Изъяснение псалма 103-го.

"Псалом Давиду". Благодать всесвятого Духа не тільки викладає людям моральне та догматичне вчення, але й точно вчить, як слід піснословити Творця. Тому, вживши служителем блаженного Давида, написала і цей псалом, щоб усі ми знали, якими піснеспівами слід віддавати подяку Благодійникові. Зображує тут благодіяння, і показує, що Бог усіляких є Творець і Імператор всього в сукупності. Пс.103:1. Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мій! Ти дивно великий, Ти зодягнений славою і величчю. «Благослови душі моя Господа». Пророк кожного вихованця благочестя навчає піснословити Благодійника Бога. «Господи Боже мій» як «звеличився ти зело». І тут частка: «яко» служить до посилення мови. Це ж: «звеличився ти», не зростання означає, але дає розуміти незмірну велич. Так переклав і Симмах: Ти, Боже мій, великий зело; велич, але скільки вмістило природу людську. «У сповідання і в велетепоту вдягнешся». Симмах переклав так: вдягнувся в спів і славослів'я; тому що ті, що користуються Твоїми благами, не перебувають уже в невіданні про Тебе, і честі, що подобає Тобі, не віддають ідолам, але піснословлять Тебе, і приносять у дар належне славослів'я. Пс.103:2. Ти одягаєшся світлом, як ризою, простягаєш небеса, як намет. «Одягайся світлом як ризою». Згідно з цим сказав і Апостол: «єдиний мав безсмертя, у світлі живий неприступний» (1Тим. 6, 16). Таке воно світло, що ніхто не наважується наблизитися; достаток світлозорості змушує відвертати погляди. Бо, якщо чуттєве сонце змушує робити це тих, хто замахується довго дивитися на нього; то чи може хто дивитись світ неприступний? Тому, хоча Бог і Сам є істинним світлом; але одягається світлом, як ризою, і живе у світлі неприступному. «Хмара і морок окрест Його» (Псал. 96, 2); «Поклади темряву Свій закрив» (Псал. 17, 12). І це не суперечить одне одному; тому що неприступне світло для тих, які не можуть дивитися на нього, є також, що морок і темрява. Не може бути, ні що в темряві, ні що в цьому світлі. І тим, і іншим означає невидимість Божого єства. «Простирай небо як шкіру». Сім Пророк висловив зручність створення. Як людині не важко розтягнути шкіру і зробити кущу, так Бог усіляких єдиним словом розтягнув великі кола небес. Пс.103:3. Влаштовуєш над водами гірські чертоги Твої, робиш хмари Твоєю колісницею, ходиш на крилах вітру. «Покривай водами перевищена Своя». Тому навчав і блаженний Мойсей. Бо сказав: «Промовляє Бог: нехай буде твердь серед води, і нехай буде розлучна між водою, що над твердиною, і водою, що під твердиною» (Бут. 1, 6–7). «Вважай хмари на сходження Своє, ходи на крилу вітреню». Сім Пророк зобразив промисл, що розповсюджувався всюди. Бо каже, що Бог панує над вітрами і хмарами, Сам розпоряджається і править ними, і вчасно дає користь, яку вони доставляють. А разом з цим навчає Пророк, що Боже єство всюди притаманне і над усіма ширяє. оскільки вітри за своєю природою швидко рухливіше всіх чуттєвих речей (в одну мить ока пробігають від заходу на схід і від сходу на захід); то Пророк, не знаходячи у чуттєвих речах іншого більш точного зображення швидкості, сказав, що Бог носиться «на крилу вітряну», даючи тим розуміти, що Він притаманний всюди. Знаходимо ж, що й Ізраїлевим синам Бог усіляких був у хмарі, і в скинії присутність Свою виявляв хмарою; і коли Соломон оновлював дім, хмара покрила дім; і Владика Христос на горі трьом Апостолам показав довкола Себе світлу хмару; і Його піднесений світлий «хмара піднята від їхнього очей» (Дії 1, 9). Пс.103:4. Ти твориш ангелами Твоїми духів, служителями Твоїми – огонь палаючий. «Створюй Ангели Свої духи і слуги Своє полум'я вогняне». Пророк показав, що Бог є Творцем не тільки видимого, але й не видимого. Духами ж і вогнем найменував тих самих, тим і іншим показуючи могутність і швидкість; тому що швидкорухне єство духу і сильна дієвість вогню. Бог усіляких, вживаючи служителями Ангелів, гідним благодійствує і карає супротивних. Тому пророк згадав і про вогонь, означаючи цим караючу силу. Пс.103:5. Ти поставив землю на твердих основах: не похитнеться вона на віки й повіки. «Основуй землю на тверді її». Акила ж і Сіммах переклали: на підставі її. «Не схилиться у вік століття». Бо, утвердивши землю на ній самій, Бог дав їй нерухомість, і таким чином вона стоятиме, поки Йому це завгодно. Так і в іншому місці сказано: «Повішай землю ні на чому ж» (Йов. 26, 7). Пс.103:6. Безоднею, як одягом, накрив Ти її, на горах стоять води. Пс.103:7. Від вчинення Твого вони тікають, від голосу грому Твого швидко йдуть. Пс.103:8. Сходять на гори, сходять у долини, на місце, яке Ти призначив для них. 34 Пророк сказав: "Його" замість: "її". Бо так переклали Акила і Феодотіон; безоднею, як ризою, вдягнув її. безодні »(Бут. 1, 2). Отже, оскільки земля звідусіль оточена водами, межі її - великі і неперепливаються моря і ще інші багато моря середину її розтинають: то Пророк справедливо сказав, що безодня, як риза, облягає собою землю. «На горах стануть води:» «Від заборони Твоєї втечуть, від голосу грому Твого убояться» : «Сходять гори, і сходять поля в місце, що ти створив їм». Усім цим навчає Пророк, що Божа мислення не спить над створінням. Тому море, хвилями уподібнюючись до вершин гір, не наповнює суші; але як ми жахаємося від грому, так і воно боїться належної йому межі. Сказано: «На горах стануть води замість цього: стали, як гора; сказано також: "сходять гори", тобто: як гори. 103:9. Ти поклав межу, яку не перейдуть, і не повернуться покрити землю. «Межа поклав ти, його ж не перейдуть, нижче звернуться покрити землю». Море соромиться піску, і, поки не дійшло до нього, віддається люті, але, як уздовж, що утримується Божою межею, упокорюється потім, і повертається назад. Пс.103:10. Ти послав джерела в долини: поміж горами течуть [води]. «Посилай джерела в нетрях, посеред гір пройдуть води». Потім пророк показує користь цього. 103:11. Напувають усіх польових звірів; дикі осли вгамовують спрагу свою. Пс.103:12. При них живуть птахи небесні, з-поміж гілок видають голос. «Напаяють вся звірина селна, чекають онагри в спрагу свою». «На тих птахи небесні прищеплюють: від середовища каміння дадуть голос». І це найбільший доказ Божого промислу – виконувати потребу не лише людей, а й безсловесних тварин. Тому, розділяючи гори, Він проклав шлях водам, щоб мати удосталь водні джерела не тільки людям, але й усім родам тварин, що живуть на суші і літають повітрям. Слова: «ждуть онагри в спрагу свою», Сіммах переклав так: вгамує онагр спрагу свою. Пс.103:13. Ти напоїш гори з висот Твоїх, плодами діл Твоїх насичується земля. «Напаяй гори від перевищених Своїх: від плоду діл Твоїх насититься земля». Бог не тільки внизу готує і виточує водне єство, але й з хмар приносить зрошення. Потім пророк показує те, що походить від цього користь. 103:14. Ти вирощуєш траву для худоби, і зелень на користь людини, щоб виготовити з землі їжу. «Прозябай траву худобою, і злак на службу людиною, винищити хліб від землі» ; тому що народиться трава, і живить худоби, створені для потреби людей. Дощами харчуються плоди, приходять у зрілість, і пропонують дар людям. Це сказав пророк і в іншому псалмі: «Люди та худоби спаси Господи» (Псал. 35, 7). Втім, на потребу людям і худоби користуються таким про них промислом. 103:15. І вино, що веселить серце людини, і ялин, від якого сяє обличчя його, і хліб, що зміцнює серце людини. «І вино радує серце людини, намастити лице оливою: і хліб серце людини зміцнить». Але ясніше перевів Сіммах: мерзлячи траву худобам і злак на службу людям, щоб з землі виростала їжа, вино веселило серце людини, сяяло обличчя від оливи, і хліб зміцнював серце людини. Бог усіляких, каже Пророк, невпинно подає землі дощ для того, щоб прозябали всякого роду плоди, щоб хлібом зміцнювалось і харчувалося природа людська, а вино звеселяло і приносило велику приємність життя, ялин не тільки вживав був внутрішньо в їжу, але й світло. 103:16. Насичаються дерева Господа, кедри Ліванські, які Він насадив. «Наситаються дерева полська». У єврейському оригіналі та інших перекладах сказано: древа Господні. Перерахувавши дерева плодоносні, Пророк, за потребою, згадав і про дерева безплідні; тому що й вони задовольняють необхідну потребу людей. Тому назвав їх древами Господніми; бо ростуть самі собою, не насаджуються людськими руками, але живуть за Божим словом. Чому пророк і додав: «Кедрі ліванстії їх ти насадив». Їх насадниками були не якісь охоронці священних гаїв, але Боже слово зробило сеннолистяними вершини гір. А згадавши про Ліван, як про гору знамениту, і про кедри на ньому, Пророк дав цим розуміти й інші гори та дерева. Пс.103:17. На них гніздяться птахи: ялини – житло лелеці. «Там птахи гнездяться, еродієве житло панує ними». Акіла переклав так: «там птахи звіють собі гнізда, і їли еродію – дім». А Сіммах перекладає: «де горобці звіють собі гнізда, і фінік шуліку – житло». Бо ті самі дерева для іншого вживання служать людям, а для іншого – птахам; придатні людям для побудови з них будинків, і на собі самі поміщають житла птахів. Пс.103:18. Високі гори – сарнам; кам'яні скелі – притулок зайцям. «Гори високі оленем, камінь притулок заєць». Твій промисл, каже Пророк, не зневажає і малих тварин; але ти дав оленям у притулок вершини гір, а найменшим тваринам - розселення каміння. 103:19. Він створив місяць для вказівки часів, сонце знає свій захід. «Створив їсти місяць за часів». Пророк перерахувавши все земне, вказавши на створення невидимих ​​єств, представивши створення небес, робить згадку і про світила небесних, які приведені в буття в четвертий день, і каже, що місяць створений для навчання, як пізнавати час; тому що видозміни її служать до виміру часу: вона визначає продовження місяця, зростаючи і зменшуючи саме число днів складових місяць. «Сонце пізно захід свій». Не тому, що воно одухотворене, або обдароване розумом, але тому, що здійснює течію за Божим визначенням, і з'являючись, робить день, а ховаючись – ніч, і завжди має течію, і зберігає ту ж міру. Пс.103:20. Ти простягаєш темряву і буває ніч: під час неї блукають усі лісові звірі. Пс.103:21. Леви рикають про здобич і просять у Бога їжу собі. «Поклав їсти тму, і бути ніч». І потреба ночі необхідна; вона настає після видалення світла, і приносить спокій людям. «У ній пройдуть усі звірі дубравнії:» «Скимні рикаючі захопити, і стягнути від Бога їжу собі». Ніч людям приносить відпочинок, а звірам дає волю наповнювати гладеньке лоно. Сказане: «стягнути від Бога їжу собі» означає, що і їм потрібне доставляє Божественний промисл. Бо розумним тварям пристойно випросити в Бога, а нерозумним стягнути; втім, і їм необхідну їжу дає Бог. Пс.103:22. Сходить сонце, [і] вони збираються і лягають у свої логотиви. Пс.103:23. Виходить людина на свою справу і на роботу свою до вечора. «Возсія сонце, і зібравшись, і в ложах своїх ляжуть»: «Вийде людина на діло своє та на роблення своє до вечора». Після сходження сонця, звірі віддаляються у свої сховища, а люди, склавши у собі стомлення попереднього дня, знову з старанністю проводять день у справах. Пс.103:24. Які численні діла Твої, Господи! Все зробив Ти мудро; земля повна творів Твоїх. «Як звеличився діла Твоя Господи: вся премудрості створив Ти». Пророк, розміркувавши по порядку про все сказанине, і дізнавшись велику Божу піклування, серед оповіді про це підніс піснеспіви, сказавши, що всі створіння Божі дивні, гідні надзвичайного здивування і сповнені премудрості. Бо знайшов, що вельми корисна і ніч, яка засуджується деякими злочестивцями, що й безплідні дерева приносять свого роду користь, що й породи звірів на багато придатні людям. «Сповнися земля» надбання Твого. Інші перекладачі сказали: Тварини Твої 35 , тобто наповнив Ти землю благами всякого роду. А від землі пророк переходить і до суміжного з нею моря, і каже: Пс.103:25. Це – море велике і велике: там плазуни, яким немає числа, тварини малі з великими. «Це море велике й велике: там же їх нема числа, тварина мала з великими». Доказом Божої піклування служить і це, що малі тварини живуть разом із великими, і не винищуються ними зовсім. Пс.103:26. Там плавають кораблі, там цей левіафан, якого Ти зробив грати в ньому. «Там кораблі переплавають». І від цього найбільша користь для людей. За допомогою кораблебудівного мистецтва та морехідного знання один у одного запозичуємо потрібне для себе, плоди, що народжуються у нас, повідомляємо іншим, і що виробляється у них, отримуємо від них самі. «Змій цей його ж створив ти лаятися йому». Іменем змія Пророк означив великих китів, які водяться у великих морях. кити вільно в ньому плавають. Якщо ж іншим здається, що слово: «змій» вжито алегорично, тому що й у Ісаї йде «меч великий святий і міцний на драконта, змія лукавого, сущого в морі» (Іс. 27, 1); то не будемо і ми відкидати такого сенсу, тому що й у Йова знаходимо тварину цю, що віддається наругу божественними Ангелами, і Господь дав учням Своїм владу «наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк. 10, 19). Пс.103:27. Усі вони від Тебе чекають, щоб Ти дав їм їхню їжу свого часу. «Вся до Тебе чують, дати їжу їм на благо час». Від Тебе каже пророк, у будь-який час приймають потрібне; бо безсловесні, хоч самі шукають собі їжу, і не знають Подавця, однак отримують її від Творця. Пс.103:28. Даєш їм – приймають, відкриваєш руку Твою – насичуються благом. «Давшу Тобі їм, зберуть». оскільки Ти доставляєш цю велику кількість, то кожна з тварин користується тим, що для неї корисно. «Відвершу Тобі руку, всілякі виповняться доброти». Сім висловив пророк зручність милостині благ. Як не важко розтиснути пригнуті пальці, так і Богу зручно дарувати безліч всяких благ. Пс.103:29. Сховаєш лице Твоє, бо ти пом'ятаєшся, забереш їхній дух, помираєш і повертаєшся до свого пальця. «Отчеплю ж Тобі лице, заберуть». Але як насолоджується благами доставляєш всяке веселощі, з благоволінням даруючи їм блага; так, якщо відвертаєшся, все сповнюється сум'яття та страху. «Одіймеш дух їх, і зникнуть, і до свого пальця повернуться». Бо за Твоїм волінням відбувається розлучення душі і тіла, після якого тіло віддається тлінню, і дозволяється в первісну палку. Духом пророк назвав тут душу. Пс.103:30. Пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі. «Післяси Духа Твого, і будуються, і онови лице землі». Тут пророк ясно провістив нам воскресіння і оживлення Всесвятим Духом. Так великий Ілля тричі дмухнув на отрока вдови, повертаючи життя духовній благодаті, що жила в ньому. Так і Єлисей оживотворив сина Соманітянини, вжив духовний подих і повернувши життя життєдайним Духом. Так Пророк, показавши Божественну силу та її дієвість, звертає уста свої до піснеспіви. Пс.103:31. Хай буде Господеві слава на віки; нехай веселиться Господь про діла Свої! «Будь слава Господня на віки», тобто справедливість вимагає завжди і всім піснословити Господа. «Веселиться Господь про діла Свої». Сім пророкував пророк майбутнє Богознавство людей. Бо коли люди звільняться від колишньої краси і приймуть пізнання про Бога, Бог звеселиться не про те, що поклоняються Йому, але про те, що побачить спасених. Пс.103:32. Приглядає на землю, і вона тремтить; торкається гор, і димляться. «Аж звеселяюся про Господа». Якщо це здійсниться: то плодом цього буде для мене радість. 103:35. Хай зникнуть грішники з землі, і беззаконних нехай більше не буде. Благослови, душе моя, Господа! Алілуя! «Хай зникнуть грішниці від землі, і беззаконниці, як не бути їм». Скільки можливо людській природі, зобразивши Божественну лепоту і невимовне багатство, Пророк бажає, щоб усі люди причастилися того ж знання, і просить, щоб зникла вся спільнота грішних, втім не про смерть їх молиться, але просить того, щоб вони змінилися, щоб молилися про те, щоб вони були пізнішими, щоб вони були повчилися. Якщо ж завгодно кому ці слова розуміти інакше, а саме, що пророк тих, що живуть у злочестя, піддає прокляттям; то й у цьому випадку знайде, що пророцтво згідно з апостольським вченням. Бо блаженний Павло, пишучи до Коринтян, зробив такий висновок послання; «Якщо хто не любить Господа Ісуса Христа, нехай буде проклятий» (1Кор. 16, 22); тому що це властиво тим, хто любить палко.