Изъяснение псалма 105-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"هلليلويا" في المزمور المائة والرابع تصف الكلمة النبوية بركات الله. وفي هذا المزمور يذكر الأعمال الصالحة، ويتهم المباركين بالكفر، ويبين العقوبات المختلفة المفروضة عليهم. يتم تقديم المزمور كما لو كان نيابة عن الأتقياء الذين يندبون المصائب العامة ويطلبون الرحمة.
مز 105: 1. أحمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته.
"اعترفوا للرب أن إلى الأبد رحمته". وعلى أعمالك الصالحة السابقة، رنموا للرب، وتوقع تحقيق الآمال الصالحة؛ لأن الرب صالح ومحب للبشر، ولا يكف عن الانقاد بالرحمة. ثم يبين النبي مدى تجاوز قصة معجزات الله للطبيعة البشرية.
مز 106: 2. من سيتكلم عن قوة الرب ويعلن كل تسابيحه؟
"من يخبر بقوات الرب الجبارة وهل تسمع كل تسابيحه؟" لا توجد كلمة كافية لأغنية إله الكل.
مزمور 106: 3. طوبى للذين يحفظون القضاء ويصنعون البر في كل حين!
"طوبى للذين يحفظون الحق ويصنعون البر في كل حين." الوعي بالخطيئة يتبعه إشباع الفضيلة؛ لأن الذي يحمل عقوبة الخطية يُرضي أولئك الذين حرروا أنفسهم من الخطيئة والذين يزينون حياتهم بالبر – إنه لا يُرضي الشخص الذي تصرف بصدق مرة واحدة، بل الذي يتبع دائمًا وبلا انقطاع خطوات الحق.
مزمور 105: 4. اذكرني يا رب بالرضا على شعبك. زورني بخلاصك.
"أذكرنا يا رب لصالح شعبك، وافتقدنا بخلاصك". هنا يعني النبي شعبًا جديدًا وكنيسة من الوثنيين، التي منحها الرب الخلاص، والشركة التي يتعلم اليهود الإعجاب بها. ووفقا لهذا الفهم، ما يضاف يضاف أيضا.
مز 105: 5. لكي أرى نجاح مختاريك، وأفرح بفرح شعبك، وأفتخر بميراثك.
"أن ترى مختاريك بالصلاح، وتبتهج بفرح لسانك، وتفتخر بميراثك". أي أننا نطلب أن نكون نحن أيضًا شركاء في فرح شعبك الجديد، وأن تكون لنا شركة في الخير الذي يظهر لهم.
مزمور 105: 6. لقد أخطأنا مع آبائنا، وأثمنا، وأثمنا.
"لقد أخطأنا مع آبائنا أثمة وغير صادقين"؛ أي كأننا تلقينا من آبائنا مخالفة شرائعك كميراث معين. فالنبي لا يدعو البطاركة القديسين آباء، بل الذين جاءوا بعدهم. وقد أوضح ذلك في الكلمات التي تليها.
مز 106: 7. آباؤنا في مصر لم يفهموا عجائبك، ولم يذكروا كثرة مراحمك، وانزعجوا من البحر، من البحر الأحمر.
"آباؤنا في مصر لم يفهموا عجائبك ولم يذكروا كثرة رحمتك". لأنه بعد كل هذه المعجزات التي جرت من أجلهم في مصر، لم يريدوا أن يفهموا قوتك.
"وصعد الحزن العظيم إلى البحر الأحمر". لأنهم لما رأوا أن المصريين يطاردون، والبحر يمنعهم من الهروب، لم يريدوا أن ينتظروا معونتك، بل صرخوا إلى موسى العظيم قائلين: "لأننا لم نكن قبرًا في مصر، أخرجتنا لنقتل في البرية" (خر 14: 11). ومع أنهم صاروا جاحدين للجميل، إلا أنك جعلتهم مستحقين للخلاص. وأضاف النبي ما يلي.
مزمور 105: 8. ولكنه خلّصهم من أجل اسمه، لكي يُظهِر قدرته.
مزمور 105: 9. هددت الأنهار البحر الأحمر فجف. وقادهم عبر الهاوية كما عبر اليابسة.
مز 105: 10. فخلصهم من يد المبغض وأنقذهم من يد العدو.
"وخلصهم من أجل اسمه وأعلن قوته"؛ "وانتهر البحر الأحمر وانشفه وأرسلني إلى الهاوية كما في البرية." «وخلصت من يد» المبغض، «ونجيت من يد العدو». لأنه باختصار، بعد أن كشف قاع البحر من المياه، جعل لهم هذه الهاوية العظيمة صحراء صالحة للخيول. في الصحاري هناك الكثير من الراحة للمشاة، إذ لا توجد نباتات أو عوائق تعيق الموكب؛ ولذلك عبر النبي عن راحة عبور البحر بمقارنته بالصحراء.
مزمور 105: 11. وغطت المياه أعداءهم، ولم يبق منهم أحد.
"لقد ستر الماء الذي بردهم، ولم ينجو منهم أحد"؛ لأن المياه أغرقت كل المصريين؛ وكان نفس البحر بمثابة خلاص لليهود وعقاب للمصريين.
مزمور 105: 12. فآمنوا بكلامه وتغنوا بحمده.
«وآمنت بكلماته وأسرعت إلى تسبيحه». فإن رئيس المغنين كان موسى العظيم، وقائدة النساء النبية مريم. وتتفرغ أغانيهم وكتاباتهم للكتابة.
مزمور 106: 13. لكنهم سرعان ما نسوا أفعاله ولم ينتظروا إرادته.
مزمور 105: 14. لقد انجرفوا بالشهوة في البرية، وجربوا الله في الخلاء.
"أسرعت ونسيت أعماله ولم أحتمل مشورته": "وأشتهي في البرية وأجرب الله في الهاوية". ومع وجود الكثير من الأدلة القوية على قدرة الله، لم يطلبوا الإمدادات اللازمة، ولم يتوقعوا عطية الله، ولكنهم بدأوا على الفور في الافتراء على خدام الله.
مزمور 105: 15. واستجاب لطلبهم، لكنه أرسل الوباء على نفوسهم.
"فأعطاهم سؤلهم، وأرسل رضا لنفوسهم". لقد دعا النبي الرغبة بالالتماس؛ لأنهم لم يسألوا بل تذمروا. لكن الله أعطاهم لحمًا كثيرًا وخبزًا غير مصنوع بالأيدي وماءًا عذبًا كثيرًا.
مزمور 105: 16. فحسدوا موسى وهرون قدوس الرب في المحلّة.
"وأغاظتم موسى في المحلة يا هرون قدوس الرب." لأن قورح وأعوانه حاولوا سرقة الكهنوت، وتآمر داثان وأبيرون لاغتصاب رئاسة أخرى لأنفسهم.
مز 105: 17. انفتحت الأرض وابتلعت داثان وغطت جمهور أفيرون.
مزمور 105: 18. واشتعلت نار في جماعتهم، وأكل اللهيب الأشرار.
"انفتحت الأرض وأكلت داثان وغطت جند أبيرون": "واشتعلت نار في جندهم، وسقط الخطاة في اللهيب". فابتلعت الأرض داثان وأفيرون وكل عائلتهما، واحترق قورح ومن معه بالنار المرسلة من الله. لقد فرض الله هذه العقوبات، مشجعًا الآخرين على أن يصبحوا أكثر عفة، لكنهم لم يرغبوا في الاستفادة من ذلك. وهذا واضح من قصة ما تجرأوا على فعله.
مزمور 105: 19. فصنعوا عجلا في حوريب وسجدوا للتمثال.
"وصنعت عجلا في حوريب." ولم يذكر النبي الحزن فقط، بل قصد إظهار كثرة الشر. ففي هذا الجبل ظهر رب الجميع. هناك ملأهم بالخوف، إذ ظهر في نار قوية، مع أصوات الأبواق، مع قصف الرعد، وسط الظواهر الرهيبة، وهو ينطق بالقانون؛ هناك تجرأوا على ارتكاب الشر.
"وسجدوا للتمثال المنحوت." وهذا بمثابة اتهام بنوع آخر من الجنون. لأنهم رأوا أنه أخذ مظهره من الصناعة البشرية، وأعطوه الكرامة الإلهية.
مز 105: 20. وأبدلوا مجدهم بمثال ثور يأكل العشب.
"فأبدل مجده بشبه عجل يأكل العشب". لقد صور النبي حماقتهم بملامح لائقة جدًا. فبدلاً من الذي صنع هذه المعجزات الكثيرة، والذي منحهم هذا الخلاص العجيب، ويستطيع أن يقوم بالكثير من هذه الأعمال، كرموا صورة العجل عندما يكون الذي أخذت منه هذه الصورة في حاجة إلى الطعام. وطعام العجل ليس خبزًا يُقدم للكائنات اللفظية، بل العشب والقش. وصورة العجل أقل أهمية بكثير من العجل نفسه، وهو أخرس بطبيعته، يأكل التبن ويعطى لخدمة الناس. لأن هذه الصورة ليست فقط بلا كلمات، ولكنها أيضًا غير متحركة، ولا يمكنها التصرف، أو الخوار، أو الأكل. ومع ذلك، فقد فضلوا حتى هذا الشيء العاجز على الله بجميع أنواعه.
مزمور 106: 21. لقد نسوا الله مخلصهم الذي صنع عظائم في مصر.
مزمور 106: 22. عجيب في ارض حام ورهيب في البحر الاحمر.
"ونسوا الله الذي خلصهم الذي فعل العظائم في مصر". "معجزات في أرض حام رهيبة في بحر تشرمني." لم يتذكروا خلاصهم، ولا إعدام مصر، ولا المعجزة العظيمة في البحر؛ ولكن فجأة احتقروا كل هذا.
مزمور 105: 23. وأراد أن يهلكهم لولا أن موسى مختاره وقف أمامه في الشق ليرد غضبه لئلا يهلكهم.
"وقال أن يفنوا لئلا يقف موسى المختار منسحقًا أمامه ليرد غضبه فلا يهلكهم." لأنه عندما قال إله الكل: "اتركني وبغضب الغضب أفنيهم وأجعلك لسانًا عظيمًا" (خر 32: 10)؛ فقال الطوباوي موسى: "إن غفرت لهم خطيئة فاغفر لها، وإلا فامحني من الكتاب، ففي السفر كتبت" (خر 32: 32).
مز 105: 24. واحتقروا الأرض المرغوبة ولم يصدقوا كلمته.
مزمور 105: 25. فتذمروا في خيامهم ولم يسمعوا لصوت الرب.
"وأخربت الأرض المرغوبة وهي غير مؤمنة بكلامه": "وتذمرت في قراها ولم تسمع صوت الرب". ويذكر النبي العصيان في مناسبة أخرى. لأنه عندما أمر الله بالدخول إلى أرض الموعد، وقعوا في مرض الخوف، وقاوموا بوضوح قائلين إن الكنعانيين شجعان، لكنهم أنفسهم لم يكن لديهم القوة الكافية للدخول في معركة معهم. وهذا دليل واضح على الكفر؛ لأنه كان من حق شهود العديد من المعجزات العظيمة أن يثقوا في كل شيء بقدرة مخلصهم.
مزمور 105: 26. فرفع يده عليهم ليسقطهم في البرية.
مزمور 105: 27. ليقلب قبيلتهم بين الأمم ويبددهم في الأراضي.
"وارفع يدك عليهم وألقيهم في البرية"، "وألقي نسلهم بين الأمم وأشتتهم في الأراضي". لقد أراد الرب أن يُخضعهم للقتل الذي يتوافق مع عدم إيمانهم، فيُهلك الجميع معًا؛ ولكنه، مدفوعًا بمحبته المعتادة للبشر، لم يعاقبهم إلا جزئيًا.
مزمور 105: 28. لقد تشبثوا ببعل فغور وأكلوا الذبائح لمن لا روح لهم.
مز 105: 29. وأغضبوا الله بأعمالهم، فأصابهم الوباء.
"وتناول ببعل فغور وأكل ذبائح الأموات": "وأغضبه في أعماله". ثم أسلموا أنفسهم مرة أخرى للزنقة، واختلطوا بنساء الموآبيين، وتعلموا شرهم. بيلفيغور هو صنم يقدسه الموآبيون. وفغور هو اسم المكان الذي كان فيه الصنم واسم الصنم بعل. يقولون أنه في اللغة الهيلينية يسمى كرونوس. يطلق النبي على "ذبائح الموتى" ما يسمى إراقة الخمر بين الهيلينيين، والتي اعتادوا إحضارها إلى الموتى. لكن لن يكون من الخطأ أن نقول حتى عن الآلهة أنفسهم أموات.
"ويكثر سقوطهم." لأنه أرسل عليهم موتا آخر.
مز 105: 30. وقام فينحاس وقضى، وانتهى الوباء.
"واستعطف مئة فينحاس وكف عن الجلد."
مزمور 105: 31. فحسب له هذا برا إلى جميع الأجيال والأجيال إلى الأبد.
"وغضب من مياه الانشقاق، ومرر موسى بسببهم": "لأن روحه كانت مرة جدًا، وشفتاه متناقضتان". فعندما اقتربوا من موسى الذي كان ينعي أخته، طلبوا بغضب شديد أن يسدوا حاجتهم؛ وهو، وهو ضعيف الروح، ورأى تعصبهم، غارقًا في الغضب والحزن، لم يتمم وصية الله بطاعته المعتادة، ولكن، معبرًا عن بعض الشك في كلماته، ضرب الحجر وأخرج الماء. وهذا الذي قيل: «خلاف شفتيه» أي قال لا يخلو من شك. فإنه يقال: "قال لهم موسى: ... من هذه الصخرة آتي لكم ماء" (عد 20: 10)؟ لهذا، بالطبع، غضب إله الجميع، ولم يعطه الأرض التي وعد بها الآباء، بل أمره بقبول نهاية حياته، وتمم الوعد على يد يشوع. لكن حاكم الجميع، على الرغم من أنه، على ما يبدو، حول هذا إلى عقوبة لموسى، عندما فعل ذلك كان لديه أيضًا شيء آخر في ذهنه.
أولاً، إذ عرف حماقة اليهود، لم يسمح بتحقيق جميع الوعود التي قطعها موسى، حتى لا يعتبروه إلهًا؛ لأن الذين يؤلهون صورة العجل، أي إكرام لا يمنحونه للخادم السابق لهذه المعجزات الكثيرة؟ ولهذا جعل الله قبره مخفياً. يضاف إلى هذا أن ما حدث للمشرع أسعد الله ليظهر وقتية القانون. لأنه إذا لم يتمتع المشرع بملكية أرض الموعد، فمن السهل أن نفهم من هذا أنهم لن يتمتعوا طويلًا بهذا التدبير لهم. وهكذا، بعد أن وصف النبي ما حدث في الصحراء، استنكر الجريمة التي ارتكبها اليهود في أرض الميعاد.
مزمور 105: 34. ولم يهلكوا الأمم التي أخبرهم عنها الرب.
"لم أستهلك الألسنة التي تكلم بها الرب معهم".
مزمور 105: 35. لكنهم اختلطوا بالوثنيين وتعلموا أعمالهم.
مزمور 105: 36. وعبدوا أصنامهم فكانت لهم فخا.
"واختلطوا بين الأمم، وألفوا أعمالهم". «فعملت بأصنامهم فكانت لهم فتنة». لقد حرّم الله الاختلاط بسبب الشركة في الشر، حتى أنه، بعد أن أزال البداية ومنع النهاية، يستطيع أن يدمر الثمر من الجذر، ويقمع أولاً الأسوأ بشر أهون. ومع ذلك، حتى في هذا انتهكوا شريعة الله، "لم يأكلوا" "الألسنة" الشريرة، ولم يتجنبوا التواصل معهم، بل كانوا يغارون من حياتهم الشريرة.
مزمور 105: 37. وضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين.
"وأكل بنيه وبناته للشيطان".
مزمور 105: 38. وسفكوا دماء زكية، دماء بنيهم وبناتهم الذين ذبحوهم لأصنام كنعان، فتدنست الأرض بالدماء.
مزمور 105: 39. تنجّسوا بأفعالهم وزنوا بأفعالهم.
"وغضب الرب على شعبه وكره أملاكه": "وأسلمتها إلى أيدي الأعداء وامتلكتهم من مبغضيهم". «واضربهم بالبرد وتواضع تحت أيديهم». وهذا ما يظهره أيضًا تاريخ القضاة وسفر الملوك. خانهم الله، أحيانًا إلى الموآبيين، وأحيانًا إلى بني عمون، وأحيانًا إلى العمالقة والمديانيين والفلسطينيين، حتى يخدم هذا العقاب مصلحتهم.
مزمور 105: 43. مرات عديدة أنقذهم؛ لقد أغضبوه بعنادهم، وتواضعوا بسبب إثمهم.
"أنقذت جموعًا، ولكنهم أحزنوه بمشورةهم، وتواضعوا بآثامهم". بعد أن فرض العقوبة، أظهر مرة أخرى حبه للإنسانية؛ بل ردوه على المقاومين.
مزمور 105: 44. لكنه نظر إلى حزنهم عندما سمع صراخهم.
"ورآهم الرب يحزنون دائمًا، وكان يسمع صلواتهم دائمًا." ويظهر التاريخ هذا أيضًا، أي أن المضطرين لجأوا إلى الله بطلباتهم، فبسرعة ما طلبوا استجاب لهم.
مز 105: 45. فذكر عهده معهم وتاب حسب كثرة رحمته.
"وأذكر عهدي وأندم حسب كثرة رحمتي". لأنه من أجل مواعيد الآباء صنع رحمة. ويدعو النبي وقف العقوبة إلى التوبة؛ لأن الله لا يتوب؛ إنه لا يرضي أحدهما أو الآخر، لكنه يحكم كل شيء بحكمة، ويفرض العقوبة ويظهر العمل الخيري.
مزمور 105: 46. وأثار لهم الرحمة في كل من سبوهم.
"وأكرم جميع الذين أسروني". فهدأ وانحنى لرحمة كورش، وفعل ذلك حتى أعطى الحرية للأسرى.
مزمور 105: 47. خلصنا أيها الرب إلهنا، واجمعنا من الأمم، لنمجد اسمك القدوس، ولنفتخر بمجدك.
"خلصنا أيها الرب إلهنا، واجمعنا من اللسان، ونعترف لاسمك القدوس، ونمجّد بتسبيحك". وهذا يوضح أن الكلمة النبوية تعلم اليهود كيف يجب عليهم استرضاء الله حتى يستحقوا عنايته بأنفسهم. وتنبأ الرسول الإلهي عن خلاص اليهود المستقبلي على يد إيليا التشبي. يقول: "سيأتي من صهيون ليخلص ويرد الشر عن يعقوب. وهذا هو عهدي لهم عندما أزيل خطاياهم" (رومية 26:11-27). لذلك، لا ينبغي أن ينتظرهم أي ترميم لأورشليم، بحسب خرافات الحمقى، ولا خدمة تحت الناموس، ولا ذبائح صامتة، ولا ختان، ولا سبت، ولا رشات كانت تستخدم فقط للتبن، بعد المعمودية المقدسة (هذا هو هذيان العجائز السكارى)؛ بل الدعوة ومعرفة الحق والإيمان بالسيد المسيح وتأسيس العهد الجديد.
مز 105: 48. مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل وإلى الأبد! وليقول جميع الشعب: آمين! سبحان الله!
"مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل وإلى الأبد، وجميع الشعب يقولون: كن أنت، كن أنت." لأننا جميعًا نحمد رب الكل الذي دعا نفسه إله إسرائيل، إذ فعل الكثير من أجل خلاص الإنسان. وعلى الشعب كله أن يختتم صوت المرتلين بكلمة: "آمين". لأن اليهودي يعبر عن ذلك: "استيقظ، استيقظ" بكلمات: "آمين، آمين". ولهذا جرت العادة في الكنائس أن يعبر الشعب عن موافقته على تسبيح الكاهن بكلمة: "آمين"، ليدخلوا معه عبر هذا، وينالوا البركة.
قد تكون مهتمًا بـ: