Коментар на 1. Самуилова

Питање 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 4 0 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Питање 1. Да ли је Самуило био свештеник или Левит? Леви је био отац три сина: „Гирсона, Кеата и Мерарија“ (Изл. 6:16). Кеат је имао децу: Амрама, Исара, Хеврона и Узила; и Амрам: Арон, Мојсије и Мирјам. Исааров унук био је Корах, а његов потомак Елкана, Самуилов отац. Дакле, Самуило је био петнаести од Левија и припадао је Кехатовом нараштају, који је био дражи од других; јер су првосвештеници потекли из ње, а потомци Кехата били су задужени за ношење светог прибора (Бр. 3, 30, 31). Питање 2: Зашто је Елкана имао две жене? (1 Самуилова 1, 2) и овој беху две жене: једној се звала Ана, а другој име Пенин; и деца Пенина беху деца, али Ана се није родила са децом (1. Самуилова 1,2). Закон није дозвољавао, нити је забрањивао, склапање законитог брака са две или више жена, снисходљивост на мање да би се спречило више; јер је Бог сразмерио законе са снагом оних који су прихватили. Божански Апостол каже и ово: „Није учинио ништа више од закона“ (Јевр. 7,19). Питање 3. Шта значи када се каже: „Господе затвори њене лажи“? (1 Самуилова 1:5) Али Ани је дао један део, јер није имала детета, јер је Ана волела Елкану више него Пенину. И Господ је затворио њену лаж (1 Самуилова 1:5). Ова реч учи читаоце да не полажу наду у брак, већ да призивају Створитеља у помоћ. Јер као што земљораднику припада да посади семе у земљу, а Богу да доведе крмачу до савршенства, тако се и брак причешћује, али помоћ природи и формирање живог бића је Божије дело. Ана је то јасно знала, јер, пошто је дуго живела са својим мужем, није уродила плодом; Стога је прибегла самоме Творцу, усрдном молитвом и сузама исцелила лажни плод који није донео плод, и отворила затворену утробу. Понизност њеног карактера је такође вредна изненађења. Због замерања да се наводно опија, она је то кротко поднела и, отклонивши са себе лажну сумњу, открила је своју болест и добила првосвештенички благослов. Речено јој је: „Иди у миру, Господ Бог Израиљев ће ти испунити сву твоју молбу коју си тражила од Њега“ (1. Самуилова 1:17). Она је са истом вером слушала благослов да је одбацила сваку тугу, вратила се мужу са надом, и убрзо затрудњела у својој утроби, и родила, испунила завет свој. Јер је сачувала косу детета које је родила, и научила га да се задовољи водом за пиће. Ово је закон за Назарене. Пошто је помузела сина, одмах га је принела на дар Богу заједно са телетом једнаких година, које је заклано и жртвовано за дечака. И као награду од Бога добила је другу децу, три сина и две кћери; јер Господ великодушно воли и даје велике дарове онима који се сећају пређашњег милосрђа. Анино певање је вредно изненађења; јер она не само да је прославила Дародавца за оно што је примила од Њега, него је пророчанством растворила своју песму и причестила се синовском благодаћу; Носећи пророка у материци, она сама пророкује при рођењу. Оно што је рекла: „Господ је слаб, створи му противника“ (1. Самуилова 2:10), наговештава свргавање ђавола; и речи: „Господ се вазнео на небо и загрмео“ (1. Самуилова 2, 10), предвиђају вазнесење Спаситеља нашег, силазак Пресветог Духа и велики глас Апостолске беседе. Она такође предвиђа други долазак Господа Христа. Јер он каже: „Ко суди на крају земље, праведник је“ (1 Сам. 2:10), предвиђа оне који су постали Његови преци по телу и оне који су владали од Давида до ропства. Јер он каже: „И даће снагу нашим краљевима“ (1. Сам. 2:10). Објашњавајући разлог зашто су користили Божји промисао, он додаје: „и узвисиће рог Христа свога“ (1. Сам. 2:10). И поред тога, учи да се не ослања на богатство, ни на мудрост, ни на моћ, већ да се узда у Онога Који је у стању да да живот и пошаље смрт, да промени успех у неуспех, а благостање у несрећу. Оно што је Ана рекла: „Донеси седам неплодова“ (1. Самуилова 2:5) предочава многострукост Цркве; јер број седам означава мноштво; Окреће се све време у седам дана, а деца Цркве испунила су васељену. И многа деца су исцрпљена. Јудеја, која је имала много деце, родила многе пророке и праведнике, сада пати од неплодности. Питање 4. Из које генерације је био првосвештеник Или? Фром Ифамаров; али је за пороке Илијеве деце цела ова породица била лишена првосвештеничког достојанства. Историја показује какво су безакоње смели да почине. Питање 5: Шта је Ефуд? Аквила је то назвао елегантном горњом одећом. Али ми, објашњавајући књигу Изласка и књигу Судија, већ смо рекли да је кроз њега Господ Бог открио многе непознате ствари. Питање 6. Зашто је Самуило, док је још био Левит, користио Ефуд који је дат само Првосвештенику (1. Сам. 2:18). Вероватно је да је Илију, видећи божанску благодат у Самуилу, и знајући да је рођен необично, обећан пре рођења и одрастао у божанској скинији, као што је свети Назарећанин тражио од Бога (што значи и само име: Самуило), ова почаст указана још веома млад. Питање 7. Зашто је Ели трпио казну за децу, иако им је дао пристојне опомене? (1 Самуилова 2, 23 – 25) Безакоње деце захтевало је не слабе, већ најтеже и најјаче лекове. Дакле, после прве и друге опомене, који нису напустили свој порочни живот, морали су бити протерани из светих ограда: јер су они не само да су сами кршили закон, него су и другима служили као пример безакоња. пошто је Илиј више волео своју природу него Творца; тада лишен Богом дате благодати. Бог му је то објавио преко Пророка. Јер је речено: „Зашто си хладним оком погледао на мој тамјан и на жртву моју, и да ли су те синови твоји више прославили него мене, да благословиш првине свих жртава Израиљевих преда мном? Због тога говори Господ Бог Израиљев: Рекох, дом твој и дом оца твога проћи ће преда мном заувек; прослављени, а они који Ме понижавају биће понижени“ ( 1. Самуилова 2:29, 30 ). Иако, по свему судећи, ово пророчанство само лишава породицу Илије од првосвештенства; међутим, то подразумева и престанак целокупног јеврејског свештенства. Јер је речено: кућа је твоја разорена, и дом оца твога ће проћи преда мном заувек. Обећање о свештенству није дато Итамару, већ Арону. Стога је изрекао пресуду над целом њиховом племеном. И видљиво сведочи о томе. Јер после распећа Господа Христа, њихов храм је порушен, Светиња над светињама испражњена, а они су лишени и првосвештенства и пророштва. То се изражава и следећим речима: „Долазе ови дани, и ја ћу истрести семе твоје и семе дома твога оца, и неће бити старца у дому твом по све дане. И видећеш силу која је у свему; њоме ће благословити Израиља, и неће бити старца у дому твом у све дане“ (1. Самуило, 32). Он значи: сила која је од Бога, који је Син. Јер Он сам каже: „Ја сам“ (Изл. 3:14); и Јеремија: „То је Господ Господ“ (Јер. 1, 6). Ово не приличи никоме од народа, већ само Господу нашем Исусу Христу, који се по човечанству зове Епископ наш. Јер је речено: „поседујући... великог епископа који је прошао небеса, Исуса Господа нашег“ (Јевр. 4,14); и опет: „То нису имами, јер Владика не може да трпи наше слабости, него је на сваки начин био искушаван по подобију греха“ (Јевр. 4,15). Оно што је речено: сви дани нису погодни за смртнике који живе кратко. Саме свете Апостоле и оне који су узастопно прихватали њихова учења назвао је миропомазанима. Дакле, ово пророчанство се заправо односи на Спаситеља Христа, али у историјском смислу – на Садока, који је потицао од Елеазара, преко Соломона примио свештенство. Питање 8. Како да разумемо оно што је речено: „пре него што се светиљка Божија угасила?“ (1. Самуилова 3:3) Ова реч јасно говори да се убрзо после вечери, када су људи почели да заспају, Господ Бог јавио Самуилу. Јер су имали обичај да увече пале свето кандило, а у сред ноћи у њу су уливали уље. Стога је писац, желећи да назначи време, рекао: пре него што је лампа почела да се гаси. Питање 9. Зашто се Бог свега јавио Самуилу, који је још био веома млад? Проказујући остарелог Првосвештеника, омладина је почаствована Богојављењем. Самуило је био толико млад да још није могао да прихвати учења о Богу. Зато је Илиј, после трећег призивања, схвативши да је онај који зове Бог, иако је препознао непотребним говорити да је Бог онај који зове, ипак рекао: ако зове онај који зове, он каже: „Реци, Господе мој, да слуга твој чује“ (1 Сам. 3, 9). Међутим, Бог је више волео такво доба него седе косе, и оставивши онога који је живео деведесет осам година, а четрдесет година био награђен посебним вођством, јер је био и судија и првосвештеник, разговарао је са малим младићем, учећи ово колико је боља седа младост, украшена врлином. Илија су очигледно красиле сопствене заслуге, али је за пороке своје деце чуо казну свог коначног уништења. Његова побожност се очитује речима које говори. Прво, није се стидео да тражи од младића да преприча шта му је Бог рекао, чак га је заклетвом и чаролијама обавезао да ништа не крије од онога што му је откривено. А онда је, сазнавши пресуду која је о њему изречена, Илиј изговорио хвале вредну реч: „Господ је тај који ће чинити добро пред Њим“ (1. Сам. 3:18). Чак и сазнавши да су му синови убијени, отац и старешина су то поднели не без храбрости; али чувши да је и икона заробљена, „пао је с престола“ (1. Самуилова 4, 18) и од претеране туге прихватио је крај свог живота. Питање 10. Зашто је Бог дозволио да се ковчег зароби? Овај догађај је донео две користи. Учило је Јевреје да се они који живе по закону морају уздати у Промисао Божији, а безаконици се не могу надати ни у Бога ни у неприкосновени ковчег. Јер зашто су прекршиоци закона узели ковчег, у који је закон био смештен, да им помогну? Дакле, Јевреји су добили ову корист од овога. А странци, који су се уплашили када су Јевреји ускликнули када се ковчег појавио, и који су после победе занемарили ковчег, посветивши га чак и својим идолима као ратни плен, искусили су силу Божију. Јер најпре су видели да је њихов сопствени бог пао пред ковчегом, и, такорећи, поклонили су му се. Затим, након што су поново поставили свог бога, сутрадан су открили да је био згњечен и да је изгубио све своје екстремитете. И после овога, не удостојећи се да признају супериорност, и не одајући дужно поштовање ковчегу, били су подвргнути разним болестима. Јер, како је превело седамдесет тумача, били су ударени на својим местима (1 Самуилова 5:9), а како је превео Аквила, имали су гангрену 1. Јосиф показује да су патили од дијареје. И нека нико не препозна ове различите презентације као неслагање. Јер дијареју је пратило обољење седишта, честа ерупција је запаљивала делове тела који избијају, а временом је упала прерасла у гангрену. Странци су патили од ове болести својих седишта јер су нечастиво посветили божански ковчег лажном богу. Ову казну су први претрпели становници Азота. А Гети, мислећи да болест није послана од Бога, него да долази од неке заразне болести, пренеше ковчег Божији у Гат, али одмах подвргну истим катастрофама. Оно што је речено: „Хатеја начини себи столице од злата“ (1. Самуилова 5:9), други преводиоци су то превели на следећи начин: „и седишта њихова запалише се“. Када су Гетејци покушали да пренесу ковчег у Аскалон, становници Аскалона су се опирали, плашећи се казне послате од Бога. Затим, пошто се ниједан град није усудио да прихвати ковчег, оставили су га ван села на отвореном. Јер писац то показује када каже: „И бијаше ковчег Божији у селу туђинцима седам месеци“ (1. Самуилова 6:1). јер су мислили да ће, када ковчег буде ван села, тада бити ослобођени од Бога посланих погубљења; тада су Бог и Учитељ наметнули казну неживим створењима. Јер је послао мноштво мишева у њихове винограде и поља, који су уништили сав њихов плод. И учио је да је и Египћанима слао разне пошасти. А да је сећање на ове егзекуције било свеже, сведочи оно што су странци причали. Јер за време битке, када угледаше ковчег, испунише се страхом и повикаше са плачем: тешко нама ко ће нас избавити из руке овога силног Бога. Ово је Бог који је погодио Египат свим врстама пошасти“ (1. Самуилова 4:8). Да, и након што су доживели несрећу, свештеници и њихови пророци су им рекли: отпустите ковчег са даровима, „нека Господ Бог Израиљев олакша руку своју од вас и од ваших богова и од ваше земље. И зашто оптерећујете своја срца, као што су Египат и фараон оптерећивали своја срца? Зар се ниси само посвађао и пустио Његов народ да оде и одмори се?" (1 Сам. 6, 5, 6) Али безбожници, давши овај савет, и показујући немоћ својих богова (јер је Бог прво сам сатрео богове, затим казнио оне који су се клањали, и на крају послао мишеве у раст земље), кренули су да експериментом сазнају да ли је несрећа послана од Бога, или их је задесила случајно. Јер, припремивши нова кола, упрегоше у њу два коња која су се недавно родила, одвојивши се од телади, и метнуше на њу и ковчег, и на дар Богу који казни, пет мишева од злата и седишта по броју пет градова. Ставили су дарове у посуду, коју је седамдесет тумача назвало: воергаз 2, а Јосиф је зове кутија. Оставивши Кравце на раскршћу, а да им нико није владао, гледали су у ишчекивању да ли ће се Кравси вратити на низање телади, или ће скренути на други пут, остављајући онај који води Јеврејима, да би у оба случаја признали кивот као немоћан, а ако би Кравси, невескал, напустили све друге путеве Израела, прешли на своју земљу. да су катастрофе које су их задесиле заиста од Бога. Стога су они ишли за ковчегом издалека, а не пре него што су отишли, као што су Јевреји који су живели у суседству, видевши несвакидашњу ствар – кочију која није управљао човек, јер је ковчег био и терет и путовођа, радосно изашли у сусрет, и били изненађени победи Божијом. Питање 11. Зашто је Бог казнио јеврејски народ након што је вратио ковчег? Историја је то јасно показала. Јер он каже: „Јоахинови синови се не обрадоваше људима Веосамовим, јер видеше ковчег Господњи; и поби међу њима седамдесет људи и педесет хиљада људи из народа“ (1 Сам. 6:19). Синови Јоахинови, као зли и идолима који служе, били су незадовољни када су видели ковчег, и с правом су претрпели казну; Народ је кажњен јер није хтео да иде у опасност ради иконе, остављајући је седам месеци странцима и не заративши за њу. Стога је Господ Бог, показавши да нема потребе за њиховим саучесништвом, показујући и какву су му почаст указали зли странци, казнио Израиљце као злије од туђинаца. Али када су Витшемејци, уплашени, отпустили ковчег од себе, говорећи: „Ко год може да иде пред овим светим Господом“ (1. Сам. 6, 20), Аминадав је са ревношћу примио; тада је Бог испунио сву његову кућу благословом. А да је народ безбожно занемарио ковчег, сведоче каснији догађаји; јер је божански Самуило подстицао Јевреје „свим срцем... обрати се Господу, одузми... чудне богове и шуме међу њима" (1. Самуилова 7:3). А реч: „дубровци" Акила је превео: Астароф, то јест идоли Астарте. Афродита се зове Астарта, дајући јој ово име од звезде; јер јој је, према легенди, дата звезда јутарња. Питање 12. Зашто је Самуило, када је Бог законом наредио да се богослужења одржавају на једном месту, створио олтар? (1. Самуилова 7:17) Свети храм још није био изграђен, а служили су Богу на различитим местима. Међутим, из овога знамо да је Бог ограничио службу Божанску на једно место, знајући склоност људи ка злу. Јер за побожне људе и оне који су разумели сврху закона, свако место је било освећено на службу Божију. Тако је велики Илија, када је по закону позвао све к себи у божански храм, створио олтар и принео жртву на Кармилу. Питање 13. Зашто Самуило није кажњен за безакоња деце? (1. Самуилова 8:3) Њихова дела су била неправедна, али не и зла. Нису раскидали бракове, и таквом раскалашношћу нису обешчастили божанску скинију, нити су одвојили првине жртве од своје утробе, изопачући тако обред жртвовања. Историја их оптужује само за мито; али ни ово Посланик није знао, јер је живео далеко од њих. Самуило је имао пребивалиште у Армафему; а деца су му живела у Вирсавеји. Питање 14. Зашто је Самуило туговао када су људи почели да траже краља? (1. Самуилова 8:6) Пошто је овај захтев био противан божанском закону. Господ Бог је за њих био и Бог и Цар, а Пророк је био Његов први слуга, као чувар, или војсковођа, или владар народа. Бог је то јасно објаснио, рекавши Самуилу: „Слушај глас народа, јер су они тебе осрамотили, не тебе, него мене, да не владам над њима, по свим делима њиховим које сам учинио, од Њега сам их данас извео из Египта до данас“, итд. (1 Самуилова 8, 7, 8). Питање 15. Зашто је писац Саула назвао „добрим човеком“? (1. Самуилова 9:2) То није сведочило о Сауловој духовној храбрости, већ о његовом изгледу и стасу. Он потврђује управо ово: међу синовима Израиљевим није било већег благослова од њега, од врха до врха на целој земљи. Питање 16. Други кажу да је Самуило пророковао за новац, закључујући ово из онога што је Саул рекао: „Ето, хајдемо, и шта ћемо донети човеку Божијем, јер хлеба оскудева... код нас“? (1. Самуилова 9:7) Ово је показатељ Саулове претпоставке, а не подмићивања Пророка. Саул је сматрао да је потребно нешто донети Самуилу, као вођи и пророку, али није донео ништа, а притом је примљен са великом наклоношћу. А Посланикова неисплативост се показује његовим речима свим људима. Јер он каже: „Ко је од вас узео храну од телета,... или од кога сам вас натерао, или од кога сам угњетавао, или из нечије руке примио мито или обећање, и затворих пред њим очи? Реци ми, и вратићу ти“ (1. Самуилова 12,3). И ове Пророкове речи су потврђене сведочанством народа. Питање 17. Зашто је Посланик назван видовњаком? (1. Самуилова 9:4) Зато што предвиђа будућност. Ова реч се не користи о телесним очима, већ о духовном виду. Реч: Вама (12) Аквила преведено: високо, реч: „Хабаа” (1 Самуилова 10:26) – Брдо, реч: „странци” (1 Самуилова 9:13) – позвани на гозбу, и реч: „раме” (1 Самуилова 9:24) – нога. Самуило је понудио своје раме Саулу, као оном који је морао да влада и да буде изложен опасностима за народ. Јер је додао следеће: ово је сведочанство; „Поставите ово јело пред себе, јер вам га народ представља за сведочанство“ (1. Сам. 9:24). Питање 18. Зашто га је Самуило пољубио након што је помазао Саула? (1. Самуилова 10:1) Тиме је Саулу саопштио милост која је у њему пребивала. Јер је Господ, дувајући на апостоле, рекао: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20, 22), јер смо сви примили од Његове пуноће. Тако је Пророк пољубио помазаног Краља да би му саопштио милост која пребива у њему. Питање 19: Зашто је Самуило дао Саулу много знакова? (1. Царевима 10, 1 – 8) Видео сам да је Саул оклевао и признао своје сиромаштво. Јер он је рекао: „Зар ја нисам син човека Јеминеја, најмањег од жезла племена Израиљевог? и моја је отаџбина мања од свих отаџбина Венијаминових? (1. Самуилова 9:21) Дакле, Самуило потврђује обећање царске моћи Саулу пророчанством о свему, а прво о онима који га доводе у кладионицу, а затим о онима који га доведу у бет. Јер он каже: „И питаће те за мир, и даће ти првине хлеба, и месити га рукама својим“ (1 Сам. 10, 4) После овога пророкује му о лицу пророка, о војсци оних који се радују са њима, свирајући на лулама, цислама, харфама и тамбурама о томе како ће из њега произаћи жбуње. Питање 20. Шта значи када се каже: „Бог је променио своје срце на друго“? (1. Самуилова 10:9) Пошто је Саул био сељак који је знао само да обрађује земљу; тада му је Бог, помазавши га за цара, дао царску мудрост. Питање 21. Шта значи када се каже „пророковање од краја“? (1. Самуилова 10, 13) Савле није стално имао пророчки дар у себи, али је у ово време пророковао као доказ и пројаву духовног дара. Тако је седамдесет старешина које је велики Мојсије изабрао, одмах по њиховом избору, добило пророчку моћ, а након тога, иако скоро уопште нису прорицали, ипак су, мудри божанским даром, разрешили недоумице народа. Питање 22. Зашто је Самуило, пошто је помазао Саула, и чувши од Бога о свему да треба да постане краљ, наредио племенима да баце жреб? (1 Самуилова 10, 17 – 21) Они који су живели зле нису веровали Божјим пророцима. Стога, да не би помислили да је пресуда донета по људској милости, Самуило је наредио да се баци жреб. Затим, када је жреб пао на Венијаминово племе, и био подељен на генерације, куће и мужеве, жреб је пао на Саула. И како је Саул покушао да се сакрије (јер је видео да моћ превазилази његово достојанство); он је од Бога указао Посланику, а његов избор је потврдио сав народ. Питање 23: Зашто је Нахаш Амановац Израелцима ископао десно око? (1. Самуилова 11:2) Хтео је да их учини неспособним за рат; јер левом руком онај који држи штит покрива лево око, а десном гледа душмане. Стога, неко ко је лишен десног ока може лако бити заробљен од стране непријатеља. Питање 24: Зашто је Бог дао Саула за првог краља Израела? Зато што су тражили да им се постави цар ради успеха у биткама, а не ради побожности, да би их он поучио у Божанском; тада је Бог изабрао онога који је био највиши; пошто су били изненађени не духовном снагом, него телесном расту. Питање 25. Зашто је Посланик, окупивши народ, подсетио на своју власт? (1. Краљевима 12, 1–3) Пошто је био судија, Пророк је дао оставку на своју власт и пренео је на краља. Стога је било врло згодно говорити о његовим пословима, и то тако да је народ признао његову власт као хвалу; и овим је учио да је та власт легитимна. Питање 26. Како да разумемо оно што је речено: „Сауле, једногодишњи син, када се зацари“? (1. Самуилова 13:1) Симах је то изразио на овај начин: Саулов једногодишњи син након његовог уласка. А то значи духовну једноставност коју је Саул имао када је изабран за краљевство. Али Саул га није дуго користио. Стога је писац додао: и царовао је две године над Израиљем, то јест, две године је царовао у духовној једноставности, а затим је, залутавши у злоћу, био лишен благодати Божије. Стога се остатак његове владавине рачуна као Самуилова владавина. Питање 27. Како да разумемо оно што је речено: „Јонатан је поразио табор странаца на Брду“? (1. Самуилова 13:3) Странци су, победивши Јевреје, поставили заштитне страже на утврђења места. Стога је писац ову стражу назвао логором. Џонатан ју је тукао. Речи: рабин одбацио - Акила превео: нека чују Јевреји. Питање 28. Шта значи када се каже: „И чекао си седам дана према сведочанству према ономе што рече Самуило“? (1. Самуилова 13:8) Самуило је дао заповест Саулу да га сачека седам дана, а затим, након што је принео жртву, узме оружје. Саул, видећи окупљене странце, није чекао пророка, како је он заповедио. Зашто му је Посланик, пошто га је већ затекао како приноси жртву, изрекао веома строги укор и прорекао губитак царства. Јер је рекао: „Господ ће потражити човека по свом срцу, и Господ ће му заповедати да буде владар... јер ниси одржао велику заповест Господњу“ (1. Самуилова 13:14). Одавде је храбри Стефан позајмио оно што је рекао: „Нађох Давида, сина Јесејевог, човека по срцу мом, који ће испунити све моје жеље“ (Дела 13:22); јер је божански Самуило ово пророчки предсказао. А реч: „Хаваји“ (1. Самуилова 13:15) Акила је превео: земља је у Саваиму, у долини дивокоза. Питање 29: Из ког разлога Израелци нису имали гвожђе? (1. Самуилова 13, 19) Филистејци су, победивши Израелце, узели сво њихово гвожђе и забранили им да га поново стекну. Зашто су Филистејци припремали пољопривредне оруђе? Реч: зуб 3 Симах је преведен: раоник, а Аквила: плуг. Звали су и шекел статир; тежина шекела била је пола унце, а цена двадесет овола. Питање 30. Зашто је Јонатан, намеравајући да нападне непријатеље, свом оклопоноши давао неке знаке? (1. Царевима 14, 8 – 11) Не у форми прорицања судбине, већ као верник желео је да сазна Божију вољу, и сугерисао је себи знаке воље Божије, а то су: ако се непријатељи призивају, напали их са уверењем да Бог јасно сарађује. Јер Јонатан је рекао следеће: „Хајдемо горе, јер их је Господ предао у наше руке: ово је знак за нас“ (1 Сам. 14:10). Ако нам, каже, „рекну: остани тамо..., нећемо ићи к њима“ (1. Самуилова 14:9). А да се у уздању у Бога изневерио у очигледну опасност, сведоче његове речи. Јер је рекао: „Уђимо у табор ових необрезаних, ма шта нам Господ урадио, јер није згодно да Господ спасе многе или малобројне“ (1. Самуилова 14:6). Ово су речи душе која се узда у Бога. И Јонатан, са таквом надом, није се преварио у својој нади. Јер, напавши одмах, одапевши стрелу, бацајући камење, бацио је непријатељски табор у пометњу, јер се непријатељи, сакупљени из различитих градова, нису препознали и међусобно су се убијали, а један према другоме поступао као према непријатељу. Савле, видећи то издалека и унапред знајући победу кроз свештеничку одежду, и сам појури ка странцима, а онда видевши да су душмани побегли, безумно и крајње неразборито наметнуо је заклетву ономе ко ће пред вечер окусити храну или пиће. Питање 31. Ако је Саул неразумно положио заклетву; зашто је онда Бог то потврдио? Јер када је Саул упитао да ли треба да се бори, Бог није дао одговор (1. Сам. 14:37). Бог, најпре, прекорева Саула, који се безумно заклео, а затим га учи да не занемарује такве клетве. Овде је, иако је намера била побожна, а заклетва дата у славу Божију, требало водити рачуна о труду оних који се боре, као и о томе да ће, вероватно, уморни од труда бити мучени жеђу, па ће бити принуђени да не испуне оно што је заклетва захтевала. Ово се догодило дивном Јонатану; прекршио је заклетву не знајући за то; јер сам већ после кушања меда чуо за заклетву коју је дао мој отац када су је други објавили. Међутим, иако му је незнање служило као оправдање, сам живот му је био у опасности, и избављен је од смрти само поштеним заступништвом и ревносном молбом народа. Питање 32. Како да разумемо оно што је речено: „покајао се јер је помазао Саула за краља“? (1. Самуилова 15:11) Више пута смо говорили да је Божје покајање промена у Божјој економији. На пример: Бог је заповедио да се Саул изабере у царство по својој телесној доброти, али не зато што Он сам ужива у телесном расту (Он је Творац и високих и ниских), већ да би угодио народу, који је на све гледао само чулним очима. А да Бог често више воли ниске људе него високе и младе старце, сведочи овај Закхеј, који је, као мали растом, примио Господа у свој дом; - сведок Самуило, који се, као млад, удостојио Богојављења; – сведок Давид, више је волео браћу која су била већа и старија. Пожелевши да овог Давида утврди за цара, и да његово семе сачува царство, ради Цара створења који је требало да се роди од њега по телу, и обративши реч људима, Бог је употребио људску слику говора и рекао: Покајах се, пошто сам помазао Саула у царство. када треба рећи: хоћу да дам царску власт другом, а Саулу да одузмем власт. Питање 33. Зашто је Бог лишио Саула његовог краљевства због филантропије? Бог је предвидео његове будуће злочине, злу намеру према добротворима, пребијање свештеника, кршење заклетве, окретање вентрилоквисту. Али чак и једно кршење заповести о Амаличанима било је довољно да се Саул подвргне одлучној казни. Јер овај кратковиди човек је требало да схвати да једна кап човекољубља Божијег побеђује сву људску доброту. Али када је Бог заповедио да се казни, овај сажаљен се смиловао; а када је Бог изрекао смртну казну, веровало се да он даје живот; а када Бог није наредио да се употреби било који од ратног плена, узео је себи дебеле овце и волове из стада, и све најбоље. И сам бацивши чини да никоме не узима храну и пиће, хтеде да погуби онога који је прекршио овај завет из незнања; и када је Бог свих бацио чини на Амалечане, не због њихове злоће, већ због непријатељства према израелском народу, узео је за себе не малу ствар, већ велики део онога на шта је чаролија стављена; Ни пример Ахарова га није смирио. Дакле, његов грех није мали, већ веома велики. Пророк га је подсетио на речи које је изговорио пре него што је ступио на царство, рекавши: „Ниси мали пред њим, да би постао вођа са жезла Венијаминовог, најмањег од племена Израиљевог“? Односно, зар ниси рекао: „Ја сам муж Јеминаја, најмањег племена од свих Израелових племена“? (1. Самуилова 9:21) Међутим, Господ те је помазао за краља над целим Израелом, „и Господ те посла на пут“ (1. Самуилова 15:18). Затим пророк каже које је заповести дао Саулу, и како их је он прекршио, јурећи из сопствених интереса. Јер оно што га је осудило није толико незаконито милосрђе колико прождрљивост, похлепа и страст среброљубља, којима је он прекршио заповест. Али Саул је употребио Адамову реч, јер је рекао: „Слушао сам глас људи“ (1. Самуилова 15:20). Ово је такође рекао Адам: „Жено, као што си дала са мном, дала си ми са дрвета и умрла си“ (Пост. 3:12). И пошто је Саул рекао да је узео волове и овце на жртву, чуо је од пророка: Гле, Господ не жели паљенице и жртве, него послушност гласу Господњем. Ова послушност је боља од жртве, а покорност је боља од сала овна. Јер грех је чаролија, а туга неистина, а Терафими доносе болест и труд 4 . Пошто сте понизили реч Господњу, „Господ ће те понизити, тако да не можеш бити краљ у Израиљу“ (1. Самуилова 15, 22, 23). Реч Терафим Акила у преводу: услужност и узајамно прихватање. А реч: очараност, мислим, указује на глупост неких. Јер, вероватно, други су сматрали лошим предзнаком да победник не треба да искористи плен. Уместо речи: посматрање ставља се реч: Терафим. Јер као што је Ехуд био посвећен Богу, и кроз њега је дато онима који су питали да знају шта да раде; Тако су преко Терафима објављивана идолопоклоничка пророчанства. Јер, налик Ехуду, Терафим је био посвећен идолима; а о томе смо јасније говорили у књизи Судија. А по преводу Аквилином, може се другачије разумети, односно Богу је драго испуњавање заповести, а не приношење дарова, јер му је противно Његовој вољи непријатно служење, и припрема несреће. Поучавајући да је Божија одредба непроменљива, пророк је додао: „Он се неће обратити, али ће се покајати Светац Израиљев, јер није као човек, да би се покајао“ (1. Самуилова 15:29). На овом месту треба да разумемо значење речи: кајем се. Питање 34. Зашто је Посланик убио Агага? (1. Самуилова 15, 33) Зато је Финехас Замри. Јер све што је заповедано од Бога је побожно. Питање 35: Зашто се пророк уплашио када је добио заповест да помаже Давида? (1. Самуилова 16:2) Јер он није био само Посланик, већ и човек. Ако је Учитељ пророка, Господ наш Исус Христос, спремајући се да прихвати спасоносно страдање, доказао да се људска природа плаши; ко ће бити толико слободан од немоћи да укори страшног Посланика? Питање 36. Други се усуђују да замере Бога што је наводно учио Пророка лажи; јер каже: „Узми у руке младу жену од волова и реци: прождријећу Господа“? (1. Самуилова 16:2) Али ово није лаж; јер је Посланик заправо извршио жртву. Стога му је речено да сакрије главну ствар, а укаже на подређену. Питање 37: Зашто Пророк није познавао Божијег изабраника? (1. Самуилова 16:6) Јер није постојао Бог, него човек. Знати све је својствено Богу; Пророку је довољно да зна шта му Бог открива. С друге стране, пророково незнање је открило Божју одлучност. Да се ​​Пророк директно обратио Давиду; онда би могли посумњати да је то урадио из неке предрасуде. пошто је кренуо ка првом, и другом, и трећем до седмог; тада смо знали да је Бог Онај који је одбацио прве и изабрао последње. Ако су после таквог избора браћа уступила место мржњи када су видели Давида у пуку; шта не би било да су избори обављени на другачији начин? Питање 38. Како да разумемо оно што је речено: „Зли дух од Господа угњетава Саула“? (1. Самуилова 16, 14) Када је Дух Божији отишао од Саула, зли дух је заузео његово место. И из овога учимо да вапимо са Давидом: „Не узми од мене Духа Свога Светога“ (Псалам 50:13). Дакле, када је апостолска милост напустила Јуду, „ђаво је ушао у њега“ (Јован 13:27). Питање 39. Зашто, када је Давид играо, зли дух је остао неактиван (1. Самуилова 16:23). Зато што је Давид примио благодат Божијег Духа; онда када је овај Дух деловао преко Давида, зли дух је остао неактиван. Питање 40. Шта значи када се каже: Ерсува, хоћеш ли их узети? 5 Симах је превео: шта им треба, сазнаћеш ти, и сазнаћеш њихову намеру. Питање 41. Зашто Саул, када су сви одбили да се боре са Голијатом, задржава Давида, који је ревносно желео да уђе у ову ствар? (1. Самуилова 17:33) Давид је тада био младић од петнаест или шеснаест година; јер је умро у седамдесетој години, и царовао четрдесет година: зашто је имао тридесет година када је Саул био убијен; а пре тога је речено да је Саул, после двогодишње владавине по закону, изгубио божанску благодат, па је зато остало време провео у непријатељству са Давидом. Међутим, Давид убеђује Саула да не сумња у победу. Јер је био принуђен да исприча како је, чувајући овце, задавио лава и медведицу која је напала. И биће, каже, да је овај необрезани странац један од ових: "Зар да не одем да га ударим, и да скинем срамоту Израиљеву данас? Јер ко је овај необрезан човек, који је уништио војску Божију и жив?" (1. Самуилова 17:36), то јест, неко ко живи зло не разликује се од животиња и лишен је Божје помоћи. Давид је додао ово: „Господ, који ме узе из уста лавова и из руке медведа, узеће ме из руке овог необрезаног странца“ (1 Сам. 17:37). Појуривши са овом вером напред, Давид се није преварио у својој нади, него је победио ненаоружаног човека, пастира оваца искусног у биткама и победама, малог и младог, увеличаног тако великим растом. Јер је речено: „И виде Голијат, и осрамоти се; јер телесне очи бејаху сличне духовним, а ови беше оштровидни и посматраше невидљиво. Зашто Давид рече: „Идем на тебе у име Господа над војскама, Бога војске Израиљеве, кога си данас понизио. И даће те Господ данас у моје руке, и ја ћу те убити, и узећу твоју главу од тебе, и даћу твоје тело и тела војске туђинских у тај дан птицама небеским и зверима земаљским... И цео овај сабор ће разумети да Господ не спасава ни копљем ни мачем, него за Господа бој ће те предати Господу, у руке наше, Сам 14. – 47 . Улазећи у битку, Давид прориче и предвиђа знање о свемиру: „Сва ће земља знати да је Господ Бог у Израиљу“ (1. Сам. 17:46). Уста пророкују, а рука се храбро бори, и убија странца каменом, јер Давид пева од њега песму по телу, Камену одсеченом. Јер он каже: „Камен који је немарно сазидан, овај брзо постаде глава угла“ (Псалам 117:22). Користећи се мачем странца, Давид му је одсекао главу, прописујући победу Онога који је по телу дошао од њега. Јер ђаво, приковавши на крст нашег Господа, крстом је збачен и лишен власти. И како је, после победе коју је извојевао Давид, војска Израиља ударила на хорду туђинаца: тако су, после уништења ђавола од Бога Спаситеља нашег, они који су веровали у Њега одвели војску демона у бекство. Питање 42. Како је Давид, који још није живео у Јерусалиму, унео у њега главу странца? (1. Самуилова 17:54) Истина је да је Јерусалим још увек био насељен Јевусејима. Али Давид, желећи да их уплаши, показа им главу великог ратника. Питање 43: Како Саул није познавао Давида? (1. Самуилова 17:55) Ово се мора разумети под претпоставком једне од две ствари: или да Саул, у стању помаме, није препознао онога који свира харфу; или га је та мржња навела да сазна одакле је Давид тачно. Питање 44. Која врста одеће се зове мандиа 6? (1. Самуилова 18:4) Врста горње одеће. Мислим да је овај огртач аркадијски, или оно што многи зову мандија. Јер тамо где је седамдесет тумача изразило да је онај који је Илији донео вест о убиству његових синова поцепао одежду на себи (1. Самуилова 4:12), тамо је Акила рекао: поцепана мандија. А цар Амонаца одсече браде онима које му је послао блажени Давид и одсече половину мандије до појаса њихових бокова (2 Сам. 10:4). Питање 45. Шта значе речи: „воли душу онога који га воли“? (1. Самуилова 20:17) Аквила је рекао: по свом укусу. То такође налаже божански закон: „Љуби искреност своју као себе самог“ (Матеј 22:39). Питање 46. Како да разумемо оно што је речено: „зао дух напао је Саула, и пророчанство усред куће његовог“? (1. Самуилова 18:10) Лажни пророци, опседнути злим духом, постају као луди. Саул је дошао у ово стање, мучен од демона. Писац није употребио реч пророчанство у њеном тачном значењу; као што су се лажни пророци називали пророцима, и лажни богови су називани боговима. Али као што је Саул био лишен божанске благодати, тако се и Давид њоме великодушно обогатио. И иако је својим певањем укротио бес демона, није могао да заустави Саулову мржњу. Што се више добрих дела показивало Саулу, то је више желео да убије Давида. Бацивши копље на њега и ударивши поред њега, иако је схватио да ће „Господ бити с њим“ (1. Самуилова 18:12), он је ипак наставио да буде у непријатељству. О Давиду, Божанско Писмо каже да је „био... разуман на свим путевима својим, и Господ Свемогући је био с њим“ (1. Самуилова 18:14). То је оно што је назвала Свесветим Духом, јер се Давид удостојио ове благодати. Питање 47. Зашто је Саул, љубоморан на Давида и крајње непријатељски расположен према њему, обећао да ће дати своју ћерку за њега? (1. Самуилова 18, 17) Историја је показала његову намеру. Јер он каже: Саул рече: „Нека моја рука буде на њему, него нека је рука странца на њему“ (1. Самуилова 18:17); и опет: „Даћу му ово, и саблазниће се, и рука странца биће на њему“ (1. Самуилова 18:21). Дакле, брак је требало склопити из злобе, а не из добре намере. Питање 48. Зашто Саул није захтевао главе, већ обрезање? (1 Сам. 18, 25) Вођен злим помислима, претпоставио је да ће Давид, убивши једног од својих саплеменика, донети њихове главе, и зато нареди да се донесу обрезање, јер је обрезање омогућило да се види странца. Он је све ово организовао, припремајући смрт свог добротвора. Није ценио добра дела и није поштовао заклетве. Јер се заклео Јонатану да неће убити Давида. Речено је: „А Саул се заклео говорећи: Жив је Господ, јер Давид неће умријети“ (1. Самуилова 19:6). Питање 49. Како да разумемо оно што се каже: „закопавање отпада..., и козја џигерица“? (1. Самуилова 19:13) Акила реч: узалудна сахрана у преводу: слика, козја јетра - много одеће и снопова косе. јер је Саул, који се заклео, прекршио своју заклетву и бацио копље на Давида, а он се, избегавши удару копља, повукао својој кући; тада Михала, знајући за зле намере свог оца, посаветова Давида да бежи, и спусти га кроз прозор, и учини да му кревет изгледа као да на њему лежи болестан, облачивши много одеће на њега, и стављајући снопове косе испод одеће, као да је налик на главу. А други су под сликама подразумевали лик самог Давида, и веровали су да је покривен одећом, осим неколико делова лица; додата је и козја џигерица да би се дала вероватноћа свему видљивом; јер кажу да јетра козе дуго остаје у покрету. Али Саул је био толико упоран у својој намери да убије Давида да је, чак и након што је сазнао за његову болест, наредио да га доведу к њему да га убију. Сазнавши за његов лет, као пси гоничи, кренуо је за својим траговима. Питање 50. Зашто су они које је Саул послао Давиду и Самуилу прорицали, а на крају је и он сам пророковао? (1 Самуилова 19, 20 – 23) Господ има различите методе хватања. Једне хвата кроз људе, а друге увлачи у замку Својом слепилом; то се догодило под Јелисејем; Он их је ухватио са пророчком милошћу и тако спречио Давидово убиство. Али то није укротило Саулово убилачко срце. Саул је два пута послао по Давида, и, поново сазнавши да су послане наметнуте божанским везама, додао је, како се каже, да пошаље друге (1. Самуилова 19:21). пошто су и ови сачувани благодаћу; онда је коначно отишао сам. Али он је такође искусио те исте везе филантропије. Међутим, иако је Саул пророковао, није волео друге; јер беше недостојан благодати, и зато, скинувши своју одећу, лежаше тамо цео дан; а то је значило одузимање његовог царства. Питање 51. Зашто је Јонатан, намеравајући да обавести Давида о злим намерама његовог оца, обавестио помоћу стрела или копља? (1 Самуилова 20, 19 – 40) Други кажу то због слуге који је био присутан, да не би сазнао вест која се преноси. Али Јонатану није било тешко да се сложи са самим Давидом и сам. Дакле, оно што је Џонатан урадио има другу сврху. Тако да, када обавести свог пријатеља о одлучној намери његовог оца да убије Давида, а да то не учини очигледним, Џонатан се претвара да пуца, и речима упућеним слуги, али имају договорено значење, обавештава Давида о претњи смрћу. Пославши штитоношу са стрелама у град, он објашњава шта је речено, саветује Давида да бежи, прориче своје поседовање краљевства и потврђује завет пријатељства заклетвама. Речено је: утростручићеш 7, то јест, „закаснићеш три дана“ (1. Самуилова 20:19). Заиста, на дан младог месеца, Саул је, мислећи да је Давид одбио гозбу јер је имао телесну нечистоту и није извршио обред очишћења, ћутао. И без речи, како се каже, Саул је тог дана био ништа, говорећи у себи: „Видим прилику да будем нечист, јер нисам био очишћен“ (1 Сам. 20,26). Сутрадан је упитао: „Зашто Јесејев син није дошао ни јуче ни данас да једе“ (1 Сам. 20:27)? И трећег дана Јонатан рече Давиду изван града оно што је горе речено. Речено је: „Утростручићу“ (1. Самуилова 20:20), односно испалићу три стреле. А реч: Аматара 8, како сам нашао у тумачењу хебрејских речи, такође значи да код Грка ταφρος, код Римљана фоссатум, а код Сиријаца: мета на коју они који гађају обично гађају стреле. А Аквила је превео реч Аргхун 9 (1. Самуилова 20, 19, 41) као нагиб ка југу. Али мислим да се неко место тако зове. Јер историја каже: „И устаде Давид из Ергаба, и паде лицем својим на земљу“ (1. Сам. 20:41). Питање 52. Како је Давид пристао да једе освећени хлеб? (1. Самуилова 21:6) И тада није био подложан осуди због тога, а Господ је у Светом Јеванђељу (Лк. 6,3,4) показао да није подлегао оптужби; јер је овај догађај приказао као оправдање за ученике. Али окусивши оно што је било дато само свештеницима, Давид је предочио тај тајанствени оброк који се сада нуди свима побожнима. Јер не само они који су посвећени причешћују тело и крв Учитељеву, него и сви који су примили свето крштење. Питање 53. Шта значе речи: ако је „овај пут нечист, онда ће данас бити посвећена посуда мене ради“? (1. Самуилова 21:5) На свештениково питање: да ли је Давид тог дана био чист? – Рекао је да су три дана пазили на чистоћу и додао да је због пута пред њим било неопходно да окуси свету храну како би, оснажен њоме, извршио задатак који је пред нама. Реч: βεβηλος (нечист) (1. Самуилова 21, 4) писац је употребио не да значи нечистоћу, већ у смислу да хлебови нису освећени 10. Јер оно што је резервисано за свештенике је чисто и свето, али оно што је резервисано за све остале је нечисто. Стога је Акила, уместо речи: нечист, употребио реч: светски. Давид као да је рекао ово: иако нисам свештеник, ипак ми је дата пророчка милост. То је, мислим, он изразио речима: сасуд ће бити посвећен мене ради, јер су његови сасуди и његово оружје духовни дар. Питање 54. Шта значи када се каже: „Незар 11 је чуван пред Господом“? (1. Самуилова 21:7) Ова реч, као што сам нашао, преведена је у књизи хебрејских речи: лак тест затегнутости. Према томе, јасно је да је Доик био мучен од неког демона, или опседнут болешћу, па је стога прибегао божанском шатору. Али овај зли човек не само да је обавестио Саула о свему што је Авимелех рекао и дао, него је и побио све свештенике (1 Сам. 22:18). И ово убиство је опакије од свих других Саулових греха. Када је Бог заповедио крај Амаличанима, Саул је поштедео не само Агага, већ и овце и волове, и винограде, и све остало што је вредело. Али, дирнут самим гневом, он не само да је побио свештенике, него и разорио њихов град са свим његовим становницима, наредивши да се не поштеде ни деца, ни одојчад, ни жене. Царски штитоноше су хвале вредни јер нису пристали, по царевом наређењу, да оскврне руке убиством свештеника. Само се Доик усудио да изврши ово зло убиство, и погубио триста педесет свештеника. Да би додатно оптужио Доикова, писац додаје: „сви који носе ефуду“ (1 Сам. 22.18); јер они који су побијени нису били левити, него су потекли од корена првосвештеника. Питање 55: Зашто се Давид претварао да је подложан нападима? (1 Самуилова 21, 13 – 15) Бежећи од Саула, повукао се у Гат; јер није слутио да ће га тамо препознати. А када је видео да су га становници Гата препознали као управо онога који је убио њиховог браниоца, онда је, претварајући се да је избезумљен, избегао смртну опасност. Божанско Писмо омогућава сагледавање његове побожности; јер је увек, прво упитавши Господа, улазио у бој и прекидао ствар. Па сада, схвативши да се Саул приближава, сазнавши за његов боравак у Кеили, упита да ли ће га они које је спасио издати, и добивши одговор да ће га издати, пресели се на друго место. Речи: „идоша, или чак хотху“ 12 (1. Самуилова 23:13) значе лутање; јер су живели или у Јудеји или у пустињи. „И седе Давид у Масерему у пустињи“ (1. Самуилова 23:14). Други тумачи су ово превели: у утврђеним пећинама. У међувремену, Јонатан је јасно показао жар своје наклоности према Давиду. Када је његов отац ковао заверу да убије Давида и хтео да га ухвати, Јонатан није издржао љубавне муке, али је дошавши тамо где је Давид живео и охрабрујући га предсказањем његовог приступања царству, поново потврдио раније склопљен савез пријатељства. Реч: кени 13 (1. Самуилова 23:15, 16) Аквила је превео шуму. Реч: Гиваад је брдо, а израз: у покорној пустињи 14 (1 Самуилова 23:24), - на равници. Господ је показао своју бригу за Давида. Када се Саул спремао да га ухвати, спречио је навалу на Давида најездом странаца; јер се Саул, сазнавши за инвазију, вратио назад (1. Самуилова 23, 27, 28). Питање 56. Како да разумемо оно што је речено: „Саул је отишао у пећину да се ослободи бремена“ (ανα σκευασασθαι)? (1. Самуилова 24:4) Седамдесет је преведено скромно. Акила је то јасније изразио и каже: „ушао је да се испразни“. А Џозеф се изражава: „за природну ерупцију“. Пећина је била прилично велика; јер је Давида и оне који се крију са њим сместила у себе. И у овом случају божански Давид је показао своју карактеристичну мудрост. Када су они који су били с њим покушали да убију Саула, он није дозволио убиство, рекавши: „Ја нисам од Господа, ако извршим ову заповест господару своме Христу Господу, да ставим руку своју на њега, јер је Христос Господњи“ (1 Сам. 24, 7). Али он је одсекао Саулову одећу као доказ његове злобе и као доказ сопствене мудрости. Историја нам је показала снагу мудрог разума; каже се: „Давидово срце је задрхтало, као кројење хаљине“ (1 Сам. 24:6); односно дозволио је само да се атентат прошири до ове тачке, али је забранио да иде даље, али је кротким речима настојао да излечи мржњу и угаси гнев. Јер каже: „Зашто слушате речи људи који говоре: Ево, Давид тражи живот твој? Тог дана видјеше очи твоје да те је Господ издао у моје руке, и није хтио да те убије, и поштедио те је рекао: Нећу положити руку на Господа свога, јер је ово помазаник Господњи“ и мој отац (1. Самуилова 24:10, 11). Ко не би хвалио врлине Пророка и који је био изабран за оца? господару, и Христу Господњем који је лишен благодати, јер је поштовао Божије постављење за краља, које је већ било поништено, Давид је показао вапај, да би Саул, научивши се мудрости, поштовао добро дело. против вас“ (1. Самуилова 24:12). Питање 57. Како да разумемо оно што је речено: „од злих ће доћи преступ; „Али моја рука неће бити на теби“? (1. Самуилова 24:14) Давид је оно што је учињено против њега изнео на Божји суд. Рекао је: „Нека Господ суди између мене и тебе, ... али моја рука неће бити на теби“ (1. Самуилова 24:13). Затим је додао параболу, у којој се изражава да је грех дело злих, а стрпљиво подношење грехова дело оних који су научили да буду мудри. Вођен неизмерном понизношћу, Давид себе назива мртвим псом и бувом (1. Самуилова 24,15), да би своје непопустљиво срце смекшао вишком понижења. И Саул, задивљен овоме, препозна његово добро дело; јер је рекао Давиду: „Ти си праведнији од мене, јер си ме наградио добротом, а ја сам те наградио злом“ (1. Самуилова 24:18). И следеће речи садрже хвалу, и похвалом предвиђају поседовање царства; јер Саул је рекао: „Знам да сам, када сам зацарио, постао краљ, и зато имам краљевство Израиља у твојој руци“ (1. Сам. 24:21). Штавише, тражио је да његова породица ужива исто Давидово старатељство као и он сам. Јер он каже: „А сада се закуни Господом да нећеш ишчупати семе моје за мном, и да нећеш уништити име моје из дома оца мога. И Давид се заклео Саулу“ (1 Сам. 24,22, 23). Таква је слабост гнева! Вођа толиких хиљада моли бегунца, а онај који је дошао са много ратника тражи од бежећег да му покаже људскост. Питање 58: Зашто је онај који је показао толико великодушности у обрачуну са Саулом покушао да убије Навала? (1. Самуилова 25, 34) И Навал је уживао многе погодности; јер Давид, будући са својим пастирима у пустињи, не само да је забранио својима да узимају све што је припадало Навалу, него је спречио и сваку штету која је претила од других. Ево шта су пастири изјавили Авигеји: „Људско богохуљење је било јако лоше за нас, нећу нам забранити, као што сам нам заповедио, да по све дане трчимо с њима. А нама који живимо на селу, као зид који нас окружује, ноћу и дању, по цео дан, трчимо с њима, чувајући стада” (Сам 121, 16). Ово је Давидово добро дело, а молба је била умерена и обавештавајући о недостатку потребних ствари. Јер је речено: „Нека деца нађу милост пред очима твојим, јер ћеш у добар дан доћи, нека рука твоја нађе сина твога Давида“ (1 Сам. 25:8). По чему се ове речи разликују од оних које говоре они који траже милостињу? Али овај зверски човек не само да ништа није дао, већ је додао и подсмех говорећи: „Ко је Давид, а ко Јесејев син? Данас су слуге умножене, сваки излази испред свог господара“ (1 Сам. 25:10). Стога је Давид, сетивши се тих добрих дела, и саслушавши ове увредљиве речи, отишао наоружан. Јер је закључио да Саул ипак има разлога да се увреди – и моћ и завист због царства које је додељено Давиду, а Навал га је, немајући разлога за охолост, оклеветао најпогрднијим речима. Питање 59. Зашто је Давид, заклевши се да ће убити Навала и све оне са њим, прекршио ову заклетву? Заклетва је била ствар праведног гнева, а милост је била ствар чедног расуђивања. Послушавши Абигејлин захтев, угасио је свој гнев; јер је било боље прекршити страшну заклетву него починити такво убиство. Реч: ифи 15 (1 Самуилова 25:18) Аквила преведено: сата. Гомор 16, како смо сазнали из пророчанства божанског Језекиља, једнак је ифхи. Име Навал преведено на грчки значи глупост: ово је објаснила Абигеја (1. Самуилова 25:25) и књига тумачења јеврејских речи. Аквила је рекао ово: Навал је његово име, с њим је отпад. Овај превод има исто значење; јер се кроз расипање и гашење разума налази слабост неразума. Речима: „Јер ти забрањује Господ да не вучеш невину крв из себе, и да спасеш руку своју“ (1. Самуилова 25:26), Аквила је изразио: „да не оскврни руке своје“, односно да се не испуни безакоњем чинећи убиство. Речима: „Ово неће бити одвратно за тебе и искушење за срце мога господара“ (1. Самуилова 25:31) уместо речи: „гнусоба“, Аквила је рекао: „повредити“, што значи кајање; и реч „Варух“, превео је: „Благословен Господ“. У ономе што је Давид рекао: „Благо теби, који си ме задржао у овај дан да не пролијем крв и да не спасем... руку моју“ (1. Самуилова 25:33), претпостављам грешку писара, јер су је други преводиоци изразили: „да се не оскврнем“, тј. да се не умешаш у злочин. А под Кармилом (1. Самуилова 25, 2) Јевсевије Кесаријски није овде мислио на гору, већ на једно село, које се и данас тако зове и налази се јужно од Јерусалима, у коме је, кажу, живео Навал. Питање 60. Како да разумемо оно што је речено: „Савле је спавао у лампи“ 17? (1. Самуилова 26:5) Лампина је, као и апина, нека врста покривених кола. Али Аквила је уместо лампине рекао: у округлости; а ова реч даје значење да је краљ легао међу мноштво народа, и био окружен оклопоносцима одасвуд; Мислим да је ово ближе истини. Јер је речено: „Давид је говорио Авимелеху Хетиту и Ависају, сину Серујевом, брату Јоаву, говорећи: Ко ће са мном у Саулову војску“ (1 Сам. 26:6)? Ове речи показују да је краљ спавао међу војском. Међутим, Давид је ушао неустрашиво и чедно је поштедео краља, и иако га је нашао окованог у сну, није га сам убио, већ је спречио Ависаја, који је то намеравао да учини. Јер је речено: рекао му је: „Не убиј га, јер ко ће пружити руку своју на Христа Господа и бити невин“ (1. Самуилова 26,9)? Питање 61. Како да разумемо оно што је речено: „осим ако га Господ не удари, или дође његов дан и не умре“ итд.? (1. Самуилова 26:10) Речи: Господ ће га ударити значе погубљење послано од Бога, које су и првенац Египатски и јеврејски народ више пута трпели у пустињи, и Навал са Кармила. А речи: доћи ће његов дан значе природну смрт, која обично настаје од вишка, или од недостатка, или од неког превеликог накупљања сокова у нама. Смрт која се догоди у рату тачније се назива насилном; јер су они који су убијени они који су телом веома јаки. Дивни Давид је узео копље и посуду за воду да још више покаже добро дело које је учинио. Писци свуда проповедају промисао Божији. Рекавши да сте љубавник, додао је: „Јер сан здрав, 18 Господ је напао“ (1. Сам. 26:12). Саме изреке Пророка су вредне изненађења; јер изражавају његову забринутост за непријатељског краља. Давид каже: „Жив Господ, као што сте синови смрти, који не чувате Господа, свог краља, Христа Господа“ (1. Самуилова 26:16). И штавише, рекавши да „има само један међу народом који је убио твог господара цара“ (1 Сам. 26:15), показао је копље и посуду. Када је лукави и лукави Саул, препознавши глас, рекао: „Је ли ово твој глас, сине Давидов“ (1. Самуилова 26:17), божански човек му је одговорио: ово је мој глас: ја сам слуга твој, Господ цар. Иако је и сам био помазан за цара, и на њега је прешла духовна благодат, он се ипак називао робом онога који је био лишен благодати и жедан крви. Затим кротко замера Саулу што је хтео да га убије. „Зашто гониш слугу свога, Господе царе? Зашто си сагрешио? и каква се неистина налази у мени? И сада нека Господ, цар мој, послуша речи свог слуге: Ако те Бог подстиче на мене, нека твоја жртва буде миомирисна; и ако су синови човечански, то су проклетства пред Господом“ (1. Самуило, 18:18). Такође је рекао разлог зашто их је проклео: „Зато што сте ме данас протерали, нећете се учврстити на Господњем суду, говорећи: Идите и радите за бога туђег“ (1. Самуилова 26:19). Они то нису изразили речима, већ су их на то натерали својим поступцима; јер су га, протеравши га, довели до тога да се мора склонити у утврђене градове туђинаца. Давид је вратио копље и посуду Саулу, а своју пресуду оставио је праведном судији. Питање 62. Зашто је писац, пошто је горе написао (1. Самуилова 25:1) о Самуиловој смрти, то поново поменуо? (1. Самуилова 28:3) Намеравајући да прича о чаробници, био је приморан да помене смрт Самуилове. Питање 63. Како треба разумети причу о чаробници? (1 Самуилова 28, 7, итд.) Други кажу да је чаробница заиста позвала Самуила. Али други су оповргли ово мишљење и верују да је демон који вара људе показао Самуилов лик и рекао оно што је често чуо да Самуило говори, али није знао време Саулове смрти. А прво мишљење препознајем као богохулно и зло. Јер не верујем да они који зову мртве могу да униште нечију душу, а не само душу пророка, и то таквог пророка. Очигледно је да се душе налазе на неком другом месту и чекају васкрсење тела. Стога је веома зло веровати да вентрилоквисти имају такву моћ. Друго мишљење показује више глупости него злобе. Јер, пошто су покушали да оповргну прво богохулно мишљење, они су замислили да је изречено предвиђање лажно, па су га зато приписали демонима који су их учили лажи. Али ја сам, читајући књигу Летописа, нашао да је онај који је писао ову причу рекао ово: „И умрије Саул за безакоња своја, по лику Господа безаконог, по речи Господњој, док га није сачувао, и како Саул упита чаробницу, упита, и одговори му пророк Самуило. И не тражећи Господа... и убиј га“ (1. Лет. 10,13–14). Из овога је јасно да је Бог свега, како је хтео, представљајући лик Самуила, изрекао дефиницију, пошто чаробница то није могла учинити, а Бог је изрекао казну преко противника. Јер, чујемо, Он каже: „Ако дође до лажнога, одговориће му Господ41.“ (Езек пророк9). Валаам је благословио људе, преко злог гатара је прорекао будућност и прогласио спасење свемира, а у исто време није говорио нечисти дух, већ су деловали Божији и свети Дух њихове војске и изиђоше од браће Израиљеве“ (1. Самуилова 28:1), „и дођоше и узеше оружје у Сонаму; И виде Саул војску туђинца, и срце му се уплаши и уплаши. И упита Саул Господа, а Господ му не одговори, ни у сну, ни у визији, ни у пророку“ (1. Сам. 28, 4 – 6). Он је оне откривене кроз ефуду назвао манифестацијама. „И рече Саул свом слузи: Тражи ме за жену чаробницу“ (1. Сам. 28:7). Дакле, јасно је да је Саул тражио чаробницу када су Јевреји и странци узели оружје у битку. И каже се: „Кад је угледао туђинску војску, уплашио се срце његово и уплашио се. Дошавши к чаробници, и чувши дефиницију од Бога, одмах је пао, јер није јео цео тај дан“ (1. Самуилова 28, 20), ни ноћу, када је тајно напустио војску и отишао да испитује чаробницу. Али по савету своје жене, узео је храну и до краја ноћи се вратио у војску. Историја показује ово: „И донео си га пред Саула и пред слуге његове, и он је јео, и устао, и отишао те ноћи“ (1. Сам. 28:25). Онда је у зору била битка. Дакле, истина је оно што је проречено: „Сутра ћеш умрети ти и твој син Јонатан, и Господ ће предати тебе и војску Израиљеву у руке туђинаца“ (1. Самуилова 28:19). Божанствени Самуило није предвидео ништа слично још за живота, него је само предвидео одузимање царства; није спомињао ни Јонатана. И овде је предвидео своју и Јонатанову смрт, и пораз народа, и победу странаца. Верује се да је између предвиђања и битке прошло много дана, а онда се писац, као и обично у Светом писму, вратио на приповедање о овом рату. Али не желе да схвате да писац, који је већ рекао о Самуиловој смрти, поново говори после много прича. „И Самуило је умро, и сав Израиљ је туговао за њим, и сахранио га у Арматему, у граду његовом“ (1. Самуилова 28:3). Ову причу сам поновио, као што сам рекао, да бих започео причу о чаробници. Тако је поновио причу о рату да би показао како су заповедници странаца забранили Давиду да пође с њима у бој, како је он, дошавши у Кеилу, нашао да је уништена, и сустигавши Амалечане, однео је одлучујућу победу над њима, и потукао све осим неколицине, и одузео им сав плен, и свој и оно што је припадало. Када је писац завршио ову причу, вратио се на реч о рату са странцима, и испричао како су Саул и Јонатан убијени. И почетак друге књиге о Царевима такође сведочи о времену. Јер је речено: "И догоди се када је Саул умро, и Давид се вратио освојивши Амалека, и Давид је остао у Сиклази два дана. И догоди се трећег дана, и гле, дође човек из војске Саулових људи, и хаљина му је била поцепана, и прах му је био на глави" (2. Самуилова 1, 2., опет, рекао сам да је било потребно), али сам поново рекао да је потребно. Када се окупила војска странаца, Ахишови заповедници су видели Давида и, огорчени, убедили Ахиса да ослободи Давида као непријатеља. Давид се вратио и нашао Кејлу спаљену. Стога, одмах појуривши напред и затекавши Амаличане како уживају у плену, победио их је, и заједно са својим имањем, одузео им имање. Када се то догодило, Саул је, напуштајући војни логор, отишао код чаробнице. Чувши дефиницију о себи, и појевши храну са тугом, провео је целу ноћ на путу, а до јутра је дошао у логор, а онда је почела битка и он је погинуо. Дакле, пророчанство је истинито, јер је било божанско, али, мислим, није га изговорио Самуило. Чаробница је рекла какав је изглед видела, а Саул је на основу његовог изгледа претпоставио да је то Самуило. Историја оног који се појавио назива Самуилом, јер је Саул био тако сигуран. Тако је Свето писмо анђеле и Господа који су се јавили Аврааму назвало људима, јер је, погрешно их сматрајући мужевима, патријарх принео оброк. Исто тако, они који нису богови називају се боговима. „Наш Господ је изнад свих богова“ (Псалам 134:5). Тако је и овде онај који се јавио у лику Самуила, било да је то анђео или дух, показујући изглед Самуила, добио име Самуило, да би Саул, са вером прихвативши изговорену дефиницију, завршио свој живот у тузи. Питање 64: Зашто је чаробница препознала Саула? (1. Самуилова 28:12) Демону, заводнику људи, није било тешко да јој открије ко јој се обраћа. А да Давид није учествовао у бици заједно са странцима, то је, верујем, била ствар Божијег нахођења, јер Бог није презрео народ који гине, већ је на све начине обезбеђивао и народ и Саула. Питање 65. Зашто је Бог дозволио да и њихове жене и деца буду одведени у ропство? (1. Самуилова 30:2) Да би, узнемиривши се, подигли оружје на Амалечане и, по Божанском пророчанству, нанели им коначно уништење. Осим тога, и да би Давид, добивши велики плен, послао странцима и привукао их на велику наклоност. Хебрејски текст хорду (1. Самуилова 30:8) назива годдур, а ова реч је преведена на другом месту: гомила, а ово је име хорде разбојника. Двеста људи (1 Сам. 30:21) је напуштено, каже Акила, јер су били исцрпљени на путу: неки лукави људи из ратних људи нису хтели да им дају свој део. Али најистинитији краљ не само да им је дао удео у овом случају, већ је донео закон да они који су у конвоју добију једнак удео са онима који се боре (1. Сам. 30:24). Треба да знате да Аквила, следећи хебрејски текст, не одваја другу од прве књиге о Царевима, већ чини једну од две. Болест позната као Антоновљев пожар. По слави. превод: арк. У ПДВ-у. сп. Цх. 13. век 27 гласи: И посуде су биле три сикела за зуб, а цена секире и српа била је иста. Ово место је на 6л. Теодорит се чита по Ватиканском списку. У славу Ове речи нису читљиве у тексту, али из превода Симахуса можемо закључити да је Бл. Теодорит их је прочитао у 18. веку. Поглавље 17 1 књ. Краљевства По слави. превод друга одећа. Речи: кашњење од три дана у грчком тексту изражене су једном речју: требле. У стази славе опрости ми хлеб. Ове речи се читају у Александријском препису; Несиран, а у Ватикану: Неессаран, недостаје у Цомплутхеанској листи, као и у слави. превод. Тачније: ишли су где год су ишли. Према уобичајеном читању: у пустињи Махон. У славу транс: у кочији. Можда ће вас занимати: