Тлумачення на 1-у книгу Царств

Питання 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Питання 1. Священик, або Левит, був Самуїл? Левій був батьком трьох синів: «Гірсона, Каата та Мерарі» (Вих. 6, 16). У Каата були діти: Амрам, Іссаар, Хеврон та Озіїл; а в Амрама: Аарон, Мойсей та Маріам. Онук Іссаарів був Корей, а нащадок його Елкана, отець Самуїлів. Так Самуїл був п'ятнадцятий від Левія і належав до покоління Каата, яке віддавало перевагу іншим; тому що з нього походили Первосвященики, і нащадкам Каафовим було зобов'язано переносити священні начиння (Числ. 3, 30, 31). Запитання 2. Чому Елкана мав двох дружин? (1 Цар. 1, 2) і тому дві дружини [биша]: ім'я єдиних Анна та ім'я другої Феннана: і бяху Феннане діти, Ганні ж не бяше отрочате (1Цар. 1, 2). Закон не дозволяв, і не забороняв, вступати в законне подружжя з двома або з багатьма дружинами, зважаючи на менше, щоб перешкодити більшому; бо Бог порівнював закони з силою тих, що приймають. Це говорить і божественний Апостол: «Бо анітрохи вчинив закон» (Євр. 7, 19). Питання 3. Що означає сказане: «Господь зачини несправжня її»? (1 Цар. 1, 5) Ганні ж даду частину едину, бо не бе їй чада, бо Анну любляше Елкана більше Феннани. І Господь зачини ложесна її (1Цар. 1, 5). Слово це навчає читачів не на шлюб покладати надію, а Творця закликати на допомогу. Бо, як землеробу належить вкинути насіння в землю, а Богові – привести посіяне до досконалості: так шлюбу надано спілкування, допомогти ж єстві та утворити живу істоту є Божа справа. Ясно знала це Анна, бо, проживши довгий час з чоловіком, не принесла плоду; тому вдалася до Самого Творця, старанною молитвою і сльозами вилікувала ненажерливі плоди, і відкрила ув'язнену утробу. Достойно в ній здивування та смиренність її вдачі. Бо докоряюча за те, ніби впилася, перенесла це з лагідністю і, усунувши від себе хибну підозру, відкрила недугу свою, і одержала благословення первосвященика. Сказано їй: «Іди з миром, Господь Бог Ізраїлів нехай дасть ти все твоє прохання, що просила Ти від Нього» (1Цар. 1, 17). З такою ж вірою вислухала вона благословення, що відклала всяку смуток, з надією повернулася до чоловіка, і незабаром зачала в утробі, а народивши, виконала обітницю свою. Бо зберегла власне народжене нею, і навчила його задовольнятися для пиття водою. Такий закон для Назорєєва. Після віддоїння ж сина, негайно принесла його в дар Богові разом із рівнолітнім тільцем, який і був за хлопця закланий і принесений у жертву. І на оплату від Бога прийняла інших чад, трьох синів та двох дочок; бо Господь щедролюбний і великодаровить до тих, що пам'ятають колишньої милості. Достойно ж здивування спів Анни; бо не тільки прославила Подавача за те, що прийняла від Нього, але розтворила пісню свою та пророцтвом, і долучилася до синівської благодаті; носивши у утробі пророка, сама пророкує по народженні. Сказане нею: «Господь немічна сотвори супостата Його» (1Цар. 2, 10), віщує скидання диявола; а слова: «Господь зійшов на небеса і грім» ( 1Цар. 2, 10 ), пророкують піднесення нашого Спасителя, зішестя Всесвятого Духа і велегласність Апостольської проповіді. Вона передбачає і друге пришестя Владики Христа. Бо каже: «Той судить кінцям землі, праведний цей» (1Цар. 2, 10 ), пророкує і зробилися предками Його за тілом і царювали від Давида до полону. Бо каже: «І дасть фортецю царем нашим» (1Цар. 2, 10). Пояснюючи ж причину, через яку вони користувалися Божим промислом, додає: «І піднесе ріг Христа свого» (1Цар. 2, 10). А крім того вчить не сподіватися ні на багатство, ні на мудрість, ні на могутність, але надіятися на Того єдиного, Хто сильний і життя дарувати і наслати смерть, змінити благоуспішність на безуспішність і добробут на зло. Сказане ж Анною: «Неплоди роди сьомь» (1Цар. 2, 5), віщує багатоплідність Церкви; тому що число сьоме означає безліч; у сім днів кругообертається весь час, а чада Церкви наповнили всесвіт. І багато в чадах знеможе. Багаторічна Іудея, яка породила багатьох пророків і праведників, нині хворіє на неплідність. Запитання 4. Першосвященик Ілій з якого було покоління? Із Іфамарова; але за пороки дітей Ілієвих увесь цей рід позбавлений першосвяченицької гідності. А на які беззаконня наважувалися вони, вказує історія. Питання 5. Що таке Ефуд? Акіла назвав його витонченим верхнім вбранням. Але ми, говорячи про книгу Вихід і книгу Суддів, сказали вже, що через нього Владика Бог виявляв багато невідомого. Запитання 6. Чому Самуїл, бувши ще Левитом, вживав Ефуд, наданий одному первосвященикові (1 Цар. 2, 18). Ймовірно, що Ілій, побачивши багату в Самуїлі божественну благодать, і знаючи, що він народжений надзвичайно, обіцяний до народження і виховується в божественній скинії, як святого Назорея, випрошеного у Бога (що означає і саме ім'я: Самуїл), ще дуже юного. Питання 7. Чому Ілій покарав дітей, хоча робив їм пристойні умовляння? (1 Цар. 2, 23 – 25) Беззаконня дітей вимагало не слабких, але найсуворіших і найміцніших лікарських засобів. Тому їх, після першого і другого умовляння, що не залишали порочного життя, належало вигнати зі священних огорож: тому що не лише самі порушували закон, а й для інших служили взірцем беззаконня. оскільки ж Ілій своє природу віддав перевагу Творцеві; то позбавлений богоданної благодаті. Це оголосив йому і Бог через пророка. Бо сказано: «Що ти глянеш на фіміам Мій і на жертву Мою безстудним оком? І прославив сини твоє більше за Мене, що благословляти початок усіляких жертв Ізраїля передо Мною? Для цього це говорить Господь Бог Ізраїлів: рік, дім твій, і дім батька твого перейде передо Мною до віку: а нині не так, говорить Господь: ніяко мені, що тільки прославляють мене прославлю, а ті, що принижують мене, принижуться» (3). Хоча, мабуть, пророцтво це лише рід Іліїв позбавляє первосвященства; однак дає розуміти і припинення всього юдейського священства. Бо сказано: Рік дім твій, і дім батька твого прийде передо Мною до віку. Обітниця ж про священство дана не Іфамару, а Аарону. Тому виголосив вирок на всі їхні коліна. І свідчить про це видиме. Бо після того, як розп'ятий Владика Христос, розорений їхній храм, спорожніло Святе Святих, і позбавлені вони первосвященства і пророцтва. Це висловлюють і наступні слова: «Сідні йдуть, і споживаю насіння твоє, і насіння дому батька твого, і не буде старця в домі твоїм у всі дні. І побачиш державу сущу в усіх, ними ж розблажує Ізраїля, і не буде старця в домі твоїм у всі дні" (1Цар. 2, 31, 32). Розуміє ж: державу сущу Бога, Який є Син. «О цей Владико Господи» (Єр. 1, 6). помазаними Моїми в усі дні” (1Цар. 2, 35). Це належить не комусь із людей, а єдиному лише Господу нашому Ісусу Христу, Який за людством найменований нашим Архієреєм. Бо сказано: «Може... Архієрея великого, що пройшов небеса Ісуса Господа нашого» (Євр. 4, 14); і ще: «не імами бо Архієрея немогуча спотерпіти неміч нашим, але спокушена по всіляких за подобою, хіба гріха» (Євр. 4, 15). Сказане: по всі дні – не пристойно людям смертним, які живуть короткий час. Помазаними ж назвав самих святих Апостолів і тих, хто прийняв їхнє вчення. Тому пророцтво це власне відноситься до Спасителя Христа, а в сенсі історичному - до Садока, який, ведучи рід від Елеазара, прийняв священство через Соломона. Питання 8. Як слід розуміти сказане: «Перш ніж згасати світильник Божий?» (1 Цар. 3, 3) Слово це дає розуміти, що невдовзі після вечора, коли люди починали засинати, з'явився Самуїлу Владика Бог. Бо священний світильник мали звичай спалювати ввечері, а серед ночі підливали до нього оливи. Тому письменник, бажаючи означити час, сказав: перш ніж став згасати світильник. Запитання 9. Для чого Самуїлу, вельми ще юному, явився Бог усіляких? У викриття старого Первосвященика отрок сподобився Богоявлення. Самуїл був такий юний, що не міг ще прийняти вчення про Бога. Тому Ілій, після третього покликання зрозумівши, що той, хто кличе, є Бог, хоч і визнавав зайвим сказати, що той, хто кличе, є Бог, однак сказав: якщо покличе тязовий, промови: «говори Господи мій, що чує раб Твій» (1Цар. 3,9). Втім Бог і такий вік віддав перевагу сивинам, і, залишивши того, хто прожив дев'яносто вісім років, і сорок років удостоювався сугубого начальства, тому що був і суддя і Первосвященик, розмовляв з малим юнаком, навчаючи цим, скільки краще сивий юність, прикрашена чеснотою. Ілій явно прикрашений був своїми заслугами, але за пороки дітей почув вирок кінцевої своєї смерті. Благочестя його роблять явним і сказані ним слова. По-перше не засоромився він просити юного юнака про те, щоб переказав провіщене йому Богом, навіть клятвою та заклинаннями зобов'язав його нічого не приховувати з того, що йому відкрито. А потім, дізнавшись проголошений про нього вирок, Ілій промовив гідне похвали слово: «Господь є, що благо перед Ним, нехай створить» (1Цар. 3, 18). Навіть дізнавшись, що синів убито, не без мужності переніс це батько і старець; але почувши, що взятий у полон і Ківот, «паде з престолу» (1Цар. 4, 18), і від надлишку скорботи прийняв кінець життя. Запитання 10. Чому Бог попустив, щоб кивот був узятий у полон? Подія ця принесла подвійну користь. Євреїв навчало воно, що ті, хто живе за законом, повинні сподіватися на Промисл Божий, а беззаконники не можуть сподіватися ні на Бога, ні на недоторканний кивот. Бо навіщо порушники закону брали на допомогу собі кивот, усередині якого покладено був закон? Отже, євреї отримали від цього цю користь. А іноплемінники, що боялися, коли при появі ківота вигукували Євреї, і зневажали кивот після перемоги, навіть як військовий видобуток присвятили його своїм ідолам, досвідчено дізналися Божу силу. Бо спершу побачили, що перед кивотом упав їхній бог, і ніби віддав йому поклоніння. Потім, знову поставивши свого бога, на другий день знайшли, що він розтрощений і втратив усі краї. І після цього, не заманувшись пізнати перевагу, і не віддавши належного кивоту шанування, зазнали різних хвороб. Бо, як переклали сімдесят тлумачів, вражені були на сідалищах (1Цар. 5, 9), а як переклав Акила, мали веред гангрени 1 . Йосип же показує, що страждали вони на пронос. І ніхто нехай не визнає розбіжністю цих різних викладів. Бо за проносом слідувала хвороба сідниць, часте виверження запалило частини тіла, що вивергають, а з продовженням часу запалення перетворилося на гангрену. Цю хворобу сідниць зазнали іноплемінники через те, що божественний кивот злочестиво присвятили лжеіменному богу. Покарання це перші понесли жителі Азота. А Гефеї, думаючи, що хвороба не від Бога послана, але походить від заразливої ​​будь-якої пошесті, кивот Божий перенесли в Геф, але негайно зазнали тих же лих. Сказане ж: «Сотворивши Гефеї собі сідниці злата» (1Цар. 5, 9), інші перекладачі переклали так: «і розпалилися їх сідалища». Коли ж Гефеї робили замах перенести кивот в Аскалон, жителі Аскалона чинили опір, злякавшись посланих від Бога покарань. Потім, оскільки жодне місто не наважувалося прийняти до себе кивот, залишили його поза селищами просто неба. Бо це показує дієписатель, коли каже: «Бе кивот Божий на селі чужинців сьомий місяць» (1Цар. 6, 1). оскільки ж думали, що коли кивот буде поза селищами, звільняться вони тоді від страт, що посилаються Богом; то Бог і Владика наклав покарання і на неживих тварин. Бо на виноградники та їхні ниви наслав безліч мишей, які винищували в них усі плоди. А цим навчив, що Він і на Єгиптян посилав різні страти. А що свіжа була пам'ять про ці страти, свідчить сказане іноплемінниками. Бо під час бою, побачивши кивот, сповнилися страху, і з плачем кричали: горе нам, хто нині визволить від руки Бога цього міцного. Це є Бог, який побив Єгипту всілякими виразками» (1Цар. 4, 8). Так, і після випробування лиха, жерці та провісники їх сказали їм: З дарами відпустіть кивот, «хай Господь Бог Ізраїлів полегшить руку Свою від вас, і від ваших богів, і від вашої землі. І нащо обтяжуєте серця ваші, як обтяжи Єгипет і Фараон серце своє? Чи не коли посварився ин, відпусти народ Його, і відійшовши? (1Цар. 6, 5, 6) Але злочестиві, давши цю пораду, і показавши безсилля богів своїх (бо Бог спершу розтрощив самих богів, потім покарав поклоняються, і нарешті наслав мишей на проростання землі), намірилися досвідом дізнатися, чи від Бога послано лихо, чи спіткало їх випадково. Бо, приготувавши нову колісницю, впрягли в неї нещодавно народжених двох крав, відлучених від тільців, поклали на неї як кивот, так у дарунок Богові, що покарав п'ять із золота зроблених мишей і сідниць за кількістю п'яти міст. Вклали ж дари в посудину, яку сьомьдесят тлумачів назвали: воергаз 2 , а Йосип називає ящиком. Залишивши ж крав на роздоріжжі без правлячого ними, дивилися в очікуванні, чи повернуться крави на мукання тільців, чи ухилиться на інший шлях, залишивши той, який веде до Євреїв, щоб в обох випадках визнати кивот безсилим, а якщо крави, залишивши всі інші шляхи, і знехтувавши власних своїх, знехтувавши власних Які спіткали їхні лиха дійсно були від Бога. Тому здалеку вони йшли за ківотом, і не раніше залишили, як Євреї, що по сусідству жили, побачивши надзвичайну справу - колісницю не керовану людиною, тому що і тягарем і керуючим був кивот, з радістю вийшли на зустріч, і здивувалися Божій перемозі. Запитання 11. Чому Бог після повернення ківота покарав народ єврейський? Ясно показала ця історія. Бо каже: «Не порадівши синові Єхонієві в мужах Веосамських, бо бачивши кивот Господній: і вби в них сімдесят чоловіків і п'ятдесят тисяч чоловіків від народу» (1Цар. 6, 19). Сини Єхоніїни, як безбожні та службовці ідолам, були незадоволені, побачивши кивот, і вельми справедливо покарали; народ же покараний був за те, що не хотів вдатися в небезпеку заради ківоту, сім місяців залишаючи його у чужинців і не взявши за нього війни. Тому Владика Бог, показавши, що не має потреби в їхньому змаганні, показавши також, яке вшанування віддано йому злочестивими чужинцями, покарав Ізраїльтян, як злочестивіших, ніж чужинці. Але коли Вефсамитяни, злякавшись, відіслали від себе кивот, сказавши: «хто зможе піти перед Господом святим цим» (1Цар. 6, 20), з ревністю ж прийняв його до себе Амінадав; тоді Бог увесь дім його виконав благословення. А що народ злочестиво нехтував ківотом, свідчать про те наступні події; тому що божественний Самуїл умовляв Юдеїв «усім серцем... звернутися до Господа, відібрати… від середовища їх боги чужі і діброви» (1Цар.7, 3). А слово: «Дубрави» Акіла переклав: Астароф, тобто кумири Астарти. Астартою ж називають Афродіту, давши їй це ім'я від зірки; тому що, за шаленством, їй присвоюють ранкову зірку. Запитання 12. Чому, коли Бог наказав здійснити Богослужіння в одному місці, Самуїл створив вівтар? (1 Цар. 7, 17) Не було ще збудовано священний храм, і служили Богу у різних місцях. Втім, з цього дізнаємося, що Бог обмежив Богослужіння одним місцем, знаючи схильність народу до безбожності. Бо для людей благочестивих і тих, хто розуміє мету закону, всяке місце освячувалося для служіння Богові. Так великий Ілля, коли за законом усіх закликав до себе божественний храм, створив вівтар та приніс жертву на Кармілі. Питання 13. Чому Самуїла не було покарано за беззаконня дітей? (1 Цар. 8, 3) Їхні справи були несправедливі, але не злочестиві. Не розривали вони шлюбних спілок, і подібними непотребами не безчестили божественної скинії, не відокремлювали утробі своєму жертовних початків, перекручуючи тим чин жертвоприношень. Історія звинувачує їх лише у хабарництві; але й цього не знав пророк, бо жив далеко від них. Самуїл мав проживання в Армафемі; а діти його жили у Вірсавії. Запитання 14. Чому Самуїл сумував, коли народ почав просити собі царя? (1 Цар. 8, 6) Тому що прохання це було противне божественному закону. Владика Бог був для них і Бог і Цар, а Пророк був Його перший служитель, як приставник, чи воєначальник, чи народоправитель. Це дав розуміти Бог, сказавши Самуїлу: «Послухай голосу людей, бо не тобі принижуєш, але Мене принижуєш, що не царюватиме над ними, по всій їхній справі, що створив Мі, від нього ж дні сповісти їх від Єгипту до сьогоднішнього дня» (8, 8). Питання 15. Чому письменник назвав Саула «чоловіком благим»? (1 Цар. 9, 2) Не про душевну доблесть у Саулі засвідчив цим, а про зовнішність і зростання. Це саме підтверджує він: не в синах Ізраїлевих благ більше його, від рамен, і вище високий по всій землі. Запитання 16. Інші кажуть, що Самуїл пророкував за гроші, укладаючи це зі сказаного Саулом: «Це підемо, і що принесемо до людини Божої, бо хліби збідніли... у нас»? (1 Цар. 9, 7) Це вказівка на Саулове припущення, а не на хабарництво пророка. Саул думав, що треба принести що-небудь Самуїлові, як начальникові і пророку, однак нічого не приніс, тим часом прийнятий їм з великою прихильністю. А невздох Пророка показують слова його, сказані всьому народові. Бо каже: «їда в когось із вас тельця взяв,... чи когось від вас насильствах, чи когось утісних, чи від руку якогось прияння винагороду чи обущу, і закрив очі мої для нього? Скажіть мені, і поверну вам» (1Цар. 12, 3). І ці слова пророка підтверджені свідченням народу. Запитання 17. Чому пророка називали прозорливцем? (1 Цар. 9, 4) Тому що передбачає майбутнє. Слово це використовується не про тілесних очах, а про духовний зір. Слово: Вама (12) Акила переклав: високе, слово: "Гаваа" ( 1Цар. 10, 26 ) - Пагорб, слово: "дивні" ( 1Цар. 9, 13 ) - запрошені на бенкет, і слово: "плече" ( 1Цар. 9, 24 ) - ніг. Самуїл запропонував Сауловому плечі, як має царювати і наражатись на небезпеку за народ. Бо додав таке: це свідчення; «Запропонуй ся і яждь, бо на свідчення пропонуй тобі від народу» (1Цар. 9, 24). Запитання 18. Для чого Самуїл, помазавши Саула, лобизував його? (1 Цар. 10, 1) Цим самим повідомив Саулу благодать, що в ньому знаходиться. Бо і Господь, дунувши на Апостолів, сказав: «Прийміть Дух Святий» (Ів. 20, 22), тому що від повноти Його ми всі прийняли. Так пророк поцілував помазаного Царя, щоб повідомити Царю благодать, що живе в ньому. Запитання 19. Навіщо Самуїл дав Саулові багато ознак? (1 Цар. 10, 1 – 8) Бачив, що Саул вагається і зізнається у своїй злиднях. Бо говорив: «Чи не син я з мужа Єменея, меншого скіптра племені Ізраїля? і вітчизна моя менша за всіх батьківщин Веніяминових?» ( 1Цар. 9, 21 ) Тому Самуїл обіцянку царської влади підтверджує Саулові проріканням про все, і по-перше про несуть до нього звістку про віслюків, потім про ті, що відходять до Бет-Елу для поклоніння Богу. Бо каже: «І питають тебе ще про мир, і дадуть ти початки хлібів, і поміши від їхніх рук» (1Цар. 10, 4). Після цього пророкує йому про лик Пророків, про сонму тріумфуючих з ними, що грають у сопілці, сопелі, гуслі і тимпани, і про те, як благодать Духа, що вийшла звідси, зробить, що і він пророкуватиме. Запитання 20. Що означає сказане: «Поклади йому Бог серце на іно»? (1 Цар. 10, 9) Бо Саул був поселянин, який знав тільки, як обробляти землю; то Бог, помазавши його царем, дав йому царську мудрість. Питання 21. Що означає сказане «сконча пророкуючи»? (1 Цар. 10, 13) Саул не мав у собі постійно пророчого обдарування, пророкував у цей час на доказ і явище духовного дару. Так сімдесят старців, яких вибрав великий Мойсей, негайно після обрання спромоглися пророчої сили, а після того, хоч майже зовсім не пророкували, проте, примудрені божественним даром, вирішували народні подиви. Запитання 22. Для чого Самуїл, помазавши Саула, і чувши від Бога всіляких, що його належить поставити царем, наказав коліна кинути жереб? (1 Цар. 10, 17 – 21) Ті, що жили порочно, не вірили Божим Пророкам. Тому, щоб не думали, ніби вирок зроблено з людської милості, Самуїл наказав кинути жереб. Потім, коли жереб упав на Веніяминове коліно, і був розділений на покоління, доми та чоловіків, випав жеребок Саулові. І як Саул вчинив замах сховатися (бо бачив, що влада перевищує його гідність); вказаний він пророку Богом, і обрання його затверджено всім народом. Запитання 23. Для чого було Наасу Аманітянину побороти праве око в Ізраїльтян? (1 Цар. 11,2) Хотів зробити їх нездатними до війни; бо лівою рукою тримаючий щит закриває їм ліве око, а праве дивиться на ворогів. Тому позбавлений правого ока легко може бути взятий в полон ворогами. Запитання 24. Навіщо Бог першим царем Ізраїльтянам дав Саула? Бо просили вони поставити їм царя для успіху в лайках, а не заради благочестя, щоб він наставляв їх і в Божественному; то Бог вибрав того, хто перевищував усіх; тому що вони дивувалися не душевної звитяги, але тілесному зростанню. Запитання 25. Навіщо пророк, зібравши народ, нагадував йому про своє правління? (1 Сам. 12, 1–3) Будучи суддею, Пророк складав з себе владу, і передавав її цареві. Тому дуже до речі говорив про свої справи, і зробив, що народ визнав гідним його правління; а цим навчив, що влада та була законна. Питання 26. Як має розуміти сказане: «Син єдиного літо Саул, коли почала царювати»? (1 Цар. 13, 1) Сіммах висловив це так: син однолітній Саул на своє царювання. А це означає душевну простоту, яку мав Саул, коли був обраний на царство. Але недовго нею користувався Саул. Тому дієписатель додав: і два роки царства над Ізраїлем, тобто два роки царював з душевною простотою, а потім, ухилившись у лукавство, позбавлений Божої благодаті. Тому решта його царювання зараховано до правління Самуїла. Питання 27. Як має розуміти сказане: «врази Йонатан стан іноплемінників, що в Холмі»? (1 Цар. 13, 3) Іноплемінники, перемігши Євреїв, поставили охоронну варту у більш укріплених місцях. Тому варту цю письменник назвав табором. Її побив Йонатан. Слова: відкинувшись раби - Акила переклав: нехай почують Євреї. Запитання 28. Що означає сказане: «І чекайте на сім днів за свідченням, як говорив Самуїл» ? (1 Цар. 13, 8) Самуїл дав заповідь Саулові, чекати на нього сім днів, і потім, принісши жертву, ополчитися. Саул, побачивши іноплемінників, що зібралися, не дочекався пророка, як наказав він. Чому пророк, знайшовши його жертвам, зробив йому дуже сувору догану, і провістив втрату царства. Бо сказав: «Вишукає Господь Собі людину по серцю Своєму, і накаже йому Господь володаря буті…, бо не зберіг Ти, бо Господь заповідь тобі» (1Цар. 13, 14). Звідси запозичив добропереможний Стефан сказане ним: «набув Давида сина Єссея. чоловіка за серцем Моїм, що створить уся бажання Моя» (Дії 13, 22); бо божественний Самуїл пророкував це пророчо. А слово: "Гавая" (1Цар. 13, 15) Акила переклав: земля в Саваїмі, в юдолі сарн. Запитання 29. Чому Ізраїльтяни не мали у себе заліза? (1 Цар. 13, 19) Філистимляни, перемігши Ізраїльтян, взяли в них усе залізо, і заборонили купувати знову. Чому землеробські знаряддя готувалися у филистимлян. Слово: зуб 3 Сіммах переклав: сошник, а Акіла: плуг. Вони та сикль назвали статиром; за вагою сикль був у половину унції, а за ціною двадцять оволів. Запитання 30. Для чого Йонатан, маючи намір напасти на ворогів, дав зброєносці деякі знаки? (1 Цар. 14, 8 – 11) Не у вигляді ворожіння, але як віруючий, хотів дізнатися Божу волю, і сам собі припустив ознаки Божої волі, саме: якщо вороги будуть кликати до себе, напасти на них з упевненістю, що Бог явно сприяє. Бо Йонатан сказав таке: «Увійдемо, бо Господь їх віддасть у руки наші: це нам ознака» (1Цар. 14,10). А коли, каже він, речуть до нас: Поспішайте там, не підемо до них (1 Цар. 14,9). А що в надії на Бога зраджував він себе на очевидну небезпеку, свідчать про те слова його. Бо говорив: «Підемо в табір необрізаних цих, негли що створить нам Господь, бо нема Господеві незручно спасти в багатьох або в малих» (1Цар. 14,6). Це – слова душі, яка поклала надію на Бога. І Йонатан за такої надії не обдурився в надії. Бо, напавши негайно, пустивши стрілу, кидаючи каміння, збентежив ворожий стан, бо вороги, будучи зібрані з різних міст, не впізнавали і вбивали один одного, і одні з іншими чинили як вороги. Саул, побачивши це здалеку і за допомогою священичої ризи перемігши перемогу, сам кинувся на чужинців, а потім побачивши, що вороги втекли, нерозумно і вкрай необачно наклав клятву на того, хто до вечора скуштує їжі чи пиття. Запитання 31. Якщо Саул наклав клятву нерозумно; то навіщо Бог підтвердив її? Бо хто запитував Саула, чи має воювати, Бог не дав відповіді (1 Цар. 14, 37). Бог, по-перше, викриває Саула, що присягнув безрозсудно, а потім вчить не зневажати і подібними закляттями. Тут же, хоча намір був благочестивий, і клятва дана на славу Божу, але повинно було взяти до уваги працю вояків, а також і те, що, мабуть, стомлені працею мучаться спрагою, і змушені будуть не виконати необхідного клятвою. Це було з чудовим Йонатаном; він порушив клятву, не знаючи про неї; тому що вже після смакування меду почув про цю отця клятву, коли повідомили про неї інші. Втім, хоч на виправдання йому служило незнання, проте наражалася на небезпеку саме життя його, і позбувся він смерті тільки за справедливим клопотанням і старанним проханням народу. Запитання 32. Як слід розуміти сказане: «розкаявшись, бо помазав Саула на царство»? (1 Цар. 15, 11) Неодноразово говорили ми, що каяття Боже є зміною в Божому домобудівництві. Наприклад: Бог наказав обрати на царство Саула за тілесною його доброзичливістю, але не тому, що Сам веселиться тілесним зростанням (Він Творець і великорослих і малорослих), а догодження народу, що дивився на все лише чуттєвими очима. А що Бог воліє часто малорослим великорослим і юним старцям, свідок цьому Закхей, який, малий, будучи зростом, прийняв у дім свій Владику; - свідок Самуїл, який, будучи юним, сподобився Богоявлення; – свідок Давид, вподобаний братам, які були й старшими. Захотів цього Давида поставити царем, і насіння його зберегти царство, заради того, що мав від нього за тілом народитися Царя тварі, і звертаючи слово до людей, Бог ужив людський образ мови, і сказав: покаявся, бо помазав Саула на царство. коли належало б сказати: іншому хочу віддати владу царську, а Саула позбавити панування. Запитання 33. Чому Бог позбавив Саула царства за справу людинолюбства? Бог передбачав майбутні його злочини, зловмисності проти благодійників, побиття священиків, порушення клятви, звернення до черевомовниці. Але й одного злочину заповіді про Амаликитян досить було, щоб піддати Саула рішучому покаранню. Бо треба було зрозуміти цього недалекоглядного, що одна крапля Божа людинолюбства перемагає будь-яку людську доброту. Але коли Бог наказав покарати, цей жалюгідний змилосердився; і коли проголошено Богом смертний вирок, він, як вважав, дарував життя; і коли Бог не звелів користуватися нічим з військової здобичі, він зі стад узяв собі огрядних овець і волів, а з усього іншого – найкраще. Сам поклавши закляття нікому не приймати їжі, або пиття, хотів зрадити смерті того, хто переступив зарок цей з незнання; а коли Бог усіляких наклав закляття на Амаликитян, не за нечестя їх, але за неприязнь до ізраїльського народу, взяв собі не мало що, але більшу частину того, на що покладено закляття; не вцілив його і приклад Ахаров. Тому не малий, але дуже великий, гріх його. Пророк нагадував йому слова, вимовлені ним перед вступом на царство, сказавши: «їжа не малий був перед ним, щоб стати вождем від скіптра Веніяминова, найменшого з колін Ізраїлевих»? Т. е. Чи не говорив ти: «чоловік Єменів є аз найменшого племени з усіх племен Ізраїлевих»? ( 1Цар. 9, 21 ) Однак Господь помазав тебе в царя над усім Ізраїлем, «і посла ти Господь шляхом» ( 1Цар. 15, 18 ). Потім пророк каже, які заповіді дав Саулові, і як він переступив їх, кинувшись на користь. Бо до засудження його служили, не стільки протизаконне милосердя, скільки ненаситність, і залюбки, і пристрасть сріблолюбства, поневолившись якої, порушив він заповідь. Але Саул ужив Адамове слово, бо сказав: «Послух голосу людей» (1Цар.15, 20). Так говорив і Адам: «Жінка, що дав ти зі мною, та ми даду від дерева і отрут» (Бут. 3, 12). І як Саул говорив, що волів і овець узяв на жертву, то почув від пророка: Ось не хоче Господь цілопалень і жертв, як послух голосу Господнього. Ця слухняність благо більша за жертву, і підкорення більше за тук барана. Як гріх є чарування, і перегорчення – неправда, а Терафими наводять хворобу та працю 4 . Зневажив Ти дієслово Господнє, «принижить тебе Господь не бути тобі царем в Ізраїлі» (1Цар. 15, 22, 23). Слово Терафим Акіла переклав: послужливість і взаємовзяття. А слово: чарування, гадаю, вказує на непорозуміння деяких. Бо, мабуть, інші вважають худим ознакою, переможцю не скористатися здобиччю. Слово: Терафим поставлено замість слова: спостереження. Бо як Ефуд був посвячений Богові, і через нього питаючим давалося знати, що робити; так у вигляді Терафимов оголошувалися ідольські пророцтва. Бо, як Ефуд, Терафим був присвячений ідолам; і про це ясніше сказано нами у книзі Суддів. А за перекладом Акіли можна розуміти й інакше, тобто Богові завгодно виконання наказу, а не приношення дарів, тому що неприємне Йому служіння всупереч Його волі, і воно приготує лиха. Навчаючи ж, що визначення Боже незмінне, Пророк додав: «не обернеться, нижче покається Святий Ізраїлів, за що не як людина є, що покаятися Йому» (1Цар. 15,29). За цим місцем розуміти має значення слова: каюсь. Запитання 34. Чому пророк заклав Агага? (1Цар. 15, 33) Тому ж і Фінеес Замврія. Бо все, що наказує Бог, благочесне. Запитання 35. Чому пророк злякався, отримавши наказ помазати Давида? (1 Цар. 16, 2) Тому що був не лише пророк, а й людина. Якщо Владика Пророка, Господь наш Ісус Христос, готуючись прийняти спасенне страждання, людське єство довів страху; хто буде стільки вільний від немочі, щоб дорікати пророку, що злякався? Запитання 36. Інші наважуються дорікати Богові, що нібито навчив брехні пророка; Бо каже: «юницю від волів візьми в твоїй руці, і промов, пожерти Господеві іду» ? (1 Цар. 16, 2) Але це – не брехня; тому що пророк справді зробив жертвопринесення. Тому сказано йому, щоб приховав головну справу, а вказав на справу підрядну. Запитання 37. Чому пророк не знав обраного Богом? (1 Цар. 16, 6) Бо був не Бог, а людина. Знати все – властиво Богові; Пророку достатньо знати, що відкриває йому Бог. З іншого боку, незнання пророка відкривало Боже визначення. Якби пророк прямо звернувся до Давида; то могли б підозрювати, що зробив це з якогось упередження. оскільки ж приступив до першого, і другого, і третього до сьомого; то пізнали, що хто відкинув перших і той, хто обрав останнього, є Бог. Якщо й за таким обранням брати дали місце ненависті, побачивши Давида в полку; то чого б не зробили, якби обрання відбулося іншим чином? Запитання 38. Як слід розуміти сказане: «Давлю Саула дух лукавий від Господа» ? (1 Цар. 16, 14) Коли від Саула відступив Дух Божий, місце його зайняв дух вселукавий. А з цього навчаємося волати з Давидом: «Духа Твого Святого не відійди від мене» (Псал. 50, 13). Так, коли Апостольська благодать залишила Юду, «вниде в він диявол» (Ів. 13, 27). Питання 39. Чому, коли Давид грав, лукавий дух залишався бездіяльним (1 Цар. 16, 23). Бо Давид прийняв благодать Божого Духа; то, коли діяв Дух цей через Давида, дух лукавий залишався бездіяльним. Запитання 40. Що означає сказане: Єрсува їх здобудеш? 5 Сіммах переклав: чого потребують, дізнаєшся, і вивідаєш їх намір. Питання 41. Чому Саул, коли всі відмовилися йти на єдиноборство з Голіафом, утримує Давида, який старанно бажав вступити в цю справу? (1 Цар. 17, 33) Давид був тоді юнаком п'ятнадцяти чи шістнадцяти років; тому що помер сімдесятилітнім, і сорок років царював: чому мав тридцять років, коли Саул убитий? а перед тим було сказано, що Саул, після дворічного згідно із законом царювання, втратив божественну благодать, і тому весь інший час провів, ворогуючи на Давида. Втім, Давид переконує Саула не сумніватися в перемозі. Бо змушений був розповісти, як, пасучи овець, задушив лева і ведмедицю, що нападала. І буде, каже він, чужинець необрізаний цей, бо єдиний від цих: Чи не піду, і вражу його, і відберу сьогодні ганьбу від Ізраїля? Тож хто необрізаний цей, що принижи полк Бога жива? (1Цар. 17, 36) тобто, хто жив злочестиво нічим не відмінний від звірів і позбавлений Божої допомоги. Це й додав Давид: «Господь, що вилучив мене від уст левих, і від руки ведмедиці, Той виганяє мене від руки чужинця цього необрізаного» (1Цар. 17, 37). З цією вірою кинувшись, Давид не обдурився в надії, але переміг беззбройний озброєного, пастир овець досвідченого в лайках і здобутті перемог, малий і юний, що величався таким великим зростанням. Бо сказано: «і це вигляд Голіаф, і обезчественная його, поза тої дітищ бе, і чермен і ліпий очима» ( 1Цар. 17, 42 ); тому що тілесні очі уподібнювались душевним, а останні мали гострий зір, споглядали невидиме. Чому Давид сказав: «Я йду на тебе в ім'я Господа Саваота, Бога ополчення Ізраїлевого, якого ти нищив ти сьогодні. І встановить тебе Господь сьогодні в моїй руці, і вб'ю тебе, і відберу голову твою від тебе, і дам тіло твоє і тіла полку чужинного в цей день птахам небесним і звіром земним. наша» (1Цар. 17, 45 - 47). Вступаючи в битву, Давид пророкує, і пророкує Богознавство всесвіту. Бо каже: «зрозуміє вся земля, як Господь Бог в Ізраїлі» ( 1Цар. 17, 46 ). Уста пророкують, а рука трудиться доблесно, і каменем умертвляє іноплемінника, бо піснословить Давид від нього по тілі Камінь, що відсікся. Бо каже: "Камінь, якого нехтуючи творці, цей бути на чільне місце» (Псал. 117, 22). Скориставшись мечем іноплемінника, Давид відсік йому голову, написавши перемогу Того, що вийшов з нього за тілом. Бо диявол, до хреста привіз. як, після здобутої перемоги Давидом, ізраїльське воїнство вразило полчище іноплемінників: так, після розгрому диявола Богом Спасителем нашим, ті, хто ввірував у Нього, втікали полки демонів. Питання 42. Як Давид, не живучи ще в Єрусалимі, вніс у нього голову чужинця? (1 Цар. 17, 54) Правда, що Єрусалим населяли ще Євусії. Але Давид, бажаючи налякати їх, показав їм голову великого воїна. Питання 43. Як Саул не знав Давида? (1 Цар. 17, 55) Розуміти це має, припускаючи одне з двох: або що Саул у стані шаленства не впізнавав того, хто грав на гуслях; або що ненависть спонукала його точно дізнатися, звідки Давид. Питання 44. Що за одяг званий мандія 6 ? (1Цар. 18, 4) Рід верхнього одягу. Думаю ж, що це аркадське вбрання, або так звана у багатьох манія. Бо десь сімдесят тлумачів висловилися, що той, хто приніс Іллю звістку про вбивство синів, мав на собі роздерті ризи (1Цар. 4, 12), там Акіла сказав: роздерту мандію. І цар Аммонітський у присланих до нього блаженним Давидом обстриг бороди і обрізав половину мандій до опоясування стегон їх (2Цар. 10, 4). Питання 45. Що означають слова: «Люби його душу того, хто його любить» ? (1 Цар. 20, 17) Акила сказав: До душі його. Це наказує і божественний закон: «Полюби щирого твого як сам собі» (Матф. 22, 39). Запитання 46. Як мусить розуміти сказане: «Нападає дух лукавий на Саула, і віщування посеред дому свого»? (1 Цар. 18, 10) Лжепророки, одержимі духом лукавим, уподібнюються несамовитим. У такий стан приходив Саул, мучений демоном. Слово ж пророцтво письменник вжив не в точному значенні; як і лжепророків називали пророками, і лжеіменних богів – богами. Але як Саул був позбавлений божественної благодаті, так Давид щедро збагачений нею. І хоча він співом своїм приборкував шаленство демона, проте не міг припинити ненависті Саулової. Чим більше благодійності виявлялося Саулові, тим більше поривався він убити Давида. Кинувши в нього списом, і вдаривши повз нього, хоча зрозумів, що «Господь без нього» (1Цар. 18, 12), проте продовжував ворогувати. Про Давида ж божественне Писання говорить, що «Бе… в усіх шляхах своїх розуміючи, і Господь Вседержитель з ним» (1Цар. 18, 14). Так назвало воно Всесвятого Духа, бо Давид сподобився цій благодаті. Запитання 47. Чому Саул, заздривши Давидові і вкрай ворогуючи на нього, обіцяв віддати за нього свою дочку? (1 Цар. 18, 17) Історія показала його намір. Бо каже: сказав Саул, «нехай не буде рука моя на ньому, але нехай буде рука чужинця» (1Цар. 18,17); і ще: «дам йому ю, і буде йому в спокусі, і нехай буде на ньому рука чужинця» (1Цар. 18,21). Отже, шлюб передбачався зі зловмисності, а чи не з добрим наміром. Запитання 48. Чому Саул вимагав не голів, але краєнеобрізань? (1 Цар. 18, 25) Водячи лукавими помислами, припускав, що Давид, вбивши когось із одноплемінників, принесе їхні голови, а тому велів принести краєобрізання, тому що краєобрізання давало бачити іноплемінника. А вчинив усе це, готуючи смерть благодійникові. Ні в що не ставив він благодіянь, не шанував і клятв. Бо присягнув Йонатанові, що не вб'є Давида. Сказано: «І кляться Саул, говорячи: живий Господь, бо не помре Давид» (1Цар. 19, 6). Питання 49. Як слід розуміти сказане: «похоронна…, і печінка козія» ? (1 Цар. 19, 13) Акіла слово: марнопоховальна переклав: зображення, печінка козяча – безліч одягу та згортки волосся. оскільки Саул, що присягнув, порушив клятву, і кинув у Давида спис, а він, ухилившись від удару списом, пішов до себе в дім; то Мелхола, знаючи зловмисність батька, порадила Давидові бігти, і спустила його через вікно, а ліжка його дала вигляд, що лежить на ній хворий, наклав на неї безліч одягу, і під одежу підклавши пакунки волосся, ніби на зразок голови. А інші під зображеннями розуміли зображення самого Давида, і вважали, що воно було вкрите одежею, крім небагатьох частин обличчя; підкладена була і козяча печінка, щоб усьому видимому надати рухом ймовірність; бо кажуть, що печінка козяча довгий час залишається рухомою. Але Саул стільки наполягав у намірі умертвити Давида, що, навіть дізнавшись про хворобу його, звелів принести до себе, щоб загинути. Дізнавшись же про втечу його, подібно до гончих псів, ганявся слідами його. Питання 50. Чому послані Саулом до Давида і Самуїла пророкували, а наостанок пророкував і сам він? (1 Цар. 19, 20 - 23) У Владики різні способи уловлення. Одних ловить через людей, інших втягує в мрію Свою сліпотою; це й було за Єлисея; цих же вловив пророчою благодаттю, і тим перешкодив убити Давида. Але це не приборкало сповненого вбивством серця Саулова. Саул двічі посилав за Давидом, і, знову дізнавшись, що на посланих накладено божественні пута, додай, як сказано, послати інших (1Цар. 19, 21). оскільки й ці були також утримані благодатно; то насамкінець пішов сам. Але й він випробував на собі ці ж пута людинолюбства. Втім, хоч Саул і пророкував, але не як інші; тому що недостойний був благодаті, А тому, витягши з себе одяг, лежав цілий день; і це означало відібрання в нього царства. Питання 51. Чому Йонатан, намірившись сповістити Давида про зловмисність батька, сповіщав за допомогою стріл або копій? (1 Цар. 20, 19 - 40) Інші кажуть, що з причини колишнього при цьому слуги, щоб не знав він переданої звістки. Але Йонатанові неважко було зійтися з Давидом самому і наодинці. Тому зроблене Йонатаном має іншу мету. Щоб, сповіщаючи друга про рішучий батьковий намір вбити Давида, не зробити цього явним, Йонатан показує вигляд, що займається стрільбою, а словами, зверненими до слуги, але які мали умовний зміст, сповіщає Давида про загрозливу смерть. Відіславши ж зброєносця зі стрілами в місто, пояснює сказане, радить Давидові тікати, віщує йому володіння царством, і клятвами підтверджує заповіт дружби. Сказано: потроїш 7 , тобто «переважиш три дні» (1Цар. 20, 19). Дійсно, у день новомісяччя Саул подумав, що Давид відмовився від бенкету, бо мав тілесну нечистоту, і не здійснив обряду очищення, промовчав. І не говорила, як сказано, Саул нікчемний того дня, кажучи в собі: «випадок бачиться, нечисту бути, бо не очистися» (1Цар. 20, 26). На другий же день спитав: «Що не прийде син Єссеїв ні вчора ні сьогодні на трапезу» (1Цар. 20, 27)? А третього дня Йонатан повідомив Давидові за містом сказане вище. Сказано: «аз ранку» (1Цар. 20, 20), тобто пущу три стріли. А слово: Аматара 8 , як знайшов я у тлумаченні єврейських слів, означає також, що в Еллінів τάφρος , у Римлян fossatum, а в Сиріян: мета, в яку вправляються у стрільбі пускають зазвичай стріли. А слово Аргун 9 (1Цар. 20, 19, 41) Акіла переклав клоняться на південь. Але гадаю, що названо так якесь місце. Бо каже історія: «І вста Давид від Єргава, і впаде на своє обличчя на землю» (1Цар. 20, 41). Питання 52. Як погодився Давид скуштувати освячених хлібів? (1 Цар. 21, 6) І тоді не піддавався він за це, і Господь у священному Євангелії (Лк. 6, 3, 4) показав, що не підлягає він звинуваченню; тому що подія ця виправдала учнів. Але скуштувавши наданого одним священикам, Давид зобразив ту таємничу трапезу, яка пропонується нині всім благочестивим. Бо не одні освячені прилучаються до Владичного тіла і крові, а й усі, хто прийняв святе хрещення. Запитання 53. Що означають слова: якщо «ця дорога нечиста, то освятиться сьогодні посуд заради моїх»? (1 Цар. 21, 5) На запитання священика: чи дотримався Давид того дня чистоту? – сказав він, що три дні дотримувалися вони чистоти, і додав, що через шлях, що передбачається, необхідно йому скуштувати священної їжі, щоб, підкріпившись нею, виконати майбутню справу. Слово: βέβηλος (нечистий) письменник вжив ( 1Цар. 21,4 ) над означення нечистоти, але тому, що хліби не освячені 10 . Бо чисте і святе, що відокремлено для священиків, нечисте ж, що надане всім іншим. Тому Акила, замість слова: нечистий, ужив слово: мирський. А Давид ніби так сказав: Хоч я й не священик, але сподобився пророчій благодаті. Це, гадаю, висловив він словами: освятиться посуд заради моїх, бо посуд його та зброя його – духовний дар. Питання 54. Що означає сказане: «Неасар 11 утриманий перед Господом»? (1 Цар. 21, 7) Слово це, як я знайшов, у книзі єврейських слів перекладено: легке випробування тісноти. Тому видно, що Доїк був мученим будь-яким демоном, або одержимий хворобою, і тому вдавався до божественної скинії. Але ця лукава людина не тільки сповістила Саула про все, що сказано і дано Авімелехом, але й умертвила всіх священиків (1Цар. 22, 18). І це вбивство злочестивіше за всі інші гріхи Саулові. Коли Бог наказав винищити в кінець Амаликитян, Саул змилосердився не тільки Агага, а й овець і волів, і виноградники, і все інше чогось варте. Але спонуканий одним гнівом, не тільки вбив священиків, але винищив і місто їх з усіма жителями, наказавши не шкодувати ні дітей, ні немовлят, ні жінок. Достойні ж похвали зброєносці царя, бо не погодилися, за наказом царя, осквернити руки вбивством священиків. Тільки Доїк наважився на це злочестиве вбивство, і завдав смерті триста п'ятдесят священиків. Для більшого звинувачення Доїкова письменник додає: «всіх носять ефуд» (1Цар. 22,18); тому що умертвлені були не Левити, але вели рід від коріння первосвященика. Питання 55. Для чого Давид вдавався схильним нападам? (1 Цар. 21, 13 – 15) Рятуючись втечею від Саула, пішов він до Ґета; бо не припускав, що там буде впізнаний. А коли побачив, що жителі Гефа впізнали в ньому того самого, хто вбив їхнього захисника, тоді, вдаючи шаленим, уникнув смертної небезпеки. Божественне Писання дає бачити його благочестя; бо завжди, спитавши спочатку Господа, вступав у битву і припиняв справу. Так і тепер, дізнавшись, що наближається Саул, що дізнався про його перебування в Кеїлі, запитав, чи віддадуть його врятовані їм, і отримавши відповідь, що зрадять, перейшов до іншого місця. Слова: «ідоша, аможе хочуху» 12 (1Цар. 23, 13) - означають поневіряння; тому що мешкали то в Юдеї, то в пустелі. «І сивий Давид у Масеремі в пустелі» (1Цар.23, 14). Інші тлумачі переклали це: на укріплених печерах. Тим часом Йонатан явно показав палкість прихильності свого до Давида. Коли батько задумував убити Давида, і хотів уловити його, Йонатан не переніс терзання любові, але прийшли туди, де жив Давид, і підбадьоривши його пророцтвом про вступ на царство, знову підтвердив ув'язнений раніше заповіт дружби. Слово: Кені 13 (1Цар.23, 15, 16) Акіла перевів ліс. Слово: гіваад – пагорб, а вираз: у пустелі покірної 14 (1Цар.23,24), – на рівнині. А Господь показав свою опіку про Давида. Коли Саул готувався вловити його, навалою чужинців став на заваді прагненню Давида; тому що Саул, дізнавшись про нашестя, повернувся назад (1Цар.23, 27, 28). Питання 56. Як слід розуміти сказане: «Саул у печері полегшиться від тягаря» ( ὰνα σκευάσασθαι )? (1 Цар. 24, 4) Сімдесят переклали скромно. Акила висловив це ясніше, і каже: «увійшов іссвятитися». А Йосип виявляється: «для природного виверження». Печера була дуже велика; тому що всередині себе поміщала Давида і тих, хто з ним ховався. Божественний Давид і в цьому випадку показав властиву йому любомудрість. Коли колишні з ним робили замах умертвити Саула, не допустив він до вбивства, сказавши: «Якщо ми від Господа, якщо створю дієслово цьому пану моєму Христу Господньому, щоб нанести руку мою нань, як Христос Господній є» (1Цар. 24,7). Але відрізав воскресіння одягу у Саула на викриття його злості, і на доказ свого власної любомудрості. Історія показала нам при цьому фортеця будь-якого мудрого розуму; сказано: «Затремтіло Давидові серце його, бо відрізає воскресіння одягу» (1Цар. 24,6); тобто до цього тільки дозволив сягати замаху, заборонив же йти далі, але лагідними словами намагався вилікувати ненависть і згасити гнів. Бо каже він: «Що слухаєш словес людей, що кажуть: Оце Давид шукає душі твоєї? в цей день бачиш очі твої, бо Господь зрадить тебе в моїй руці, і не захотів убити тебе, і пощадив тебе, і рех: Не нанесу руки моєї на Господа мого, бо помазанник Господній цей є» і батько мій (1Цар. 24,10, 11). Хто не вихваляє чесноти пророка? Вибраний на царство назвав батьком і паном зловмисника, і христом Господнім позбавленого благодаті; тому що шанував і скасовану вже Божу постанову Саула в царя. На підтвердження своїх слів Давид показав воскресіння, щоб Саул, пізнавши любомудрість, пошанував благодіяння. Це й сказав Давид: «Розумій, і бачь сьогодні, бо нема злості в руці моїй, нижчою за презирство і безбожність, нижчу за грішних до тебе» (1Цар. 24,12). Питання 57. Як слід розуміти сказане: «від беззаконника виходить злочин; руки ж моя не буде на тебе»? (1 Цар. 24, 14) Давид зроблене проти нього зрадив Божому суду. Він говорив: «Нехай судить Господь між мною та тобою, а рука моя не буде на тебе» (1Цар. 24,13). Потім додав притчу, і вона висловлює, що грішити - справа беззаконних, а терпляче переносити гріхи - справа навчилися любомудрувати. Водячись же безмірною смиренністю, Давид називає себе псом померлим і блохою (1Цар. 24,15), щоб надлишком приниження пом'якшити непохитне серце. І вражений цим Саул визнав його благодіяння; тому що сказав Давидові: Праведний ти більше за мене, бо ти відплатив мені благо. я ж тобі відплата зла» (1Цар. 24,18). І наступні слова укладають у собі похвалу, а при похвалі пророкують і володіння царством; бо Саул говорив: «Вем, бо царюю царствувати імаши, і стати мати в руці твоїй царство Ізраїлеве» (1Цар. 24,21). Притому просив, щоб рід його користувався такою ж опікою Давида, якою користувався він сам. Бо каже: «І нині присягай мені Господом, бо не викоріниш насіння мого за мною, і не загубиш ім'я мого від дому батька мого. І кляться Давид Саулові» (1Цар. 24,22, 23). Така неміч злості! Вождь стільки тисяч благає втікача, і той, хто прийде з безліччю воїнів, просить того, хто рятується втечею, надати йому людинолюбство. Питання 58. Чому той, хто показав стільки великодушності у справі з Саулом, вчинив замах убити Навала? (1 Цар. 25, 34) І Навал користувався багатьма благодіяннями; тому що Давид, перебуваючи з пастухами його в пустелі, не тільки забороняв своїм брати що-небудь з того, що належав Навалу, але й запобігав будь-якій шкоді, яку загрожував від інших. Це й пастухи оголосили Авігеї: «Мужі блазі беша нам зело, не забороняю нам, нижче наказу нам що в усі дні, в няже бехом з ними. І сущим нам на селі, як стіна беша охрест нас, і в ночі і в дні, по всі дні, в няже бехом з ними пасе стада» (1Цар. 25,15, 16). Таке благодіяння Давидове, а прохання було помірне і сповіщає про нестачу в необхідному. Бо сказано: «Нехай обречуть юнаки благодать перед очима твоїми, бо в день благ прийдеш: дай, що рука твоя оберне юнаком сина твого Давида» (1Цар. 25,8). Чим слова ці відмінні від тих, що промовляють милостині? Але звіронрівна ця людина не тільки нічого не дала, але приєднала осміяння, кажучи: Хто Давид і хто син Єссеів? Сьогодні множини суть раби, що відходить кожний від імені пана свого» (1Цар. 25,10). Тому Давид, згадавши ті благодіяння, і, вислухавши ці образливі слова, пішов озброєний. Бо міркував, що Саул мав ще привід для образ - і влада і заздрість через царство призначеного Давиду, а Навал, не маючи жодного приводу до зарозумілості, злословив його образливими словами. Запитання 59. Чому Давид, присягнувшись умертвити Навала і всіх, хто був із ним, порушив цю клятву? Клятва була справою справедливого гніву, а помилування – справою цнотливого міркування. Послухавши прохання Авігеї, погасив він гнів; бо краще було порушити грізну клятву, аніж вчинити таке вбивство. Слово: Іфі 15 (1Цар. 25,18) Акила переклав: сата. Гомор же 16 , як дізнались ми з пророцтва божественного Єзекіїля, дорівнює Іфі. Ім'я Навал у перекладі грецькою мовою означає нерозумність: це пояснили і Авігея (1Цар. 25,25) і книга тлумачення єврейських слів. А Акила сказав так: Навал ім'я йому, з ним марнотратство. Переклад цей має той самий зміст; тому що після марнотратства і гасіння розуму знаходить неміч нерозумності. У словах: «Якщо заборони тобі Господь, щоб не прийти тобі на кров неповинну, і врятувати тобі руку твою» (1Цар. 25,26), – Акила висловив: «не осквернити рук», тобто не справдитися тобі беззаконня, вчинивши вбивство. У словах: «Не буде тобі це гидота і спокуса серцю мого пана» (1Цар. 25,31) замість слова: «гидота» Акіла сказав: «уразливість», розуміє ж докори совісті; а слово «Варух», переклав він: «Благословенний Господь». У сказаному ж Давидом: «Благословенна ти, що утримала мене в цей день іти на пролиття крові, і врятувати руку мою» (1Цар. 25,33) припускаю помилку переписувача, тому що інші перекладачі висловилися: «щоб не осквернитися», тобто. не стати причетним до злочину. А під Кармілом ( 1Цар. 25,2 ) Євсевій кесарійський розумів тут не гору, а одне селище, і донині так зване і що знаходиться на південь від Єрусалиму, в якому, кажуть, жив Навал. Питання 60. Як слід розуміти сказане: «Саул спочивав у лампіні» 17 ? (1 Цар. 26, 5) Лампіна, як і апіна, є рід критої колісниці. Але Акіла замість лампини сказав: у округлості; а це слово дає той сенс, що цар ліг серед безлічі людей, і звідусіль був остенен зброєносці; думаю ж, що це ближче до істини. Бо сказано: «Промове Давид до Авімелеха Хеттеїна та до Авеси сина Саруїна брата Йоавла, говорячи: хто ввійде зі мною до Саула в полк» (1Цар. 26,6)? Ці слова показують, що цар спав серед війська. Проте Давид увійшов безтрепетно, і цнотливо пощадив царя, і хоч знайшов його закутого сном, однак і сам не вбив, і перешкодив тому, що хотів зробити це Авессе. Бо сказано: Рече йому: «Не вбивай його, бо хто простягне руку свою на христа Господнього, і не буде винний» (1Цар. 26,9)? Питання 61. Як слід розуміти сказане: «Якщо не Господь вразить його, чи день його прийде, і помре» тощо? (1 Цар. 26, 10) Слова: Господь поб'є його означають страту, послану від Бога, яку зазнали і первородні єгипетські, і народ єврейський неодноразово в пустелі, і Навал Кармільський. А слова: день його прийде означають природну смерть, яка зазвичай трапляється від надлишку, або від нестачі, або від якогось зайвого накопичення соків у нас. Смерть, що трапляється на війні, справедливіше назвати насильницькою; тому що вбиті бувають дуже міцні тілом. Чудовий Давид узяв спис і водяну посудину, щоб ще показати зроблене ним благодіяння. Письменники ж проповідують скрізь Боже промисел. Сказавши, що ти спаху, додав: «Як сон міцний 18 від Господа нападі на ня» (1Цар. 26,12). Достойні здивування і самі вислови пророка; бо вони висловлюють опіку його про неприязного царя. Давид каже: «Живий Господь, як сини смерті ви, що не бережете Господа свого царя Христа Господнього» (1Цар. 26,16). І крім того, сказавши, що «уніде один від людей убити пана твого царя» (1Цар. 26,15), показав спис і посудину. Коли ж брехливий і лукавий Саул, впізнавши голос, сказав: «Чи твій голос цей чадо Давидові» (1Цар. 26,17), божественний чоловік відповів йому: Мій це голос: я раб твій господи цареві. Хоча сам він помазаний був у царя, і на нього перейшла духовна благодать, однак називав себе рабом того, хто був позбавлений благодаті і жадав крові. Потім лагідно докоряє Саула за бажання вбити його. «Що гони раба твого, господи цареві? що ти гріх? і яка знайдетеся в мені неправда? І тепер нехай послухає господь мій цар дієслів раба свого: коли Бог заохочує ти на мене, нехай буде запашна жертва твоя: якщо ж сини людства, прокляті ці перед Господом» (1Цар. 26,18, 19). Промовив і причину, через яку прокляв їх: «Як вигнавши мене сьогодні, не утвердитися в жеребі Господні, глаголючи: піди працюй богом чужим» (1Цар. 26,19). Це не словами висловлювали вони, але змушували зробити своїми вчинками; тому що, виганяючи його, доводили до необхідності ховатися у укріплені міста іноплемінників. Давид вернув Саулові спис та посудину, а суд свій надав Судді праведному. Питання 62. Чому письменник, написавши вище (1 Цар. 25, 1), про смерть Самуїла, знову згадав про неї? (1 Цар. 28, 3) Маючи намір оповідати про чарівницю, він змушений був згадати про смерть Самуїлової. Питання 63. Як слід розуміти розповідь про чарівницю? (1 Цар. 28, 7 і т. д.) Інші кажуть, що чарівниця справді викликала Самуїла. А інші спростували цю думку і вважають, що спокусник людей демон показав Самуїлов образ, і говорив те, що він часто чув Самуїла, що говорив, але не знав часу Саулової смерті. А я першу думку визнаю хульною та злочестивою. Бо не вірю, що ті, що викликають мертвих, можуть вивести чиюсь душу, а не тільки душу Пророка, і такого Пророка. Очевидно, що душі перебувають у іншому місці, очікуючи воскресіння тіл. Тому дуже злочестиво вірити, що черевомовительки мають таку силу. Інша ж думка показує більш нерозумність, ніж злочестя. Бо, покусившись спростувати першу погану думку, уявили собі хибним зроблене передрікання, і тому приписали наставникам на брехні демонам. Але я, читаючи книгу Паралипоменон, знайшов, що той, хто написав цю історію, сказав так: «І помре Саул за беззаконня своя, іміж беззаконного Господеві за словесом Господнім, ніж не збережи його, і як питання Саул чарівниці, що запитати, і відповів йому Самуїл. І не стягнення Господа... і вби його» (1Пар. 10, 13–14). З цього випливає, що Сам Бог усіляких, як Йому завгодно, представивши образ Самуїлів, виголосив ухвалу, тому що не могла зробити цього чарівниця, а Бог і через супротивників виголосив вирок. Бо чуємо, каже Він: «Якщо прийде до неправдивого пророка, Я відповію йому Господеві» (Єзек. 14, 9). Так і через Валаама благословив народ, через безбожного віщуна пророкував майбутнє і провіщав спасіння всесвіту; і при цьому не дух нечистий говорив, а діяв Божий і всесвятий Дух. оскільки інші представляли передрікання хибним, то вважаю корисним коротенько розсудити про це. Письменник сказав заздалегідь, що «за дні він зібрався іноплемінниці в полки свої вийти братися з Ізраїльтяни» (1Цар. 28, 1), «і прийшли і ополчившись в Сонамі: і зібрав Саул вся мужі Ізраїлеві, і ополчишся. І побачив Саул полки чужинські, і злякався, і злякався серце його зело. І запитання Саул Господа, і не відповів йому Господь ні уві сні, ні в явленнях, ні в Пророцех» (1Цар.28,4-6). Явищами ж назвав те, що відкривається за допомогою ефуду. «І сказав Саул своїм юнаком: Пошукайте мені дружини чарівниці» (1Цар.28,7). Отже явно, що Саул шукав чарівниці, коли Євреї та чужинці ополчилися вже на лайку. І сказано: «Вигляди полиці чужинці, і побоявшись, і жахнеться серце його зело. Прийшовши ж до чарівниці, і вислухавши від Бога ухвалу, негайно впав, бо не їв ні цілого дня того» (1Цар.28,20), ні вночі, коли таємно залишив військо, і пішов запитати чарівницю. Але за порадою дружини прийняв їжу, і до кінця ночі повернувся до війська. Це показує історія: «І принесе перед Саулом, і перед юнаками його, і отрутою, і восташем, і від'їдеш у ніч вінові» (1Цар.28,25). Потім з світанком відбулася битва. Тому істинно передбачене: «завтра помреш ти та Йоанатан син твій з тобою, і тебе та полк Ізраїлів віддасть Господь у руки чужинців» (1Цар.28,19). Нічого такого не передрікав божественний Самуїл, коли був ще живий, передрік же одне вилучення царства; не робив жодної згадки і про Йоанафана. А тут передбачив і його та Йоанафанову загибель, і поразку народу, і перемогу іноплемінників. Припускають, що між пророцтвом і битвою минуло багато днів, і тоді вже письменник, як завжди в Писанні, повернувся до розповіді про цю війну. Але не хочуть зрозуміти, що і про смерть Самуїлової письменник, сказавши вже раніше, після багатьох оповідань знову говорить. «І Самуїл помре: і плакав по ньому весь Ізраїль. і погребоша його в Арматемі, у граді його» (1Цар.28,3). Повторив цю розповідь, як казав я, для того, щоб почати розповідь про чарівницю. Так повторив і оповідь про війну, щоб показати, як воєводи чужинців заборонили Давидові йти з ними на лайку, як він, прийшовши до Кеїля, знайшов його розореним, і наздогнавши Амаликитян, здобув над ними рішучу перемогу, і побив усіх, крім небагатьох, і відняв, і відняв, що належало. Коли ж письменник закінчив оповідь, повернувся до слова про війну з чужинцями, і розповів, як убиті Саул і Йоанафан. А часу свідчить і початок другої книги Царств. Бо сказано: «І коли помре Саул, і Давид повернувся перемігши Амалика, і перебувати Давид у Секелазі дні два. І був третій день, і ось чоловік прийде від полку Саулових людей, ризи його роздратовані, і перст на голові його» (2Цар. 1, 1, 2), Але вважаю за потрібне знову коротко викласти сказане. Коли зібралося військо іноплемінників, воєводи Анхусови побачили Давида, і обурювавшись, переконали Анхуса відпустити Давида, як ворогу. Давид, повернувшись, знайшов Кеїля спаленим. Тому негайно кинувшись і знайшовши Амаликитян, що насолоджуються награбованим, переміг їх, і разом зі своєю власністю відібрав і їхнє майно. І сталося, коли Саул, залишивши військовий табір, пішов до чарівниці. Почувши визначення про себе, і з скорботою скуштувавши їжі, всю ніч провів у дорозі, і до ранку прийшов у табір, а потім розпочато бій, і він убитий. Отже передрікання істинне, тому що було воно божественне, але сказано, гадаю, не Самуїлом. Чарівниця сказала, який вигляд вона бачить, а Саул з вигляду припустив, що це Самуїл. Історія ж називає Самуїлом, що з'явився, тому що Саул так був впевнений. Так Писання Ангелів і Владика, що з'явилися Аврааму, їх назвали чоловіками, тому що, за чоловіків прийнявши їх, патріарх запропонував трапезу. Так і тих, що не боги, називає богами. «Господь наш над усіма богами» (Псал. 134, 5). Так і тут з'явився в образі Самуїла, чи це був Ангел, чи привид, що показував образ Самуїлів, найменований Самуїлом, щоб Саул, з вірою прийнявши висловлене визначення, у скорботах скінчив життя. Питання 64. Чому чарівниця впізнала Саула? (1 Цар. 28, 12) Звабнику людей демону не важко було відкрити їй, хто розмовляє з нею. А що Давид не брав участі в битві разом з іноплемінниками, це, вважаю я, було справою Божественного нагляду, бо не зневажив Бог народу, що гинув, але всіляко промишляв і про народ, і про Саула. Питання 65. Чому Бог попустив, щоб і їхні дружини, і діти відведені були в полон? (1 Цар. 30, 2) Щоб засмутившись, ополчилися на Амаликитян і, за Божественним передріканням, завдали їм кінцевої загибелі. Крім цього й для того, щоб Давид, що одержав велику здобич, послав до чужинців, і привернув їх у велике розташування. Полчище (1Цар. 30,8) єврейський текст називає годдур, а це слово в іншому місці перекладається: скопище, і так називається полчище розбійників. Двісті чоловіків ( 1Цар. 30,21 ) були залишені, каже Акіла, тому що знемогли в дорозі: деякі лукаві люди від мужів ратних не хотіли приділити їм належної частини. Але правдивіший цар не тільки в цьому випадку дав їм частину, але й ухвалив закон, щоб ті, хто перебував при обозі, отримували рівну частину з тими, хто бився (1Цар. 30,24). Потрібно знати, що Акила, слідуючи єврейському тексту, від першої книги Царств не відокремлює другої, але з двох складає одну. Хвороба відома під ім'ям антонова вогню. За слав. перекладу: ковчежець. У Ват. сп. гол. 13 ст. 27 читається: А судини були три сиклі за зуб, сокирі та серпу теж ціна. Місце це у 6л. Феодорита читається за ватиканським списком. У слав. тексті слів цих не читається, з перекладу ж Симмах можна вважати, що бл. Феодорит читав їх у 18 ст. 17-й гол. 1 кн. Царств. За слав. перев. іни одягу. Слова: зволікаючи три дні у грецькому тексті виражаються одним словом: потроїш. У слав. пров. хліби вибач. Слова цього, що читається в олександрійському списку; Нессіран, і у ватиканському: Неессаран, не дістає у Комплутеанському списку, а також і до слав. перекладі. Точніше: йшли, куди не йшли. За звичайним читанням: у пустелі Маон. У слав. пров: в колісниці. Вам може бути цікаво: