Коментар на 1 Самуил

Но, на Ана и даде еден дел, зашто таа немаше дете, бидејќи Ана го сакаше Елкана повеќе од Фенина. И Господ ја затвори нејзината лага (1 Самуил 1:5). Овој збор ги учи читателите да не ја полагаат својата надеж во бракот, туку да го повикуваат Создателот за помош. Зашто, како што на земјоделецот му припаѓа да го засади семето во земјата, а на Бога да ја доведе маторијата до совршенство, така и бракот се причестува, но да се помогне на природата и да се формира живо суштество е Божјо дело. Ана го знаеше тоа јасно, бидејќи, бидејќи долго време живееше со својот сопруг, таа не вроди со плод; Затоа, таа прибегна кон Самиот Создател, со горлива молитва и солзи го исцели лажниот плод што не вроди со плод и ја отвори затворената утроба. Понизноста на нејзиниот карактер е исто така достојна за изненадување. Бидејќи била прекорена за наводно опивање, таа го поднесувала со кроткост и, откако го отстранила лажното сомневање од себе, ја открила својата болест и го добила Првосвештеничкиот благослов. Нејзе ѝ било кажано: „Оди во мир, Господ Бог на Израел ќе ти ја исполни сета твоја молба што си ја побарал од Него“ (1. Самоилова 1:17). Таа го послуша благословот со истата вера што ја остави настрана сета тага, со надеж се врати кај сопругот и набрзо зачна во утробата и откако се породи, го исполни својот завет. 2:10), ги предвидува оние што станале негови предци по тело и оние што царувале од Давид до заробеништво. Зашто тој вели: „И ќе им даде сила на нашите цареви“ (1. Сам. 2:10). Објаснувајќи ја причината зошто ја користеле Божјата промисла, тој додава: „и ќе го воздигне рогот на својот Христос“ (1. Сам. 2:10). И покрај тоа, тој учи да не се потпираме на богатство, ниту на мудрост, ниту на моќ, туку да веруваме во Оној Кој е способен да даде живот и да испрати смрт, да го промени успехот во неуспех и благосостојбата во несреќа. Она што Ана го рече: „Изнеси седум неплодови“ (1 Самуил 2:5) ја навестува мноштвото на Црквата; бидејќи бројот седум означува мноштво; Цело време се врти во седум дена, а децата на Црквата ја исполнија вселената. И многу деца се исцрпени. Јудеја, која имаше многу деца, роди многу пророци и праведници, сега страда од неплодност. Прашање 4. Од која генерација бил првосвештеникот Илиј? Од Ифамаров; но за пороците на синовите на Илиј, целото ова семејство беше лишено од првосвештеничкото достоинство. Историјата покажува какво беззаконие се осмелиле да направат. Прашање 5: Што е Ефуд? Акила ја нарече елегантна надворешна облека. Но ние, објаснувајќи ја книгата Излез и книгата Судии, веќе рековме дека преку него Господ Бог откри многу непознати работи. Прашање 6. Зошто Самоил, додека сè уште бил левит, го користел Ефуд даден само на Првосвештеникот (1. Сам. 2:18). Веројатно Илиј, гледајќи ја божествената благодат изобилува во Самуил и знаејќи дека е роден необично, ветил пред раѓањето и израснат во божествениот скинија, како што светиот Назареец побарал од Бога (што значи самото име: Самуил), му била доделена оваа чест уште многу млад. Прашање 7. Зошто Ели претрпел казна за децата, иако им дал пристојни опомени? (1 Самуил 2, 23-25) Детското беззаконие барало не слаби, туку најтешки и силни лекови. Затоа, по првата и втората опомена, кои не го напуштија својот порочен живот, мораа да бидат избркани од светите огради: затоа што не само што самите го прекршија законот, туку служеа и како пример за беззаконие за другите. бидејќи Илиј ја претпочита својата природа пред Создателот; потоа лишена од благодатта дадена од Бога. Бог тоа му го објави преку пророкот. Зашто е речено: „Зошто со студено око гледаше на Мојот темјан и на мојата жртва? и дали синовите твои те прославија повеќе од Мене, за да ги благословиш пред Мене првите плодови од сите жртви Израилеви? Затоа вели Господ Бог на Израел: Рекох, вашиот дом и домот на вашиот татко нема да помине пред Мене засекогаш како што вели Господ, туку сега: ќе бидат прославени и оние што Ме понижуваат ќе бидат понижени“ (1. Самоилова 2:29, 30). Иако, очигледно, ова пророштво само го лишува семејството на Илиј од првосвештенството; сепак, тоа подразбира и престанок на целото еврејско свештенство. Зашто е кажано: Твојот дом е уништен, а домот на татко ти ќе помине пред Мене засекогаш. Ветувањето за свештенството не му било дадено на Итамар, туку на Арон. Затоа, му изрекол пресуда на целото нивно племе. А видливото сведочи за тоа. Зашто, откако Господ Христос беше распнат, нивниот храм беше уништен, Светињата над светињите се испразнија и тие беа лишени и од првосвештенството и од пророштвото. Тоа се изразува и со следните зборови: „Доаѓаат деновиве, и ќе го истребам твоето потомство и семето од домот на татко ти, и нема да има старец во твојата куќа сите денови. И ќе ја видиш силата што е во сè; со неа тој ќе го благослови Израел и нема да има старец во твојот дом сите денови“ (1 Самуил 32:3. Тој значи: силата што е од Бога, кој е Синот. Зашто Тој Самиот вели: „Јас сум Тој“ (2. Мој. 3:14); и Еремија: „Господ, Господ е Тој“ (Ерем. 1, 6). Тоа не му доликува на никој од луѓето, туку само на нашиот Господ Исус Христос, кој според човештвото се нарекува наш Владика. Зашто се вели: „го поседува... големиот епископ, кој помина низ небесата, Исус, нашиот Господ“ (Евр. 4:14); и повторно: „Не се имамите, зашто епископот не може да ги трпи нашите слабости, туку беше искушуван на секој начин според сличноста на гревот“ (Евр. 4:15). Она што беше речено: сите денови не се погодни за смртни луѓе кои живеат кратко. Самите свети апостоли и оние кои последователно ги прифаќаа нивните учења ги нарече помазани. Затоа, ова пророштво всушност се однесува на Спасителот Христос, но во историска смисла - на Садок, кој потекнува од Елеазар, преку Соломон го примил свештенството. Прашање 8. Како треба да го разбереме она што е речено: „пред да се изгасне светилката Божја?“ (1 Самуил 3:3) Овој збор јасно покажува дека веднаш по вечерта, кога луѓето почнале да заспиваат, Господ Бог му се јавил на Самоил. Зашто имаа обичај да го палат светиот светилник навечер, а среде ноќ во него тураат масло. Затоа, писателот, сакајќи да укаже на времето, рече: пред да почне да се гаси светилката. Прашање 9. Зошто Богот на сите му се јавил на Самоил, кој сè уште бил многу млад? Во осудувањето на остарениот Првосвештеник, младите се удостоија со Богојавление. Самоил бил толку млад што сè уште не можел да ги прифати учењата за Бог. Затоа, Илиј, по третиот повик, сфаќајќи дека оној што повикува е Бог, иако сфатил дека е непотребно да се каже дека тој што повикува е Бог, сепак рекол: ако повикува оној што повикува, вели: „Кажи, Господи мој, слугата твој да слуша“ (1. Сам. 3,9). Меѓутоа, Бог претпочиташе таква возраст од побелени влакна и, оставајќи го оној што живееше деведесет и осум години, а четириесет години беше награден со посебно раководство, бидејќи беше и судија и Првосвештеник, разговараше со малата младина, учејќи го ова колку е подобра седокосата младост, украсена со доблест. Ели очигледно бил украсен од неговите сопствени заслуги, но за пороците на своите деца ја слушнал казната за неговото конечно уништување. Неговата побожност се покажува јасно со зборовите што ги кажува. Прво, тој не се срамеше да го замоли младото момче да го прераскаже тоа што му го кажал Бог, дури и со заклетва и магии го обврза да не крие ништо од она што му е откриено. И тогаш, откако ја дозна пресудата изречена за него, Илиј изговори пофален збор: „Господ е оној кој ќе прави добро пред Него“ (1. Сам. 3:18). Дури и откако дознале дека неговите синови биле убиени, таткото и старецот го поднеле тоа не без храброст; но откако слушна дека и иконата е заробена, „падна од престолот“ (1. Самоил 4,18) и од преголема тага го прифати крајот на својот живот. Прашање 10. Зошто Бог дозволил ковчегот да биде заробен? За дијареа беше проследена со болест на седиштето, честата ерупција ги воспали деловите од телото што избувнуваа, а со текот на времето воспалението премина во гангрена. Странците ја претрпеле оваа болест на нивните седишта затоа што злобно го посветиле божествениот ковчег на лажниот бог. Жителите на Азот први ја претрпеле оваа казна. А Гетијците, мислејќи дека болеста не е испратена од Бога, туку доаѓа од некоја заразна болест, го префрлија Божјиот ковчег во Гат, но веднаш беа подложни на истите несреќи. Она што беше кажано: „Хатеја си направи златни седишта“ (1. Самоилова 5:9), другите преведувачи го преведоа на следниов начин: „и нивните седишта беа запалени“. Кога Гетејците се обиделе да го преместат ковчегот во Аскалон, жителите на Аскалон се спротивставиле, плашејќи се од казните испратени од Бога. Потоа, бидејќи ниту еден град не се осмели да го прифати ковчегот, го оставија надвор од селата на отворено. Зашто писателот го покажува тоа кога вели: „И ковчегот Божји беше во селото на туѓинците седум месеци“ (1 Самуил 6:1). затоа што мислеа дека кога ковчегот ќе биде надвор од селата, тогаш ќе бидат ослободени од егзекуциите испратени од Бога; тогаш Бог и Господарот наметнаа казна на неживите суштества. Зашто тој испрати мноштво глувци во нивните лозја и полиња, кои го уништија целиот нивен плод. И поучуваше дека на Египќаните им испратил и разни неволји. А дека сеќавањето на овие егзекуции било свежо, сведочи и кажаното од странците. Зашто за време на битката, кога го видоа ковчегот, се исполнија со страв и извикаа со плач: Тешко нам, кој ќе не избави од раката на овој моќен Бог. Ова е Бог кој го порази Египет со секакви неволји“ (1. Самоилова 4:8) Да, и откако ја доживеаја катастрофата, свештениците и нивните пророци им рекоа: испратете го ковчегот со дарови, „Господ, Бог на Израел, да си ја олесни раката од вас, од вашите богови и од вашата земја. И зошто ги оптоварувате своите срца, како што Египет и фараонот ги оптоваруваа нивните срца? Нели само се скаравте и го пуштивте Неговиот народ да оди и да се одмори? (1 Сем. 6, 5, 6) Но, злите, откако го дадоа овој совет и ја покажаа немоќта на нивните богови (бидејќи Бог најпрво ги скрши самите богови, потоа ги казни оние што обожаваа и на крајот испрати глувци на растот на земјата), тие тргнаа да откријат со експеримент дали катастрофата била испратена од Бога или дали ги снашла случајно. Зашто, подготвувајќи нова кочија, впрегнаа во неа два коња што неодамна се родиле, се одвоија од телињата и на неа ставија и еден ковчег и како подарок на казнувачот Бог, пет глувци направени од злато и седишта според бројот од пет градови. Тие ги ставија подароците во сад, кој седумдесет преведувачи го нарекоа: voergaz 2, а Јосиф го нарекува кутија. Откако ги оставија Кравовите на раскрсницата без никој да владее над нив, тие гледаа во исчекување да видат дали Кравовите ќе се вратат на спуштањето на телињата или ќе скршнат на друг пат, оставајќи го оној што води до Евреите, така што и во двата случаи тие би го признале киотот како немоќен, а ако Кравовите, ги напуштат сите други земји на Израел, ги напуштат сите други патишта на нивните патишта. дека катастрофите што ги снашле навистина биле од Бога. Историјата јасно го покажа тоа. Зашто тој вели: „Синовите на Јоахин не се радуваа на луѓето од Вехосам, зашто го видоа Господовиот ковчег; и вие убивте седумдесет луѓе меѓу нив и педесет илјади луѓе од народот“ (1. Сам. 6:19). Синовите на Јоахин, како зли и службени идоли, беа незадоволни кога го видоа ковчегот и со право претрпеа казна; Народот беше казнет затоа што не сакаше да западне во опасност заради иконата, оставајќи ја кај странци седум месеци и не војуваше за неа. Затоа, Господ Бог, откако покажа дека нема потреба од нивно соучесништво, покажувајќи и каква чест му оддаваат злобните странци, ги казни Израелците како полоши од странците. Но, кога Витшемците, исплашени, го испратија ковчегот од нив, велејќи: „Кој може да оди пред овој свет Господ“ (1. Сам. 6:20), Аминадав го прими со ревност; тогаш Бог ја исполни целата негова куќа со благослови. А дека луѓето злобно го занемариле ковчегот, сведочат следните настани; затоа што божествениот Самоил ги поттикнал Евреите „со сето мое срце... Нивните дела биле неправедни, но не и зли. Тие не ги раскинуваа браковите и со таква развратност не го обесчестија божествениот скинија, ниту ги одвојуваа првите плодови на жртвата од својата утроба, со што го изопачуваа обредот на жртвување. Историјата ги обвинува само за поткуп; но и Пратеникот не го знаел тоа, бидејќи живеел далеку од нив. Самоил имал престој во Армафем; а неговите деца живееја во Вирсавеа. Прашање 14. Зошто Самоил тагуваше кога луѓето почнаа да бараат цар? (1 Самуил 8:6) Затоа што ова барање било спротивно на божествениот закон. Господ Бог за нив бил и Бог и Цар, а пророкот бил Негов прв слуга, како чувар, или војсководец или владетел на народот. Бог јасно го кажал тоа, велејќи му на Самоил: „Слушај го гласот на народот, зашто не те срамни тебе, туку Мене, за да не царувам над нив, според сите нивни дела што ги направив, од Него денес ги изведов од Египет до денес“ итн. (1. Самоил 8, 7, 8). Прашање 15. Зошто писателот го нарекол Саул „добар човек“? (1 Самуил 9:2) Видов дека Саул се двоуми и ја призна својата сиромаштија. Зашто тој рече: „Зарем не сум јас син на човекот Јеминеј, најмалиот жезол на племето Израилев? и мојата татковина е помала од сите татковини на Венијамин? (1. Самоилова 9:21) Затоа, Самуил му го потврдува ветувањето за царска моќ на Саул со пророштво за сè, и прво за оние што му носат вест на Бога, потоа за оние што му носат вест на Бога. тој вели: „И ќе те прашаат за мир, и ќе ти дадат први плодови од лебот и ќе го измешаат со рацете свои“ (1. Сам. 10:4 По ова, тој му пророкува за лицето на пророците, за домаќинот на оние што се радуваат со нив, свират со луле, млазници, харфи и тамбураши, и за тоа како од него излегло тамбурата). Прашање 20. Што значи кога се вели: „Бог го промени неговото срце во друго“? (1 Самуил 10:9) Бидејќи Саул бил селанец кој знаел само да ја обработува земјата; тогаш Бог, откако го помаза за цар, му даде царска мудрост. Прашање 21. Што значи кога се вели „пророкувајќи од крајот“? (1 Самуил 10, 13) Савле немал постојано пророчки дар во себе, туку пророкувал во тоа време како доказ и пројавување на духовен дар. Така, седумдесетте старешини што ги избра големиот Мојсеј, веднаш по нивниот избор добија пророчка моќ, а потоа, иако речиси воопшто и не пророкуваа, сепак, мудри од божествениот дар, ги разрешија народните збунети. Прашање 22. Зошто Самоил, откако го помаза Саул и чул од Богот на сите дека тој треба да биде цар, им заповедал на племињата да фрлаат ждрепка? (1 Самуил 10, 17-21) Оние кои живееле злобно не им верувале на Божјите пророци. Затоа, за да не помислат дека казната е донесена со човечка милост, Самоил наредил да се фрли ждрепка. Потоа, кога ждрепката падна на племето на Венијамин, и се подели на поколенија, куќи и мажи, ждрепката падна на Саул. И како Саул се обиде да се скрие (зашто виде дека моќта го надминува неговото достоинство); му беше посочен од Бога на Пратеникот, а неговиот избор беше потврден од целиот народ. Прашање 23: Зошто Аманецот Нахас им го издупнал десното око на Израелците? (1 Самуил 11:2) Сакаше да ги направи неспособни за војна; затоа што со левата рака оној што го држи штитот го покрива левото око, а десната ги гледа непријателите. Затоа, некој што е лишен од десното око лесно може да биде заробен од непријателите. Прашање 24: Зошто Бог го дал Саул за прв цар на Израел? Затоа што бараа да им се одреди крал за успех во битките, а не заради побожност, за да ги поучува во Божественото; тогаш Бог го избра оној кој беше највисок по раст; бидејќи тие не беа изненадени од духовната моќ, туку од физичкиот раст. Прашање 25. Зошто пророкот, откако го собра народот, ги потсети на сопственото владеење? (1. Царевите 12, 1–3) Бидејќи бил судија, пророкот се откажал од својата моќ и му ја префрлил на кралот. Затоа, беше многу пригодно да се зборува за неговите работи, и го стори тоа за народот да го препознае неговото владеење за пофално; и со ова учеше дека таа моќ е легитимна. Прашање 26. Како треба да го разбереме она што е кажано: „син на едногодишен Саул, кога почна да владее“? (1. Самоил 13:1) Филистејците, откако ги победија Израелците, го зедоа целото нивно железо и им забранија да го добијат повторно. Зошто Филистејците ги подготвиле земјоделските средства? Збор: заб 3 Симах во превод: коултер, а Акила: плуг. Шекелот го нарекувале и статир; Тежината на шекел беше половина унца, а цената беше дваесет овали. Прашање 30. Зошто Џонатан, со намера да ги нападне непријателите, му дал знаци на својот оклопноносец? (1. Царевите 14, 8-11) Не во форма на гатање, туку како верник, тој сакаше да ја знае Божјата волја и си ги предложи знаците на Божјата волја, имено: ако непријателите се повикаат на себе, нападнете ги со увереност дека Бог очигледно соработува. Зашто Џонатан го рекол следново: „Да се ​​качиме, зашто Господ ги предаде во наши раце: ова е знак за нас“ (1. Сам. 14:10). Ако, вели тој, „ни речат: останете таму..., нема да одиме кај нив“ (1. Самоилова 14:9). И дека верувајќи во Бога се предал себеси во очигледна опасност, за тоа сведочат неговите зборови. Зашто тој рече: „Да одиме во логорот на овие необрезани, што и да ни направи Господ, зашто на Господ не му одговара да спаси многу или малкумина“ (1. Самоилова 14:6). Ова се зборови на душата која ја положила својата доверба во Бога. А Јонатан, со таква надеж, не се залажуваше во својата надеж. Зашто, веднаш напаѓајќи, фрлајќи стрела, фрлајќи камења, го фрлил непријателскиот логор во збунетост, бидејќи непријателите, собрани од различни градови, не се препознавале и се убивале, а едниот се однесувал кон другиот како непријател. Савле, гледајќи го тоа оддалеку и знаејќи ја победата преку свештеничката облека, и самиот се упати кон странците, а потоа гледајќи дека непријателите побегнаа, безумно и крајно безумно му наложи заклетва на оној што ќе вкуси храна или пие пред вечерта. Прашање 31. Ако Саул се заколнал немудро; тогаш зошто Бог го потврди тоа? Зашто, кога Саул прашал дали треба да се бори, Бог не дал одговор (1. Сам. 14:37). Бог најпрво го прекорува Саул, кој се заколнал безумно, а потоа го учи да не ги занемарува таквите клетви. Овде, иако намерата беше побожна, а заклетвата беше дадена за слава Божја, требаше да се земе предвид работата на оние што се бореа, како и фактот дека, веројатно, уморните од трудот ќе ги мачеше жедта и ќе бидат принудени да не го исполнат она што се бара со заклетвата. Еве што му се случи на прекрасниот Џонатан; ја прекрши заклетвата без да знае за тоа; бидејќи веќе откако го пробав медот слушнав за заклетвата дадена од татко ми кога ја објавија другите. Меѓутоа, иако незнаењето му послужило како оправдување, неговиот живот бил во опасност и бил избавен од смртта само со праведно застапништво и ревносно барање на народот. Прашање 32. Како треба да го разбереме реченото: „се покаја затоа што го помаза Саул за цар“? (1 Самуил 15:11) Ние постојано кажавме дека Божјото покајание е промена во Божјата економија. На пример: Бог заповедал Саул да биде избран во царството врз основа на неговата физичка добрина, но не затоа што Самиот ужива во телесниот раст (Тој е Творец и на високите и на ниските), туку за да му угоди на луѓето, кои на сè гледале само со сетилни очи. И дека Бог често претпочита ниски луѓе отколку високи и млади старци, сведочи овој Закхеј, кој, со мал раст, го прими Господа во својот дом; - сведок Самуил, кој како млад се удостоил со Богојавление; - сведок Давид, претпочитан од браќата кои беа поголеми и постари. Откако сакаше да го воспостави овој Давид за цар, а неговото потомство да го зачува царството, заради Царот на создавањето, кој требаше да се роди од него според телото, и да го насочи зборот кон луѓето, Бог употреби човечка слика на говор и рече: Се покајав, како што го помазав Саул во царството. кога треба да се каже: Сакам да му ја дадам кралската власт на друг, а Саул да му ја одземам власта. Прашање 33. Зошто Бог го лишил Саул од неговото царство заради човекољубие? Бог ги предвидел неговите идни злосторства, злонамерните намери против добротворите, тепањето свештеници, кршењето на заклетвата, обраќањето кон вентрилокст. Но, дури и едно прекршување на заповедта за Амаликијците беше доволно за да го подложи Саул на одлучувачка казна. Зашто, овој кратковид требаше да сфати дека една капка од Божјата љубов кон човештвото ја победува секоја човечка добрина. Но, кога Бог заповеда да се казни, овој беден се сожали; и кога Бог ја изрекол смртната казна, се верувало дека дава живот; и кога Бог не нареди да се употреби некој од воениот плен, тој зеде за себе дебели овци и волови од стадата и најдоброто од сè друго. Откако направил магија никому да не зема храна или пиење, сакаше да го убие оној што го прекршил овој завет од незнаење; и кога Бог на сите фрли магија врз Амаликијците, не поради нивната злоба, туку поради непријателство кон израелскиот народ, тој зеде за себе не мала работа, туку голем дел од она на што беше ставена магија; Ниту примерот на Ахаров не го смири. Затоа, неговиот грев не е мал, туку многу голем. Пророкот го потсетил на зборовите што ги кажал пред неговото доаѓање во царството, велејќи: „Не си мал пред него, за да станеш водач од жезолот на Венијамин, најмалиот од израелските племиња“? Односно, зарем не рече: „Јас сум маж на Јеминај, најмалото племе од сите племиња на Израел“? (1 Самуил 9:21) Меѓутоа, Господ те помаза за цар над целиот Израел, „и Господ те испрати на пат“ (1. Самоилова 15:18). Тогаш пророкот кажува какви заповеди му дал на Саул и како ги прекршил, брзајќи за личен интерес. Она што служеше за да го осуди не беше толку незаконска милост колку ненаситноста, среброљубието и страста на среброљубието, робови на кои тој ја прекрши заповедта. Но, Саул го употребил зборот на Адам, бидејќи рекол: „Го послушав гласот на луѓето“ (1. Самоилова 15:20). Така рекол и Адам: „Жено, како што даде со мене, ми даде од дрвото и умре“ (1. Мој. 3:12). А бидејќи Саул рекол дека зел волови и овци за жртва, слушнал од пророкот: Ете, Господ не сака паленици и жртви, наместо послушност на гласот Господов. Оваа послушност е подобра од жртвата, а покорноста е подобра од маснотиите на овен. Зашто гревот е маѓепсаност, а тагата е невистина, а Терафим носи болест и труд 4 . Бидејќи го пониживте Господовото слово: „Господ ќе те понижи, за да не можеш да бидеш цар во Израел“ (1. Самоил 15, 22, 23). Зборот Терафим Акила е преведен: услужливост и взаемно прифаќање. А зборот: маѓепсаност, мислам, укажува на глупоста на некои. Зашто, веројатно, другите сметаа дека е лош знак победникот да не го искористи пленот. Наместо зборот: набљудување се става зборот: Терафим. Зашто, како што Ахуд му беше посветен на Бога, и преку него им беше дадено на оние што прашуваа да знаат што да прават; Така, преку Терафимите биле објавени идолопоклонички пророштва. Зашто, слично на Ауд, Терафим им беше посветен на идолите; и за тоа појасно зборувавме во книгата Судии. А според преводот на Акила, тоа може да се сфати и поинаку, односно Бог е задоволен од исполнувањето на заповедите, а не со принесувањето дарови, бидејќи служењето спротивно на Неговата волја Му е непријатно, а приредува несреќи. Поучувајќи дека Божјата одлука е непроменлива, пророкот додаде: „Тој нема да се обрати, но Светецот Израилев ќе се покае, зашто не е како човек за да се покае“ (1. Самоилова 15:29). На ова место треба да го разбереме значењето на зборот: се каам. Прашање 34. Зошто пророкот го уби Агаг? (1. Самоил 15, 33) Затоа Финес Замри. Зашто сè што е заповедано од Бога е побожно. Прашање 35: Зошто пророкот се исплашил кога ја добил заповедта да го помаза Давид? (1. Самоил 16:2) Затоа што тој не беше само Пророк, туку и човек. Ако Господарот на пророкот, нашиот Господ Исус Христос, подготвувајќи се да прифати спасоносно страдање, докажал дека човечката природа се плаши; кој ќе биде толку ослободен од немоќ што ќе го прекорува страшниот Пратеник? Прашање 36. Други се осмелуваат да го прекоруваат Бог затоа што наводно го поучил пророкот на лага; зашто вели: „Земи млада жена од воловите во раката и кажи: ќе го проголтам Господа“? (1. Самоил 16:2) Но, ова не е лага; бидејќи пророкот всушност ја извршил жртвата. Затоа, му било кажано да ја скрие главната работа и да ја посочи подредената работа. Прашање 37: Зошто пророкот не го познавал Божјиот избраник? (1. Самоилова 16:6) Затоа што не постоел Бог, туку човек. Да се ​​знае сè е карактеристично за Бога; Доволно е пророкот да знае што му открива Бог. Од друга страна, незнаењето на пророкот ја откри Божјата одлучност. Ако пророкот директно му се обратил на Давид; тогаш би можеле да се посомневаат дека тоа го направил од некаква предрасуда. бидејќи отиде кон првиот, и кон вториот, и кон третиот до седмиот; тогаш знаевме дека Оној кој го отфрли првиот и го избра последниот е Бог. Ако, по таков избор, браќата ѝ дадоа место на омразата кога го видоа Давид во полкот; што немаше да се направи ако изборите беа остварени на поинаков начин? Прашање 38. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Злобниот дух од Господа го угнетуваше Саул“? (1. Самоил 16, 14) Кога Божјиот Дух замина од Саул, злиот дух го зазеде неговото место. И од ова учиме да викаме со Давид: „Не земај го од мене Твојот Свети Дух“ (Псалм 50:13). Така, кога апостолската благодат го напушти Јуда, „ѓаволот влезе во него“ (Јован 13:27). Прашање 39. Зошто, кога Давид играл, лошиот дух останал неактивен (1. Самоилова 16:23). Затоа што Давид ја примил благодатта на Божјиот Дух; тогаш кога овој Дух дејствуваше преку Давид, лошиот дух остана неактивен. Прашање 40. Што значи кога се вели: Ерсува ќе ги земеш? 5 Симах преведе: што им треба, ќе дознаете и ќе ја дознаете нивната намера. Прашање 41. Зошто Саул, кога сите одбиле да одат во самец со Голијат, го задржува Давид, кој ревносно сакал да влезе во оваа работа? (1 Самоилова 17:33) Давид тогаш беше млад од петнаесет или шеснаесет години; зашто умре на седумдесет години и царуваше четириесет години: зошто имаше триесет години кога беше убиен Саул; а пред тоа се зборуваше дека Саул, по двегодишно владеење во согласност со законот, ја изгубил божествената благодат и затоа го поминал остатокот од времето во непријателство со Давид. Меѓутоа, Давид го убедува Саул да не се сомнева во победата. Зашто, тој бил принуден да раскаже како, додека чувал овци, задавил лав и мечка која напаѓала. А ќе биде, вели тој, дека овој необрежан туѓинец е еден од овие: „Да не одам да го удрам и да не му го одземам срамот на Израел денес? (1. Самоил 17:36), односно, некој што живее злобно не се разликува од животните и е лишен од Божјата помош. Давид го додал ова: „Господ, кој ме извади од устата на лавовите и од раката на мечката, ќе ме извади од раката на овој необрежан туѓинец“ (1. Сам. 17:37). Устата пророкува, а раката храбро се бори и го убива туѓинецот со камен, зашто Давид пее песна од него според телото, Каменот што беше отсечен. Зашто тој вели: „Каменот што беше безгрижно изграден, тој брзо стана глава на аголот“ (Псалм 117:22). Употребувајќи го туѓински меч, Давид му ја отсече главата, пропишувајќи ја победата на Оној што излегол од него според телото. Зашто ѓаволот, откако го прикова нашиот Господ на крстот, беше соборен од крстот и лишен од моќта. И како, по победата извојувана од Давид, војската на Израел погоди орда туѓинци: така, по уништувањето на ѓаволот од Бога, нашиот Спасител, оние што веруваа во Него ја побегнаа војската на демони. Прашање 42. Како Давид, кој сè уште не живеел во Ерусалим, ја донел главата на странец во него? (1 Самуил 17:54) Вистина е дека Ерусалим сè уште бил населен со Евусејци. Но Давид, сакајќи да ги исплаши, им ја покажа главата на големиот воин. Прашање 43: Како Саул не го познавал Давид? (1. Самоилова 17:55) Ова мора да се разбере со претпоставка една од двете работи: или дека Саул, во состојба на бес, не го препознал оној што свири на харфа; или таа омраза го поттикнала да дознае од каде точно е Давид. Прашање 44. Каква облека се нарекува мандиа 6? (1. Самоил 18:4) Еден вид на горна облека. Мислам дека оваа наметка е аркадска или како што многумина ја нарекуваат мандиа. Зашто, онаму каде што седумдесет толкувачи се изјасниле дека оној што му ја донел на Илија веста за убиството на неговите синови си ги искинал облеките (1. Самоил 4:12), таму Акила рекол: скината мандиа. И царот на Амонците им ги отсече брадите на оние што му ги испрати блажениот Давид и им ја отсече половината мандиа до појасот на нивните бедра (2. Сам. 10:4). Прашање 45. Што значат зборовите: „љуби ја душата на оној што го љуби“? (1. Самоилова 20:17) Акила рече: според негова желба. Ова го заповеда и божествениот закон: „Љуби ја својата искреност како себеси“ (Матеј 22:39). Прашање 46. Како треба да го разбереме она што е кажано: „злобниот дух го нападна Саул и пророштвото среде неговата куќа“? (1 Самоилова 18:10) Лажните пророци, опседнати од зли дух, стануваат како лудаци. Саул дошол во оваа состојба, мачен од демон. Писателот не го употребил зборот пророштво во неговото точно значење; исто како што лажните пророци се нарекувале пророци, а лажните богови се нарекувале богови. Но, како што Саул бил лишен од божествената благодат, така Давид бил великодушно збогатен со неа. И иако со своето пеење го скротил гневот на демонот, не можел да ја спречи омразата на Саул. Колку повеќе добри дела му се покажувале на Саул, толку повеќе сакал да го убие Давид. Фрлајќи го со копје и удирајќи покрај него, иако сфатил дека „Господ ќе биде со него“ (1. Самоилова 18:12), тој сепак продолжил да биде во непријателство. За Давид, Божественото Писмо вели дека „тој беше... разумен на сите свои патишта, и Господ Семоќниот беше со него“ (1. Самоилова 18:14). Тоа е она што го нарекуваше Сесветиот Дух, бидејќи на Давид му беше дадена оваа благодат. Прашање 47. Зошто Саул, љубоморен на Давид и крајно непријателски настроен кон него, ветил дека ќе ја даде неговата ќерка за него? (1. Самоил 18, 17) Историјата ја покажа неговата намера. Зашто тој вели: Саул рече: „Нека мојата рака е врз него, туку раката на туѓинец нека биде врз него“ (1. Самоил 18:17); и повторно: „Ќе му го дадам ова, и тој ќе се навреди, и раката на туѓинец ќе биде врз него“ (1. Самоилова 18:21). Значи, бракот бил наменет да се направи од злоба, а не од добра намера. Прашање 48. Зошто Саул не барал глави, туку обрежување? (1 Сам. 18, 25) Воден од зли мисли, тој претпоставил дека Давид, откако убил еден од своите соплеменски сонародници, ќе им ги донесе главите и затоа наредил да се обреза, бидејќи обрежувањето овозможувало да се види странец. Целото ова го среди подготвувајќи ја смртта на својот добротвор. Не ги ценел добрите дела и не ги почитувал заклетвите. Зашто му се заколна на Јонатан дека нема да го убие Давид. Се вели: „И Саул се заколна, велејќи: Жив е Господ, зашто Давид нема да умре“ (1. Самоилова 19:6). Прашање 49. Како треба да го разбереме кажаното: „отпаден погреб... и козји џигер“? (1 Самоилова 19:13) Акила збор: залудно погребување преведено: слика, козј џигер - многу облека и снопови коса. зашто Саул, кој се заколна, ја прекрши својата заклетва и фрли копје на Давид, а тој, избегнувајќи го ударот на копјето, се повлече во својата куќа; тогаш Михал, знаејќи ги лошите намери на татко ѝ, го советуваше Давид да бега, го спушти низ прозорецот, и направи креветот да му изгледа како да лежи на него болен, ставајќи многу облека врз него и ставајќи снопови коса под облеката, како на привид на глава. А други под ликови го подразбираа ликот на самиот Давид и веруваа дека е покриен со облека, освен неколку делови од лицето; беше додаден и козји црн дроб за да се даде веројатност на сè што е видливо; затоа што велат дека црниот дроб на козата останува да се движи долго време. Но, Саул бил толку упорен во намерата да го убие Давид што, дури и откако дознал за неговата болест, наредил да го доведат кај него за да го убијат. Откако дознал за неговиот лет, како песови, ги следел своите траги. Прашање 50. Зошто оние што Саул ги испратил кај Давид и Самоил пророкувале, а на крајот тој самиот пророкувал? (1 Самуил 19, 20-23) Господ има различни методи на фаќање. Некои ги фаќа преку луѓето, а други ги вовлекува во стапицата преку Своето слепило; тоа е она што се случи за време на Елисеј; Тој ги фатил овие со пророчка благодат и со тоа го спречил убиството на Давид. Но, тоа не го скроти убиственото срце на Саул. Саул двапати го испратил Давид и, откако повторно дознал дека на испратените им биле наметнати божествени врски, додал, како што се вели, да испрати други (1. Самоил 19:21). бидејќи и тие беа чувани по благодат; потоа конечно си отиде сам. Но, тој исто така ги доживеа истите филантропски врски. Меѓутоа, иако Саул пророкувал, не ги сакал другите; зашто не беше достоен за благодат, и затоа, откако се соблече, лежеше таму цел ден; а тоа значело одземање на неговото царство. Прашање 51. Зошто Џонатан, со намера да го извести Давид за лошите намери на неговиот татко, го информирал со стрели или копја? (1 Самуил 20, 19-40) Други го велат тоа поради слугата кој бил присутен, за да не ја знае веста што се пренесува. Но, на Џонатан не му било тешко да се разбере со Давид самиот и сам. Затоа, она што го направи Џонатан има друга цел. Така што, кога го известува својот пријател за решителната намера на неговиот татко да го убие Давид, без тоа да биде очигледно, Џонатан се преправа дека пука и со зборови упатени до слугата, но имајќи договорено значење, го известува Давид за заканувачката смрт. Откако го испрати племеникот со стрели во градот, тој објаснува што е кажано, го советува Давид да бега, претскажува дека ќе го поседува царството и го потврдува сојузот за пријателство со заклетва. Се вели: тројно ќе ги зголемите 7-те, односно „ќе одложите три дена“ (1. Самоилова 20:19). Навистина, на денот на младата месечина, Саул, мислејќи дека Давид го одбил празникот затоа што имал телесна нечистотија и не го извршил обредот на очистување, молчел. И без збор, како што се вели, Саул беше ништо тој ден, велејќи си: „Гледам прилика да бидам нечист, зашто не се очистив“ (1. Сам. 20:26). Следниот ден прашал: „Зошто синот на Јесеј не дојде ниту вчера, ниту денес да јаде“ (1. Сам. 20:27)? Прашање 53. Што значат зборовите: ако „овој пат е нечист, тогаш денес еден сад ќе биде осветен заради мене“? (1. Самоилова 21:5) На прашањето на свештеникот: дали Давид се чувал чист тој ден? - Тој рече дека три дена ја почитувале чистотата и додаде дека, поради патот што му претстои, требало да вкуси света храна за да може, зајакната од неа, да ја заврши задачата што му претстои. Писателот го употребил зборот: βέβηλος (нечисто) (1. Самоил 21:4) не за да значи нечистотија, туку во смисла дека лебовите не се осветени 10. Зашто она што е резервирано за свештениците е чисто и свето, но она што е резервирано за сите други е нечисто. Затоа, Акила наместо зборот: нечист, го употребил зборот: световно. Се чинеше дека Давид го рече ова: иако не сум свештеник, сепак ми беше дадена пророчка благодат. Тоа, мислам, го изрази со зборовите: садот ќе биде осветен заради мене, бидејќи неговите садови и неговото оружје се духовен дар. Прашање 54. Што значи кога се вели: „Незар 11 се чуваше пред Господа“? (1. Самоилова 21:7) 22.18); зашто убиените не беа левити, туку потекнуваа од коренот на првосвештеникот. Прашање 55: Зошто Давид се преправаше дека е подложен на напади? (1 Самуил 21, 13-15) Бегајќи од Саул, се повлекол во Гат; зашто не претпоставуваше дека таму ќе го препознаат. А кога виде дека жителите на Гат го препознаа како тој што го уби нивниот бранител, тогаш, преправајќи се дека е избезумен, избегна смртна опасност. Божественото писмо овозможува да се види неговата побожност; зашто тој секогаш, прво прашувајќи го Господа, влегуваше во битка и ја прекинуваше работата. Сега, откако сфати дека Саул се приближува, откако дозна за неговиот престој во Кеила, праша дали ќе го предадат оние што ги спаси и откако доби одговор дека ќе го предадат, се пресели на друго место. Зборовите: „идоша, па дури и хотху“ 12 (1. Самоилова 23:13) значат талкање; бидејќи живееле или во Јудеја или во пустина. „И Давид седна во Масерем во пустината“ (1. Самоилова 23:14). Други толкувачи го преведоа ова: во утврдени пештери. Во меѓувреме, Џонатан јасно го покажал жарот на неговата наклонетост кон Давид. Кога татко му планирал да го убие Давид и сакал да го фати, Џонатан не ги издржал љубовните маки, туку доаѓајќи таму каде што живеел Давид и охрабрувајќи го со предвидувањето за неговото доаѓање во царството, тој повторно го потврдил претходно склучениот сојуз за пријателство. Збор: кени 13 (1. Самоилова 23:15, 16) Акила ја превел шумата. Зборот: Гивад е рид, а изразот: во покорната пустина 14 (1 Самуил 23:24), - на рамнината. Господ ја покажал својата грижа за Давид. Кога Саул се подготвуваше да го фати, го спречи налетот против Давид со наездата на странци; бидејќи Саул, откако дознал за инвазијата, се вратил назад (1. Самоил 23, 27, 28). Прашање 56. Како треба да го разбереме она што е речено: „Саул влезе во пештерата за да се ослободи од својот товар“ (ὰνα σκευάσασθαι)? (1 Самуил 24:4) Седумдесет беше преведено скромно. Акила го изразил тоа појасно и вели: „влезе за да се испразни“. А Јосиф се изразува: „за природна ерупција“. Пештерата беше прилично голема; затоа што во себе ги сместила Давид и оние што се криеле со него. И во овој случај божествениот Давид ја покажа својата карактеристична мудрост. Кога оние што беа со него се обидоа да го убијат Савле, тој не го дозволи убиството, велејќи: „Јас не сум од Господа, ако му ја вршам оваа заповед на мојот господар Христос Господ, да ја полагам раката врз него, зашто е Христос Господов“ (1. Сам. 24:7). Но, тој ја отсече облеката на Саул како осуда на неговата злоба и како доказ за неговата сопствена мудрост. Историјата ни ја покажа силата на мудриот разум; се вели: „Давидовото срце трепери како сечење облека“ (1. Сам. 24:6); односно само дозволи обидот за атентат да се прошири до тука, но забрани да оди понатаму, но со кротки зборови се обидуваше да ја излечи омразата и да го угаси гневот. Зашто тој вели: „Зошто ги слушаш зборовите на луѓето кои велат: Еве, Давид го бара твојот живот? На денешен ден твоите очи видоа дека Господ те предаде во мојата рака и не сакаше да те убие и те поштеди и рекоа: Нема да ја полагам раката на мојот Господ, зашто ова е помазаникот од Господа“ и татко ми (1. Самоилова 24:10, 11). Кој не би ги пофалил доблестите на пророкот? Господ, кој е лишен од благодатта, затоа што го почитувал Божјото назначување на Саул, кое веќе било откажано, за да ги потврди неговите зборови, за Саул, откако научил мудрост, да го почитува доброто дело: „Разбери и види дека нема злоба во мојата рака, пониски од оние што се греши. 24:12). Прашање 57. Како треба да го разбереме она што е кажано: „од злите ќе дојде престап; „Но мојата рака нема да биде на тебе“? (1. Самоилова 24:14) Давид го изведе на Божји суд она што беше направено против него. Тој рече: „Господ нека суди меѓу мене и тебе, но мојата рака нема да биде врз тебе“ (1. Самоилова 24:13). Потоа додаде една парабола и во неа се изразува дека гревот е дело на злите, а трпеливото поднесување гревови е дело на оние кои научиле да бидат мудри. Воден од неизмерна понизност, Давид се нарекува себеси мртво куче и болва (1. Самоилова 24:15), за да го омекне своето непопустливо срце со прекумерно понижување. А Саул, зачуден од тоа, го препозна неговото добро дело; затоа што му рекол на Давид: „Ти си поправеден од мене, зашто ме награди со добро, јас те наградив со зло“ (1. Самоилова 24:18). А следните зборови содржат пофалба и со пофалба го предвидуваат поседувањето на царството; зашто Саул рекол: „Знам дека кога ќе зацарам, станав цар, и затоа го имам во твои раце царството на Израел“ (1. Сам. 24:21). Згора на тоа, тој побара неговото семејство да го ужива истото старателство на Давид како и тој самиот. Зашто тој вели: „И сега заколни му се на Господа дека нема да го искорнеш моето семе по мене и нема да го уништиш моето име од домот на мојот татко. И Давид му се заколна на Саул“ (1. Сам. 24,22, 23). Таква е слабоста на гневот! Водачот на толку илјадници го моли бегалецот, а тој што дошол со многу воини бара од бегачот да му покаже хуманост. Прашање 58: Зошто тој што покажал толку голема великодушност во справувањето со Саул се обидел да го убие Навал? (1 Самуил 25, 34) А Навал уживаше во многу придобивки; затоа што Давид, бидејќи беше со своите овчари во пустината, не само што им забрани на своите да земат нешто што му припаѓа на Навал, туку и спречи каква било штета што им се закануваше од другите. Вака ѝ рекле овчарите на Авигеја: „Машкото богохулење ни беше многу лошо, нема да ни забранам, како што ни заповедав, да трчаме со нив по цел ден. А на нас, кои живееме на село, како ѕид што нè опкружува, ноќе и дење, по цел ден, трчаме со нив пасејќи ги стадата“ (15,21). Ова е доброто дело на Давид, а барањето беше умерено и информираше за недостигот на потребни работи. Зашто е речено: „Децата нека најдат благодат пред твоите очи, зашто во убав ден доаѓаш: твојата рака нека го најде твојот син Давид“ (1. Сам. 25:8). Како овие зборови се разликуваат од оние што ги кажуваат оние што бараат милостина? Но, овој ѕверски човек не само што не даде ништо, туку додаде потсмев, велејќи: „Кој е Давид, а кој е синот на Јесеј? Денес слугите се намножија, секој излегува пред својот господар“ (1. Сам. 25:10). Заклетвата беше прашање на праведен гнев, а милоста беше прашање на чисто расудување. Слушајќи го барањето на Авигеја, тој го угаси својот гнев; затоа што беше подобро да се прекрши страшната заклетва отколку да се изврши такво убиство. Збор: ако 15 (1 Самуил 25:18) Акила преведе: сата. Гомор 16, како што дознавме од пророштвото на божествениот Езекиел, е еднаков на ифхи. Името Навал преведено на грчки значи глупост: ова е објаснето од Авигеја (1 Самуил 25:25) и книгата за толкување на хебрејските зборови. Акила рече вака: Навал е неговото име, кај него е отпад. Овој превод го има истото значење; затоа што преку трошењето и гаснењето на разумот се пронаоѓа слабоста на неразумот. Со зборовите: „Зашто Господ ти забранува да не извадиш од тебе невина крв и да ја спасиш твојата рака“ (1. Самоилова 25:26), Акила изразил: „да не ги осквернуваш рацете свои“, односно да не бидеш исполнет со беззаконие со убиство. Со зборовите: „Ова нема да ви биде одвратно и искушение за срцето на мојот господар“ (1. Самоилова 25:31) наместо зборот: „одвратност“, Акила рече: „повредува“, што значи каење; а зборот „Варух“, тој го превел: „Благословен е Господ“. Во она што го рекол Давид: „Благословен си, кој ме заузда на овој ден да не пролевам крв и да не ја спасам мојата рака“ (1. Самоил 25:33), ја претпоставувам грешката на писарот, бидејќи другите преведувачи ја изразиле: „за да не се оскверни“, т.е. да не се вклучи во злосторство. А под Кармил (1. Самоил 25:2) Евзебиј Кесариски овде не мислел на планина, туку на едно село, кое уште така се нарекува и се наоѓа јужно од Ерусалим, во кое, велат, живеел Навал. Прашање 60. Како треба да го разбереме она што е речено: „Саул спиеше во светилката“ 17? (1. Самоилова 26:5) Лампина, како и апина, е еден вид покриена кочија. Но, Акила, наместо лампина, рече: во заобленост; и овој збор го дава значењето дека кралот легнал меѓу мноштво народ и бил опкружен со оклопни од секаде; Мислам дека ова е поблиску до вистината. Зашто е речено: „Давид им рече на Хетеецот Авимелех и на Ависај, синот на Серуј, братот Јоав, велејќи: Кој ќе оди со мене во војската на Саул“ (1. Сам. 26:6)? Овие зборови покажуваат дека кралот спиел меѓу војската. Меѓутоа, Давид влегол бестрашно и чесно го поштедил царот, и иако го нашол окован во сон, тој самиот не го убил и го спречил Ависај, кој имал намера да го стори тоа. Зашто е речено: тој му рече: „Не убивај го, зашто кој ќе ја подаде раката против Христа Господа и ќе биде невин“ (1. Самоил 26:9)? Прашање 61. Како треба да го разбереме она што е кажано: „освен ако Господ не го удри или не дојде денот и не умре“ итн.? (1. Самоилова 26:10) Зборовите: Господ ќе го удри значат егзекуција испратена од Бога, што и првородениот Египет и еврејскиот народ постојано го трпеа во пустината, и Навал од Кармил. А зборовите: ќе му дојде денот значат природна смрт, која најчесто настанува од вишок, или од недостаток или од некое прекумерно таложење на сокови во нас. Смртта што се случува во војна попрецизно се нарекува насилна; бидејќи тие што се убиени се оние кои се многу силни по тело. Прекрасниот Давид зел копје и сад за вода за дополнително да го покаже доброто дело што го направил. Писателите ја проповедаат Божјата промисла насекаде. Откако рече дека си љубовник, додаде: „зашто сонот е здрав, 18 Господ ја нападна“ (1. Сам. 26:12). Самите изреки на пророкот се достојни за изненадување; бидејќи тие ја изразуваат неговата грижа за непријателскиот крал. Давид вели: „Како што живее Господ, како што сте смртни синови, не чувајќи го Господа, вашиот цар, Христос Господ“ (1. Самоилова 26:16). И уште повеќе, откако рече дека „меѓу народот има само еден што го уби твојот господар, царот“ (1. Сам. 26:15), покажа копје и сад. Кога измамникот и лукав Саул, препознавајќи го гласот, рече: „Ова ли е твојот глас, сине Давидов“ (1. Самоилова 26:17), божествениот човек му одговори: ова е мојот глас: Јас сум твој слуга, Господ, царот. Иако и самиот бил помазан за цар, а духовната благодат му преминала, тој сепак се нарекувал роб на оној кој бил лишен од благодат и жеден за крв. Потоа тој кротко го прекорува Саул што сакал да го убие. „Зошто го прогонуваш својот слуга, Господи царе? Зошто згреши? и каква невистина се најде во мене? И сега Господ, мојот цар, нека ги слуша зборовите на својот слуга: „Ако Бог те охрабрува против мене, твојата жртва нека биде миризлива; Ја кажал и причината зошто ги проколнал: „Бидејќи ме избркавте денес, нема да се уверите во Господовата ждрепка, велејќи: Одете и работете за туѓ бог“ (1. Самоилова 26:19). Тие не го изразија тоа со зборови, туку ги принудија да го прават тоа преку своите постапки; бидејќи, протерувајќи го, го доведоа до точка да мора да се засолни во утврдените градови на туѓинците. Давид му ги врати копјето и садот на Саул, а својот суд му го препушти на праведниот Судија. Прашање 62. Зошто писателот, откако напишал погоре (1. Самоил 25:1) за смртта на Самоил, го спомнал повторно? (1. Самоилова 28:3) Со намера да зборува за волшебничката, тој беше принуден да ја спомене смртта на Самуилова. Прашање 63. Како треба да се разбере приказната за волшебничката? (1. Самоил 28, 7, итн.) Други велат дека волшебничката навистина го повикала Самоил. Но, други го отфрлија ова мислење и веруваат дека демонот што ги мами луѓето го покажал ликот на Самуил и го кажал она што често го слушал Самуил да го каже, но не го знаел времето на смртта на Саул. И првото мислење го препознавам како богохулно и злобно. Зашто, не верувам дека оние што повикуваат мртви можат да уништат нечија душа, а не само душата на некој пророк и таков пророк. Очигледно е дека душите се на некое друго место и го чекаат воскресението на телата. Затоа, многу е зло да се верува дека вентрилоквистите имаат таква моќ. Другото мислење покажува повеќе глупост отколку зло. Зашто, откако се обиделе да го побијат првото богохулно мислење, тие го замислиле даденото предвидување дека е лажно и затоа им го припишувале на демоните кои ги научиле на лаги. Но, јас, читајќи ја книгата Летописи, открив дека оној што ја напишал оваа приказна го кажал ова: „И Саул умре за своите беззаконија, според образот на беззаконикот Господ, според словото Господово, додека не го сочуваше, и како што Саул ја праша волшебничката, тој праша, а пророкот Самоил му одговори. Не барајќи го Господа... и убиј го“ (1. Летописи 10:13–14). Од ова е јасно дека Богот на сите, како што сакаше, претставувајќи го ликот на Самуил, ја изрече дефиницијата, бидејќи волшебничката не можеше да го стори тоа, а Бог ја изрече реченицата преку противниците. Зашто слушаме, Тој вели: „Ако дојде кај лажниот пророк, Господ ќе одговори на тој начин“. луѓето, преку злиот гатач, тој ја предвиде иднината и го објави спасението на вселената, а во исто време не зборуваше нечистиот дух, туку Божјиот и сесветиот Дух дејствуваа бидејќи другите го претставија предвидувањето како лажно, сметам дека е корисно да се соберат накратко за ова и во оние туѓи денови. на Израел“ (1 Самуил 28:1), „и дојдоа и зедоа оружје во Сонам, а Саул ги собра сите израелски луѓе и зеде оружје во Гилвоа. А Саул ја виде војската туѓинци, и срцето му се уплаши и се уплаши. И Саул го праша Господа, и Господ не му одговори, ниту во сон, ниту во видение, ниту во пророк“ (1 Сам. 28:4-6) Тој ги повика оние што беа откриени преку манифестациите на ефуда. „И Саул му рече на својот слуга: „Барај ме за жена на волшебничка“ (1 Сам. 28:7). Значи, јасно е дека Саул ја барал волшебничката кога Евреите и странците земале оружје во битка. И се вели: „Кога ја виде туѓата војска, срцето му се исплаши и се уплаши. Откако дојде кај волшебничката и ја слушна дефиницијата од Бога, веднаш падна, зашто не јадеше цел тој ден“ (1. Самоил 28:20), ниту ноќе, кога тајно ја напушти војската и отиде да ја испраша волшебничката. Но, по совет на неговата сопруга, земал храна и до крајот на ноќта се вратил во војска. Историјата го покажува ова: „И го донесовте пред Саул и пред неговите слуги, и тој јадеше, стана и замина таа ноќ“ (1. Сам. 28:25). Потоа во зори имаше битка. Затоа, она што беше проречено е точно: „Утре ќе умрете ти и твојот син Јонатан, и Господ ќе те предаде тебе и војската на Израел во рацете на туѓинците“ (1. Самоилова 28:19). Божествениот Самоил не предвидел вакво нешто додека бил жив, туку само го предвидел одземањето на царството; не го спомна ниту Џонатан. И тука ја предвиде неговата смрт и смртта на Џонатан, и поразот на народот и победата на странците. Зашто е речено: „И кога умре Саул, и Давид се врати откако го освои Амалек, а Давид остана во Зикласа два дена. И се случи на третиот ден, и ете, дојде еден човек од војската на Сауловите луѓе, и му беше скината наметка, и му беше прав на главата“ (2 Самуил 1, но јас повторно мислам на тоа што беше неопходно кратко да кажам. Кога се собра туѓинската војска, заповедниците на Ахис го видоа Давид и, огорчени, го убедија Ахис да го ослободи Давид како непријател. Давид се вратил за да најде Кеила изгорена. Затоа, веднаш брзајќи напред и ги нашол Амалиците како уживаат во пленот, ги победил и заедно со својот имот им го одзел имотот. Кога тоа се случи, Саул, напуштајќи го воениот логор, отиде кај волшебничката. Откако ја слушна дефиницијата за себе и јадејќи храна со тага, ја помина цела ноќ на пат, а до утрото дојде во логорот, а потоа започна битката и тој беше убиен. Затоа, пророштвото е вистинито, бидејќи било божествено, но, мислам, не го кажал Самоил. Волшебничката кажа каков изглед го видела, а Саул, според неговиот изглед, претпоставил дека тоа е Самоил. Така што, откако ќе се вознемират, ќе земат оружје против Амалиците и, според Божественото пророштво, ќе го нанесат нивното конечно уништување. Освен тоа, и за Давид, откако добил голем плен, да им испрати на странците и да ги привлече во голема корист. Хебрејскиот текст ја нарекува ордата (1. Самоил 30:8) годур, а овој збор е преведен на друго место: толпа, а ова е име на орда разбојници. Двесте мажи (1. Сам. 30:21) биле напуштени, вели Акила, бидејќи биле исцрпени на патот: некои лукави луѓе од воените луѓе не сакале да им го дадат својот соодветен дел. Но, највистинитиот крал не само што им дал удел во овој случај, туку и одредил закон, така што оние со конвојот ќе добијат еднаков дел со оние што се борат (1. Сам. 30:24). Треба да знаете дека Акила, следејќи го хебрејскиот текст, не ја одделува втората од првата книга Кралеви, туку прави една од двете. Болест позната како пожар на Антонов. Според славата. превод: ковчег. Во ДДВ. сп. Гл. 13 век 27 гласи: А садовите беа три шекели за заб, а цената на секира и срп беше иста. Ова место е на 6л. Теодорит се чита според списокот на Ватикан.