ლევიანთა მღვდელმსახურება, უმაღლესი მღვდლობის კურთხევა გადაეცა იუდას ტომს. ფს.109:5. უფალი შენს მარჯვნივ არის. ის დაამარცხებს მეფეებს თავისი რისხვის დღეს.