Изъяснение псалма 108-го.

„Am Ende ein Psalm an David.“ Psalm – das lässt erlösendes Leid, die Wut der Juden und den Verrat des Judas ahnen. Zu diesem Verständnis führt uns auch der große Petrus, als er dem Volk den Verrat des Judas ankündigt und von hier den Hinweis auf die Prophezeiung übernimmt. Und niemand, der hört, dass der Herr das Gesetz gibt, um die Verfolger zu segnen, sollte diese Prophezeiung nicht als Widerspruch zum Gesetzgeber betrachten, denn das prophetische Wort spricht hier keinen Eid aus, sondern sagt den Juden und Judas ihre zukünftigen Strafen voraus. Diese Vorahnung wird in Form eines Gebets dargelegt, wie es zumeist überall in der göttlichen Schrift üblich ist. Psalm 109:1. Gott meines Lobes! sei nicht still. Ps.108.2. Denn böse Lippen und betrügerische Lippen sind gegen mich aufgetan; Sie reden mit lügnerischer Zunge zu mir. Psalm 109:3. Sie umgeben mich von überall her mit Worten des Hasses, sie greifen ohne Grund zu den Waffen gegen mich. Psalm 109:4. Sie kämpfen für meine Liebe gegen mich, aber ich bete. „O Gott meines Lobpreises, schweige nicht“: „Denn der Mund des Sünders und der Mund des Schmeichlers wurden gegen mich aufgetan.“ Der Herr Christus spricht dies im Sinne der Menschheit; weil er wie ein Mensch betet und dabei die Maßstäbe der menschlichen Natur erfüllt; und als Gott nimmt Er die Gebete derer an, die aufrichtig beten. Er nennt Leiden ein Loblied. Denn im göttlichen Evangelium nennt er es Herrlichkeit und sagt: „Die Stunde ist gekommen, dass des Menschen Sohn verherrlicht werde“ (Johannes 12,23). Und er nannte Judas „den Mund eines Sünders“ und „den Mund eines Schmeichlers“; weil er insgeheim mit den Juden hinsichtlich des Verrats einer Meinung war. „Du hast mit schmeichelhafter Zunge gegen mich gesprochen:“ „Und du hast hasserfüllte Worte gegen mich gebraucht.“ Von Judas aus wendet er das Wort gegen alle Zweifel der Juden; weil sie, dem Neid versklavt, einen ungerechten Tod planten. „Und stimmen Sie mit mir ein.“ „Anstatt mich wie einen Igel zu lieben, bin ich ein Narr.“ Denn sie erfuhren nicht nur nichts Böses von Mir, sondern genossen auch tausende Wohltaten; und da sie mich wegen dieser Segnungen lieben mussten, handelten sie feindselig. Psalm 109:7. Wenn ihm der Prozess gemacht wird, soll er schuldig sein und sein Gebet soll zur Sünde werden. „Wann immer er gerichtet wird, soll er hinausgehen“ (statt: wird hinausgehen), „verurteilt werden, und sein Gebet sei“ (statt: wird sein) „in die Sünde gehen“; weil der Verräter keine Entschuldigung hat; warum die Person, die vor Gericht steht, verurteilt wird und das Gebet, das sie spricht, ihre Schuld verstärken wird. Er kannte den Wohltäter nicht, aber er benutzte auch göttliche Worte, und nachdem er von ihm Kraft erhalten hatte, war er nicht nur ein Zeuge seiner selbst, sondern auch ein Vollstrecker großer Wunder. Psalm 109:8. Mögen seine Tage kurz sein und möge ein anderer seine Würde nehmen. „Seine Tage sollen kurz sein, und ein anderer soll sein Bistum übernehmen.“ Und diese Prophezeiung wurde wahr; denn Judas selbst starb bald durch Erwürgen und Matthias, an seiner Stelle ernannt, ergänzte die Zahl der Apostel. Psalm 109:9. Seine Kinder seien Waisen und seine Frau eine Witwe. „Seine Söhne sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe.“ Dies geschah nicht nur mit Judas, sondern mit allen untreuen Juden. Denn nicht viele Jahre nach der Kreuzigung wurde die gesamte Rasse deportiert, andere getötet und ihre Frauen und Kinder in die Sklaverei verschleppt. Dies wurde ihnen durch ein prophetisches Wort im Gebet vorhergesagt. „Die Missetat seines Vaters soll vor dem Herrn gedenken, und die Sünde seiner Mutter soll nicht abgetan werden.“ Die Tugend der Väter diente oft zum Wohle ihrer Kinder, die gesündigt hatten, genau wie Abrahams Glaube den Juden gegenüber und Davids Frömmigkeit gegenüber Salomo. Aber die Bosheit der Väter erhöht die Strafe für solche Kinder; denn in nichts gibt es einen Grund zur Barmherzigkeit. Daher sagte das prophetische Wort Folgendes, nämlich dass die Juden, die zusätzlich zu ihrer eigenen Bosheit die endgültige Zerstörung erlitten hatten, sich als noch abscheulicher erweisen würden, wenn sie sich an die bösen Taten ihrer Väter erinnerten. „Väter“ nennt der Prophet diejenigen, die sich in der Wüste der Bosheit hingaben und unter den Richtern, unter den Königen und nach ihrer Rückkehr aus Babylon in Gesetzlosigkeit lebten. Und er nannte Jerusalem „Mutter“, in dem sie es wagten, ein schreckliches Verbrechen zu begehen, den Herrn Christus zu töten. Denn das sagt der Herr im Evangelium: „Denn alles unschuldige Blut komme über dieses Geschlecht, „vergossen auf Erden, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut Sacharjas“, und töte ihn zwischen der Kirche und dem Altar“ (Matthäus 23,35). Für all dies werden sie gleichzeitig ausgeführt. Psalm 109:15. Mögen sie immer im Angesicht des Herrn sein und möge Er ihr Andenken auf Erden zerstören. „Lass sie vor den Herrn hinausführen und ihr Andenken von der Erde vernichten“; denn Gott, der alle Ungerechtigkeiten, die sie zu begehen wagten, immer vor Augen hatte, wird sie nicht mit Gnade ehren, sondern sie der endgültigen Vernichtung ausliefern. Und daraus wird auch deutlich, dass der Prophet dies nicht nur über Judas sagte, sondern auch über alle, die nicht glaubten; denn aus dem Sprechen über einen Menschen wird ein Sprechen über viele, und er sagte nicht mehr: „ihn“, sondern: „sie“. Psalm 109:16. Weil er nicht daran dachte, Gnade zu zeigen, sondern einen armen, mittellosen und gebrochenen Mann verfolgte, um ihn zu töten. „Ich werde nicht daran denken, Gnade zu zeigen, aber die Verfolgung eines Menschen ist arm und elend und berührt das Herz, um zu töten.“ Sie werden dem ausgesetzt sein, sagt der Prophet; denn sie begingen grausame und brutale Morde und verfolgten Ihn bis zum Tode, der mit aller Demut und Sanftmut gegen sie vorging. Diese Worte wurden sowohl vom Apostel als auch vom Bischof selbst bezeugt. Der Apostel ruft: „Um unserer Armut willen ist er reich, damit wir durch seine Armut reich werden“ (2 Kor 8,9); und noch einmal: „Wer in der Gestalt Gottes war, wurde Gott nicht durch Bewunderung gleich, sondern er erniedrigte sich selbst und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6-7). Und der Herr sagt an einer Stelle: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29); und in einem anderen: „Füchse haben Wunden und Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen kann“ (Matthäus 8,20). Psalm 109:17. Er liebte den Fluch, und er wird ihn treffen; wollte den Segen nicht, und er wird sich von ihm entfernen. „Und du sollst einen Eid lieben, und er wird zu ihm kommen; und er wird den Segen nicht begehren und wird davon weichen.“ Hier änderte der Prophet deutlich die betende Redeweise und drückte beides prophetisch aus, nämlich dass sie den Eid leisten würden, den sie liebten, und ihnen der Segen entzogen würde, den sie nicht annehmen wollten. Psalm 109:18. Er soll mit dem Fluch bekleidet sein wie ein Gewand, und er soll wie Wasser in seine Eingeweide und wie Öl in seine Knochen eindringen. „Und er bekleidete sich mit einem Eid wie mit einem Gewand“, das heißt, er war überall davon umgeben. „Und es kam wie Wasser in seinen Schoß.“ Es gibt Probleme nicht nur draußen, sondern auch drinnen, als ob es von Wasser umgeben wäre. Da dieses Wasser den Körper zwar bewässert und befeuchtet, ihn aber nicht konstant mit Feuchtigkeit versorgt, fügte der Prophet hinzu: „Und es war Öl in seinen Knochen“; denn das Öl bleibt lange am Körper. Der Prophet versteht Folgendes: Es wird eine solche Last von Problemen auferlegt, die mehr unterdrücken wird als Wasser, aber mit Beständigkeit wird es mit Öl verglichen werden. Psalm 109:19. Es sei für ihn wie ein Kleidungsstück, das er anzieht, und wie ein Gürtel, mit dem er sich immer umgürtet. „Wie ein Baldachin, wenn ich ihm nie ausweiche, schüttelte ich mich ab: Ich schüttelte wie ein Prizi.“ Sim stellte den Tod dar; weil er das Ende des Lebens wie einen Schatten akzeptierte, der auswich und verschwand; und er lebte wie Bäche, die vom Wind hin und her getrieben wurden, und hatte weder eine Stadt noch ein Dorf noch ein Haus, sondern zog von einem Ort zum anderen und manchmal in die Berge und in die Wüste. Psalm 109:24. Meine Knie sind vom Fasten schwach und mein Körper hat an Fett verloren. „Meine Knie sind müde vom Fasten, und mein Fleisch ist um des Öls willen verwandelt“; weil ich nicht in Glückseligkeit und Zufriedenheit lebte, sondern ein Leben führte, das keine Exzesse zuließ, streng und streng. Und die Zeugen dafür waren würdig, seine heiligen Jünger zu sein, und diese Gerstenbrote, die sie trugen, und diese Körner, die sie zerrissen und die sie in ihrem Hunger mit ihren Händen wuschen. Was gesagt wurde: „Mein Fleisch wurde um des Öls willen verändert“, übersetzte Symmachus wie folgt: Und mein Fleisch wurde durch die Entsalbung verändert. Psalm 109:25. Ich bin für sie zum Gespött geworden: Wenn sie mich sehen, nicken sie. „Wer sich gegen mich auflehnt, soll sich schämen, aber Dein Diener wird sich freuen.“ Und dieser Spruch zwingt uns nicht dazu, diesen Psalm in einer anderen Bedeutung anzunehmen. Denn wir hören, dass auch der göttliche Paulus sagt: „Ich habe mich erniedrigt und die Gestalt eines Dieners angenommen“ (Phil 2,7); und Er selbst sagt durch den Mund Jesajas: „Er hat mich erschaffen aus dem Schoß seines Knechtes“ (Jesaja 49,5), und in wenigen Worten: „Ich habe dich in den Bund der Generation gestellt; ins Licht der Zunge; um dein Heil zu sein bis zum Letzten der Erde“ (Jes. 49,6). Und im Heiligen Evangelium sagte er: „Denn des Menschen Sohn ist nicht gekommen, um ihm zu dienen, sondern er dient und gibt sein Leben als Erlösung für viele“ (Matthäus 20,28). Daher ist „Sklave“ der Name der wahrgenommenen Natur, was nicht bedeutet, dass sie unterwürfig ist (denn wie kann eine Natur, die sich mit Gott, dem Wort, verbunden hat und die Herrschaft über alles übernommen hat). unterwürfig sein?), sondern zeigen, was für die Natur charakteristisch ist. Daher bedeutet das Wort „Sklave“ hier nicht Würde, sondern Natur. Psalm 109:29. Mögen meine Gegner mit Schande bekleidet und mit ihrer Schande wie ein Gewand bedeckt sein. „Wer mich verleumdet, soll mit Schande bekleidet werden und sich wie mit seinem eigenen Gewand kleiden.“ Das Wort „Verleumdung“ von anderen Übersetzern wird wiederum mit „widerständig“ übersetzt. Prophezeiungen und Taten bestätigen; weil die Juden in der ständigen „Kälte“ sind und damit wie Kleidung bekleidet sind. Psalm 109:30. Und ich werde den Herrn mit meinem Mund laut preisen und ihn unter der Menge verherrlichen. „Lass mich den Herrn mit meinem Mund bekennen, und inmitten vieler werde ich ihn preisen.“ Der Herr Christus wird das Oberhaupt der Kirche genannt, und der Kirchenrat wird sein Leib genannt; und der Herr nennt die Hymne der Kirche seine eigene Hymne. Psalm 109:31. Denn er steht zur Rechten des Armen, um ihn vor denen zu retten, die seine Seele richten. „Als ob ich zur Rechten der Armen erschienen wäre, um meine Seele vor denen zu retten, die sie verfolgen.“ Dies sagte er auch im fünfzehnten Psalm: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist, aber ich werde nicht wanken“ (Psalm 15,8). Denn die Natur Gottes, die eine untrennbare Einheit eingegangen war, obwohl sie der menschlichen Natur innewohnte, ließ sie dennoch leiden und sorgte so für die Erlösung der Menschen. Es fiel ihm nicht schwer, die Natur, die er wahrnahm, unsterblich zu machen; Aber da das Leiden die Erlösung der Welt war, ließ es zu, dass Leiden geschah, und verlieh durch das Leiden Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit. Der Herr hat durch das Leiden der Natur, die er angenommen hat, keinen Schaden erlitten, sondern hat sie mit seiner eigenen Herrlichkeit erfüllt und regiert damit und besitzt alles. Obwohl diese Natur vergänglich war, erlaubte er ihm, zu leiden und alles gemäß der Menschlichkeit zu tun, außer der Sünde. Sie könnten interessiert sein an: