1 სამუელის კომენტარი

კითხვა 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 კითხვა 1. სამუელი მღვდელი იყო თუ ლევიტი? ლევი სამი ვაჟის მამა იყო: „გირშონი, კეხათი და მერარი“ (გამ. 6:16). კეჰათს ჰყავდა შვილები: ამრამი, ისაარი, ხებრონი და უზიელი; და ამრამი: აარონი, მოსე და მირიამი. ისარის შვილიშვილი იყო კორახი და მისი შთამომავალი ელკანა, სამუელის მამა. ასე რომ, სამუელი მეთხუთმეტე იყო ლევიდან და ეკუთვნოდა კეჰათის თაობას, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა სხვებს; რადგან მისგან წამოვიდნენ მღვდელმთავრები და კეჰათელთა შთამომავლებს ეკისრებოდათ წმინდა ჭურჭლის ტარების მოვალეობა (რიცხვ. 3, 30, 31). კითხვა 2: რატომ ჰყავდა ელკანას ორი ცოლი? (1 სამუელი 1, 2) და ამას ჰყავდა ორი ცოლი: ერთის სახელი იყო ანა, მეორეს ერქვა პენინი; კანონი არ იძლეოდა და არც კრძალავდა კანონიერ ქორწინებას ორ ან ბევრ ცოლთან, ნაკლების დათმობაზე მეტის თავიდან აცილების მიზნით; რადგან ღმერთმა კანონები შეადგინა მათ ძალასთან, ვინც მიიღო. ამას ამბობს ღვთაებრივი მოციქულიც: „არაფერი სჯულისა მეტი არა გააკეთა“ (ებრ. 7:19). კითხვა 3. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „უფალო დახურე მისი სიცრუე“? (1 სამუელი 1:5) ანას კი ერთი წილი მისცა, რადგან შვილი არ ჰყავდა, რადგან ანას ელკანა ფენინაზე მეტად უყვარდა. და უფალმა დახურა მისი ტყუილი (1 სამუელი 1:5). ეს სიტყვა მკითხველს ასწავლის, რომ ქორწინების იმედი კი არ დაამყარონ, არამედ დახმარებისთვის მიმართონ შემოქმედს. როგორც გლეხს ეკუთვნის თესლის მიწაში დარგვა და ღმერთს თესვის სრულყოფილებამდე მიყვანა, ასევე ქორწინებას ეძლევა ზიარება, მაგრამ ბუნების დახმარება და ცოცხალი არსების ჩამოყალიბება ღვთის საქმეა. ანამ ეს ნათლად იცოდა, რადგან ქმართან დიდხანს იცხოვრა, ნაყოფი არ გამოიღო; ამიტომ, მან მიმართა თავად შემოქმედს, მხურვალე ლოცვითა და ცრემლებით განკურნა ცრუ ნაყოფი, რომელიც არ გამოიღო და გახსნა დახურული საშვილოსნო. მისი ხასიათის თავმდაბლობაც გაკვირვების ღირსია. იმის გამო, რომ გაკიცხვა ვითომ სიმთვრალის გამო, მან თვინიერად გაუძლო ამას და, ცრუ ეჭვი რომ ჩამოაშორა, გამოავლინა თავისი ავადმყოფობა და მიიღო მღვდელმთავრის კურთხევა. მას უთხრეს: „წადი მშვიდობით, ისრაელის უფალი ღმერთი შეგისრულებს ყველა თხოვნას, რაც მისგან სთხოვე“ (1 სამუელი 1:17). მან მოისმინა კურთხევა იმავე რწმენით, რომ გადააყენა ყოველგვარი სევდა, იმედით დაუბრუნდა ქმარს და მალევე დაორსულდა საშვილოსნოში და მშობიარობის შემდეგ შეასრულა აღთქმა. რადგან მან შეინარჩუნა ჩვილის თმა და ასწავლა მას სასმელი წყლით დაკმაყოფილება. ეს არის კანონი ნაზარეველებისთვის. შვილის რძვის შემდეგ მან მაშინვე შესწირა ღმერთს საჩუქრად თანაბარი ასაკის ხბოსთან ერთად, რომელიც დახოცეს და შესწირეს ბიჭს. და ღმერთისგან ჯილდოდ მიიღო სხვა შვილები, სამი ვაჟი და ორი ქალიშვილი; რადგან უფალს გულუხვად უყვარს და დიდ ძღვენს აძლევს მათ, ვინც ახსოვს მათი ყოფილი წყალობა. ანას სიმღერა გაკვირვების ღირსია; რადგან მან არა მხოლოდ განადიდა მიმცემი, რაც მისგან მიიღო, არამედ წინასწარმეტყველებით დაშალა მისი სიმღერა და ეზიარა შვილობილ მადლს; წინასწარმეტყველის საშვილოსნოში ტარების შემდეგ, ის თავად წინასწარმეტყველებს დაბადებისას. ის, რაც მან თქვა: „უფალი სუსტია, შექმენი მისი მოწინააღმდეგე“ (1 სამუელი 2:10), წინასწარმეტყველებს ეშმაკის დამხობას; და სიტყვები: „უფალი ამაღლდა ზეცაში და ქუხდა“ (1 სამუელი 2:10), წინასწარმეტყველებს ჩვენი მაცხოვრის ამაღლებას, სულიწმიდის დაცემას და სამოციქულო ქადაგების დიდ ხმას. იგი ასევე წინასწარმეტყველებს უფალი ქრისტეს მეორედ მოსვლას. რადგან ის ამბობს: „ის, ვინც მსჯელობს დედამიწის კიდით, მართალია“ (1 სამ. 2:10), წინასწარმეტყველებს მათ, ვინც ხორცში მისი წინაპრები გახდნენ და მათ, ვინც დავითიდან ტყვეობამდე მეფობდა. რადგან ამბობს: „და მისცემს ძლიერებას ჩვენს მეფეებს“ (1სმ. 2:10). განმარტავს, თუ რატომ იყენებდნენ ისინი ღვთის განგებულებას, დასძენს: „და აღამაღლებს რქას თავისი ქრისტესი“ (1სმ. 2:10). გარდა ამისა, ის გვასწავლის, რომ არ დაეყრდნოთ სიმდიდრეს, არც სიბრძნეს, არც ძალაუფლებას, არამედ ენდოთ მას, ვისაც შეუძლია სიცოცხლის გაცემა და სიკვდილის გაგზავნა, წარმატების შეცვლა წარუმატებლობაში და კეთილდღეობა უბედურებაში. ის, რაც ანამ თქვა: „შვიდი უნაყოფი გამოიღე“ (1 სამუელი 2:5) ეკლესიის სიმრავლეს ასახავს; რადგან რიცხვი შვიდი ნიშნავს სიმრავლეს; ის მუდმივად ტრიალებს შვიდ დღეში და ეკლესიის შვილებმა შეავსეს სამყარო. და ბევრი ბავშვი ამოწურულია. იუდეა, რომელსაც ჰყავდა მრავალი შვილი, შეეძინა მრავალი წინასწარმეტყველი და მართალი, ახლა უნაყოფობით იტანჯება. კითხვა 4. რომელი თაობის იყო მღვდელმთავარი ელი? იფამაროვისაგან; მაგრამ ელის შვილების მანკიერებისთვის მთელ ამ ოჯახს ჩამოერთვა მღვდელმთავრის ღირსება. ისტორია გვიჩვენებს, თუ რა უკანონობის ჩადენა გაბედეს. კითხვა 5: რა არის ეფუდი? აკვილამ მას ელეგანტური გარე სამოსი უწოდა. მაგრამ ჩვენ, გამოსვლისა და მსაჯულთა წიგნის ახსნით, უკვე ვთქვით, რომ მისი მეშვეობით უფალმა ღმერთმა მრავალი უცნობი რამ გამოავლინა. კითხვა 6. რატომ გამოიყენა სამუელმა, ჯერ კიდევ ლევიანმა, მარტო მღვდელმთავარს მიცემული ეფუდი (1სმ. 2:18). სავარაუდოა, რომ ელიმ დაინახა, რომ სამუელში უხვად იყო ღვთაებრივი მადლი და იცოდა, რომ ის უჩვეულოდ დაიბადა, დაბადებამდე აღუთქვა და აღიზარდა საღვთო კარავში, როგორც წმინდა ნაზარეველმა სთხოვა ღმერთს (რაც ნიშნავს სახელს: სამუელს), ეს პატივი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდად მიენიჭა. კითხვა 7. რატომ დაისაჯა ელი ბავშვებისთვის, თუმცა მან მათ ღირსეული შეგონება მისცა? (1 სამუელი 2, 23 - 25) ბავშვების ბოროტება მოითხოვდა არა სუსტ, არამედ ყველაზე ძლიერ და ძლიერ წამლებს. ამიტომ, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, ვინც არ მიატოვა მანკიერი ცხოვრება, ისინი უნდა განდევნილიყო წმინდა ზღუდეებიდან: რადგან ისინი არა მარტო არღვევდნენ კანონს, არამედ სხვათათვის უკანონობის მაგალითიც იყვნენ. ვინაიდან ელიმ შემოქმედს თავისი ბუნება ამჯობინა; შემდეგ ღვთისგან ბოძებულ მადლს მოკლებული. ღმერთმა ეს მას წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოუცხადა. რადგან ნათქვამია: „რატომ შეხედე ჩემს საკმეველსა და ჩემს მსხვერპლს ცივი თვალით? და შენმა შვილებმა ჩემზე მეტად გადიდეს, რათა აკურთხონ ისრაელის ყველა მსხვერპლის პირველი ნაყოფი ჩემს წინაშე? ამიტომ ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი: რეკოხი, შენი სახლი და მამაშენის სახლი, გადავა ჩემ წინაშე სამუდამოდ, ვინც ამბობს უფალი: განდიდდება და დამდაბლდებიან ჩემი დამამცირებელი“ (1 სამუელი 2:29, 30). თუმცა, როგორც ჩანს, ეს წინასწარმეტყველება მხოლოდ ელის ოჯახს ართმევს მღვდელმთავრობას; თუმცა, ეს ასევე გულისხმობს მთელი ებრაული მღვდლობის შეწყვეტას. რადგან ნათქვამია: შენი სახლი დაინგრა და მამაშენის სახლი სამუდამოდ გადავა ჩემს წინაშე. მღვდლობის აღთქმა არ მიეცა ითამარს, არამედ აარონს. ამიტომ მან განაჩენი გამოუტანა მთელ მათ ტომს. და ხილული ამას მოწმობს. რადგან უფალი ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ დაინგრა მათი ტაძარი, დაცარიელდა წმიდათა წმიდა და ჩამოერთვა მღვდელმთავრობაც და წინასწარმეტყველებაც. ეს ასევე გამოიხატება შემდეგი სიტყვებით: „მოვა ეს დღეები და მე გამოვწურავ შენს თესლს და მამაშენის სახლის თესლს და არ იქნება მოხუცი შენს სახლში მთელი დღეები. და იხილავ ყველაფერში არსებულ ძალას; მისით აკურთხებს ისრაელს და არ იქნება მოხუცი შენს სახლში მთელი დღე“ (1 სამუელი 32:31, 32:32). ის გულისხმობს: ძალას, რომელიც არის ღვთისაგან, რომელიც არის ძე. რადგან თვითონ ამბობს: „მე ვარ ის“ (გამ. 3:14); და იერემია: „უფალი უფალი არს“ (იერ. 1, 6). ეს არ შეეფერება არცერთ ხალხს, არამედ მხოლოდ ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, რომელსაც კაცობრიობის მიხედვით უწოდებენ ჩვენს ეპისკოპოსს. რამეთუ ნათქვამია: „ჰყავთ... ცათა განვლილ დიდებულ ეპისკოპოსსა, იესუ უფალსა ჩუენსა“ (ებრ. 4,14); და კიდევ: „არ არიან იმამები, რამეთუ ეპისკოპოსს არ ძალუძს ჩვენი სისუსტეების ტანჯვა, არამედ ყოველგვარი ცოდვის მსგავსად ცდუნდება“ (ებრ. 4:15). რაც ითქვა: ყველა დღე არ არის შესაფერისი მოკვდავი ადამიანებისთვის, რომლებიც ხანმოკლე ცხოვრობენ. მან თავად წმიდა მოციქულებს და მათ, ვინც თანმიმდევრულად იღებდა მათ სწავლებას, ცხებულად უწოდა. მაშასადამე, ეს წინასწარმეტყველება რეალურად ეხება მაცხოვარ ქრისტეს, მაგრამ ისტორიული გაგებით - ზადოკს, რომელმაც ელეაზარის შთამომავალმა მიიღო მღვდლობა სოლომონის მეშვეობით. კითხვა 8. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „სანამ ღვთის ლამპარი ჩაქრებოდა?“ (1 სამუელი 3:3) ეს სიტყვა ცხადყოფს, რომ საღამოს მალევე, როცა ხალხმა დაიძინა, უფალი ღმერთი გამოეცხადა სამუელს. რადგან მათ ჰქონდათ ჩვეულება, საღამოს ანთებდნენ წმინდა ლამპარს და შუაღამისას ზეთს ასხამდნენ მასში. ამიტომ, მწერალმა, სურდა დროის მითითება, თქვა: სანამ ნათურა ჩაქრობას დაიწყებდა. კითხვა 9. რატომ გამოეცხადა ყველას ღმერთი სამუელს, რომელიც ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო? მოხუცებული მღვდელმთავრის დაგმობისას ახალგაზრდებს ნათლისღება მიაგეს. სამუელი იმდენად ახალგაზრდა იყო, რომ ჯერ კიდევ არ შეეძლო ღვთის შესახებ სწავლებების მიღება. ამიტომ, ელიმ, მესამე მოწოდების შემდეგ, მიხვდა, რომ მოწოდებული ღმერთია, თუმცა ზედმეტად სცნო, რომ მეძახის ღმერთია, მაგრამ მაინც თქვა: თუ მოხმობა მოუხმობს, ამბობს: „უთხარი, უფალო, შენმა მსახურმა ისმინოს“ (1სმ. 3:9). თუმცა, ღმერთმა ასეთი ასაკი ნაცრისფერ თმას ამჯობინა და, ვინც ოთხმოცდათვრამეტი წელი იცოცხლა, დატოვა და ორმოცი წლის განმავლობაში განსაკუთრებული წინამძღოლობით დააჯილდოვა, რადგან მსაჯულიც იყო და მღვდელმთავარიც, ესაუბრებოდა პატარა ახალგაზრდებს, ასწავლიდა ამას, რამდენად უკეთესია ჭაღარა ჭაბუკი, სათნოებით შემკული. ელი აშკარად საკუთარი ღვაწლით იყო შემკული, მაგრამ შვილების მანკიერებისთვის მან გაიგო მისი საბოლოო განადგურების განაჩენი. მისი ღვთისმოსაობა ცხადი ხდება მისი ნათქვამი სიტყვებით. უპირველეს ყოვლისა, მას არ რცხვენოდა, ეთხოვა ახალგაზრდა ბიჭს, ეთქვა ის, რაც ღმერთმა უთხრა, თუნდაც ფიცითა და შელოცვებით ავალდებულებდა, რომ არაფერი დაემალა მისთვის, რაც მას გამოეცხადა. შემდეგ კი, როცა შეიტყო მის შესახებ გამოტანილი განაჩენი, ელიმ წარმოთქვა საქებარი სიტყვა: „უფალი არს სიკეთესა მის წინაშე“ (1სმ. 3:18). მას შემდეგაც კი, რაც გაიგეს, რომ მისი ვაჟები მოკლეს, მამამ და უფროსმა ეს გაუბედავად გადაიტანეს; მაგრამ გაიგო, რომ ხატიც ტყვედ აიყვანეს, „ტახტიდან ჩამოვარდა“ (1 სამუელი 4:18) და გადაჭარბებული მწუხარებისგან მიიღო სიცოცხლის დასასრული. კითხვა 10. რატომ დაუშვა ღმერთმა კიდობანის დატყვევება? ამ მოვლენამ ორი სარგებელი მოიტანა. ის ასწავლიდა ებრაელებს, რომ ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობს, უნდა ენდობოდეს ღვთის განზრახვას, მაგრამ უკანონოებს არ შეუძლიათ არც ღმერთის და არც ხელშეუხებელი კიდობანის იმედი. რატომ წაიღეს კანონის დამრღვევებმა კიდობანი, რომელშიც კანონი იყო მოთავსებული, რომ დაეხმარონ? ასე რომ, ებრაელებმა მიიღეს ეს სარგებელი ამით. ხოლო უცხოელებმა, რომლებსაც ეშინოდათ, როცა კიდობანი გამოჩნდა ებრაელებმა, და გამარჯვების შემდეგ კიდობანი უგულებელყვეს და თავიანთ კერპებსაც კი მიუძღვნეს, როგორც ომის ნადავლი, განიცადეს ღვთის ძალა. თავიდან მათ დაინახეს, რომ მათი ღმერთი კიდობნის წინ დაეცა და, როგორც იქნა, შესთავაზეს თაყვანისცემა. შემდეგ, ხელახლა დააყენეს თავიანთი ღმერთი, მეორე დღეს მათ აღმოაჩინეს, რომ ის დამსხვრეული იყო და დაკარგა მთელი კიდურები. და ამის შემდეგ, უპირატესობის აღიარების თაყვანისცემის გარეშე და კიდობანისთვის სათანადო პატივისცემის გარეშე, ისინი სხვადასხვა დაავადებებს განიცდიდნენ. რადგან, როგორც სამოცდაათმა თარჯიმნმა თარგმნა, ისინი სკამებში ჩაცვივდნენ (1 სამუელი 5:9) და როგორც აკვილამ თარგმნა, მათ განგრენა 1 ჰქონდათ. იოსები გვიჩვენებს, რომ მათ აწუხებდათ დიარეა. და არავინ აღიაროს ეს განსხვავებული პრეზენტაციები, როგორც უთანხმოება. ფაღარათს მოჰყვა საჯდომის დაავადება, ხშირი ამოფრქვევა სხეულის ამოფრქვევის ნაწილებს ანთებდა და დროთა განმავლობაში ანთება განგრენაში გადაიზარდა. უცხოელებმა თავიანთი ადგილების ეს დაავადება განიცადეს, რადგან მათ ბოროტად მიუძღვნეს ღვთაებრივი კიდობანი ცრუ ღმერთს. ეს სასჯელი პირველებმა აზოთის მკვიდრებმა განიცადეს. გეთიელებმა კი, ფიქრობდნენ, რომ ეს დაავადება არ იყო ღვთისგან გამოგზავნილი, არამედ რაიმე ინფექციური დაავადებისგან იყო, ღვთის კიდობანი გადაიტანეს გათში, მაგრამ მაშინვე დაექვემდებარა იგივე უბედურებებს. რაც ითქვა: „ჰათეამ ოქროს სავარძლები გაუკეთა“ (1 სამუელი 5:9), სხვა მთარგმნელებმა ის ასე თარგმნეს: „და მათ სკამებს ცეცხლი წაუკიდეს“. როდესაც გეთეელები ცდილობდნენ კიდობანის გადატანას ასკალონში, ასკალონის მკვიდრებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს ღვთისგან გამოგზავნილი სასჯელის შიშით. შემდეგ, რადგან ვერც ერთმა ქალაქმა ვერ გაბედა კიდობანის მიღება, დატოვეს იგი სოფლების გარეთ, ღია ცის ქვეშ. რადგან მწერალი ამას გვიჩვენებს, როცა ამბობს: „ღვთის კიდობანი იყო შვიდი თვე უცხოთა სოფელში“ (1 სამუელი 6:1). რადგან ეგონათ, რომ როცა კიდობანი სოფლების გარეთ იქნებოდა, მაშინ განთავისუფლდებოდნენ ღვთის მიერ გაგზავნილი სიკვდილით დასჯისგან; მაშინ ღმერთმა და მოძღვარმა დაუწესა სასჯელი უსულო არსებებს. რადგან მან გაგზავნა უამრავი თაგვი მათ ვენახებსა და მინდვრებში, რომლებმაც გაანადგურეს მათი მთელი ნაყოფი. და მან ასწავლა, რომ მან ასევე გაუგზავნა სხვადასხვა ჭირი ეგვიპტელებს. და რომ ამ სიკვდილით დასჯის ხსოვნა ახალი იყო, ამას მოწმობს უცხოელების ნათქვამი. რადგან ბრძოლის დროს კიდობანი რომ დაინახეს, შიშით აღივსო და ტირილით შესძახეს: ვაი ჩვენ, ვინც გვიხსნის ამ ძლევამოსილი ღმერთის ხელიდან. ეს არის ღმერთი, რომელმაც ყველანაირი ჭირი დაარტყა ეგვიპტეს“ (1 სამუელი 4:8). დიახ, მღვდლებმა და მათმა წინასწარმეტყველებმა უთხრეს მათ: გაუგზავნეთ კიდობანი საჩუქრებით, „დაიმსუბუქოს ხელი ისრაელის უფალმა ღმერთმა, თქვენგან და თქვენი ღმერთებისგან და თქვენი მიწიდან. და რატომ იტვირთავთ თქვენს გულებს, როგორც ეგვიპტემ და ფარაონმა დაამძიმეს თავიანთი გული? არ იჩხუბეთ და არ გაუშვით მისი ხალხი და დაისვენეთ? (1 სამ. 6, 5, 6) მაგრამ ბოროტებმა, რომ მიიღეს ეს რჩევა და აჩვენეს თავიანთი ღმერთების უძლურება (რადგან ღმერთმა ჯერ თავად გაანადგურა ღმერთები, შემდეგ დასაჯა ისინი, ვინც თაყვანს სცემდა და ბოლოს თაგვები გაგზავნა დედამიწის ზრდაზე), ისინი ცდილობდნენ გაერკვნენ, უბედურება ღმერთისგან იყო გამოგზავნილი თუ შემთხვევით. ახალი ეტლი რომ მოამზადეს, მასში შეკრიბეს ორი ცხენი, რომლებიც ახლახანს შეეძინათ, გამოეყოთ ხბოები და დაადეს კიდობანიც და დამსჯელი ღმერთის საჩუქრად, ოქროსგან დამზადებული ხუთი თაგვი და საჯდომი ხუთი ქალაქის რაოდენობის მიხედვით. მათ საჩუქრები ჩაყარეს ჭურჭელში, რომელსაც სამოცდაათმა თარჯიმანმა უწოდა: voergaz 2, ხოლო იოსები მას ყუთს უწოდებს. დატოვეს კრავები გზაჯვარედინზე მათზე ერთი მმართველის გარეშე, ისინი მოლოდინში ეძებდნენ, დაბრუნდნენ თუ არა კრავები ხბოს დაბლაზე, თუ გადაუხვივდნენ სხვა გზას და დატოვებდნენ ებრაელებისკენ მიმავალ გზას, რათა ორივე შემთხვევაში აღიარებდნენ კივოტს, როგორც უძლურს, და თუ კრავები ტოვებდნენ ისრაელს ყველა სხვა გზას. რომ უბედურებები, რომლებიც მათ თავს დაესხნენ, მართლაც ღვთისგან იყო. ამიტომ, ისინი შორიდან გაჰყვნენ კიდობანს და არა წასვლამდე, როგორც მეზობლად მცხოვრები ებრაელები, დაინახეს არაჩვეულებრივი რამ - ეტლი, რომელსაც არ მართავდა ადამიანი, რადგან კიდობანი ტვირთიც იყო და გზამკვლევიც, სიხარულით გამოვიდნენ შესახვედრად და გაოცდნენ ღვთის გამარჯვებით. კითხვა 11. რატომ დასაჯა ღმერთმა ებრაელი ხალხი კიდობნის დაბრუნების შემდეგ? ისტორიამ ეს ნათლად აჩვენა. რადგან ის ამბობს: „იეჰოიაქინის ძეებს არ გაუხარდათ ბეჰოსამელი კაცები, რადგან დაინახეს უფლის კიდობანი და დახოცეს მათ შორის სამოცდაათი კაცი და ხალხიდან ორმოცდაათი ათასი“ (1სმ. 6:19). იეჰოიაქინის შვილები, როგორც ბოროტები და კერპების მსახურნი, უკმაყოფილონი იყვნენ კიდობნის დანახვისას და ძალიან სამართლიანად განიცადეს სასჯელი; ხალხი დასაჯეს იმიტომ, რომ ხატის გულისთვის საფრთხეში ჩავარდნა, შვიდი თვით უცხოელებთან დატოვება და ამისთვის ომში არ წასულა. ამიტომ, უფალმა ღმერთმა, რომ აჩვენა, რომ არ სჭირდებოდა მათი თანამონაწილეობა, ასევე აჩვენა, თუ როგორი პატივი მიაგეს მას ბოროტმა უცხოელებმა, დასაჯა ისრაელიანები, როგორც უფრო ბოროტები, ვიდრე უცხოელები. მაგრამ როცა ბეთშემიელებმა შეშინებულმა გაუგზავნეს კიდობანი მათგან და უთხრეს: „ვისაც შეუძლია ამ წმიდა უფლის წინაშე მისვლა“ (1სმ. 6:20), ამინადაბმა იგი გულმოდგინებით მიიღო; შემდეგ ღმერთმა აავსო მთელი მისი სახლი კურთხევებით. და რომ ხალხმა ბოროტად უგულებელყო კიდობანი, ამას მოწმობს შემდგომი მოვლენები; რადგან ღვთაებრივი სამუელი მოუწოდებდა ებრაელებს „მთელი გულით... მიუბრუნდი უფალს, წაიღე... უცნაური ღმერთები და ტყეები მათ შორის“ (1 სამუელი 7:3) და სიტყვა: „მუხის კორომები“ აკილამ თარგმნა: ასტაროფი, ანუ ასტარტეს კერპები. აფროდიტეს ეძახიან ასტარტეს, რაც მას ვარსკვლავიდან უწოდებს, რადგან ლეგენდის მიხედვით მას დილის ვარსკვლავი ეძლევა. კითხვა 12. რატომ შექმნა სამუელმა სამსხვერპლო, როდესაც ღმერთმა კანონით ბრძანა, რომ ღვთისმსახურება ერთ ადგილზე უნდა აღესრულებინათ? (1 სამუელი 7:17) წმინდა ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო აშენებული და ისინი ღმერთს სხვადასხვა ადგილას ემსახურებოდნენ. თუმცა, აქედან ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთმა შემოიფარგლა ღვთაებრივი მსახურება ერთ ადგილზე, იცის ხალხის მიდრეკილება ბოროტებისკენ. რადგან ღვთისმოსავი ადამიანებისთვის და მათთვის, ვისაც ესმოდა კანონის მიზანი, ყოველი ადგილი განწმენდილი იყო ღვთის მსახურებისთვის. ასე რომ, დიდმა ელიამ, როცა რჯულის მიხედვით ყველას თავისთან მოუწოდა საღვთო ტაძარში, შექმნა სამსხვერპლო და შესწირა მსხვერპლი კარმელში. კითხვა 13. რატომ არ დაისაჯა სამუელი ბავშვების ცოდვებისთვის? (1 სამუელი 8:3) მათი საქმეები უსამართლო იყო, მაგრამ არა ბოროტი. ისინი არ წყვეტდნენ ქორწინებას და ასეთი უხამსობით არ შეურაცხყოფდნენ ღვთაებრივ სავანეს და არც მსხვერპლშეწირვის პირველ ნაყოფს გამოყოფდნენ მუცლიდან, რითაც ამახინჯებდნენ მსხვერპლშეწირვის წესს. ისტორია მათ მხოლოდ მოსყიდვაში ადანაშაულებს; მაგრამ წინასწარმეტყველმა ეს არც იცოდა, რადგან მათგან შორს ცხოვრობდა. სამუელს რეზიდენცია არმაფემში ჰქონდა; და მისი შვილები ცხოვრობდნენ ბერშებაში. კითხვა 14. რატომ წუხდა სამუელი, როცა ხალხმა დაიწყო მეფის თხოვნა? (1 სამუელი 8:6) რადგან ეს თხოვნა საღმრთო კანონს ეწინააღმდეგებოდა. უფალი ღმერთი იყო მათთვის ღმერთიც და მეფეც, ხოლო წინასწარმეტყველი იყო მისი პირველი მსახური, როგორც მცველი, ან სამხედრო ლიდერი, ან ხალხის მმართველი. ღმერთმა ცხადყო ეს და უთხრა სამუელს: „უსმინე ხალხის ხმას, რადგან მათ შეგრცხვეს არა შენ, არამედ მე, რათა მე არ მეფოდეს მათზე, მათი ყველა საქმის მიხედვით, რაც გავაკეთე, მისგან დღემდე გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტიდან დღემდე“ და ა.შ. (1 სამუელი 8, 7, 8). კითხვა 15. რატომ უწოდა მწერალმა საულს „კარგი კაცი“? (1 სამუელი 9:2) ეს მოწმობდა არა საულის სულიერ სიმამაცეს, არამედ მის გარეგნობასა და სიმაღლეზე. ის ადასტურებს ამას: ისრაელის ძეებს შორის არ იყო მასზე დიდი კურთხევა, ზემოდან ქვევით უმაღლესამდე მთელ დედამიწაზე. კითხვა 16. სხვები ამბობენ, რომ სამუელმა ფულის გამო იწინასწარმეტყველა და ამას ასკვნიან საულის ნათქვამიდან: „აჰა, წავიდეთ და რა მივუტანოთ ღვთის კაცს, რადგან პური გაგვიჭირდა... ჩვენთან“? (1 სამუელი 9:7) ეს მიუთითებს საულის ვარაუდზე და არა წინასწარმეტყველის მოსყიდვაზე. საულმა ჩათვალა, რომ სამუელისთვის, როგორც წინამძღოლისა და წინასწარმეტყველის, რაღაცის მიტანა იყო საჭირო, მაგრამ არაფერი მოუტანა, ამასობაში დიდი კეთილგანწყობით მიიღეს. და წინასწარმეტყველის არამომგებიანობაზე მეტყველებს მისი სიტყვები, რომლებიც წარმოთქვა მთელ ხალხს. რადგან ის ამბობს: „რომელმა თქვენგანმა აიღო ხბოსგან საჭმელი, ან ვისგან გაიძულებულიყავი, ვისგან ვიჩაგრე, ან ვინმეს ხელიდან მივიღე ქრთამი ან პირობა და თვალი დავხუჭე მასზე? მითხარით და დაგიბრუნებთ“ (1 სამუელი 12:3). და წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები დასტურდება ხალხის ჩვენებით. კითხვა 17. რატომ ეწოდა წინასწარმეტყველს მხილველი? (1 სამუელი 9:4) იმიტომ, რომ ის განჭვრეტს მომავალს. ეს სიტყვა გამოიყენება არა სხეულის თვალებზე, არამედ სულიერ ხედვაზე. სიტყვა: ვამა (12) აკვილამ თარგმნა: მაღალი, სიტყვა: „ჰაბაა“ (1 სამუელი 10:26) – გორაკი, სიტყვა: „უცხოები“ (1 სამუელი 9:13) – დღესასწაულზე მიწვეული და სიტყვა: „მხარი“ (1 სამუელი 9:24) – ფეხი. სამუელმა მხრები შესთავაზა საულს, როგორც მას, ვინც უნდა გამეფებულიყო და ხალხისთვის საფრთხის წინაშე ყოფილიყო. რამეთუ დაამატა შემდეგი: ეს არის ჩვენება; „დააყენე ეს საჭმელი, რადგან ხალხმა წარმოგიდგინა მოწმად“ (1სმ. 9:24). კითხვა 18. რატომ აკოცა სამუელმა მას საულის ცხების შემდეგ? (1 სამუელი 10:1) ამით მან საულს გადასცა მასში არსებული მადლი. რადგან უფალმა, მოციქულებს დაუბერა, თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22), რადგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ მისი სისავსისგან. ამგვარად, წინასწარმეტყველმა აკოცა ცხებულ მეფეს, რათა ეცნობებინა მეფეს მის შიგნით არსებული მადლი. კითხვა 19: რატომ მისცა სამუელმა საულს მრავალი ნიშანი? (1 მეფეები 10, 1–8) დავინახე, რომ საული ყოყმანობდა და აღიარა თავისი სიღარიბე. რადგან მან თქვა: „განა მე არ ვარ ვაჟი იემინეას კაცისა, ისრაელის ტომის კვერთხებიდან ყველაზე პატარა? და ჩემი სამშობლო ვენიამინის ყველა მამულზე პატარაა? (1 სამუელი 9:21) ამიტომ სამუელი ადასტურებს საულს სამეფო ძალაუფლების აღთქმას ყველაფერზე წინასწარმეტყველებით და, პირველ რიგში, მათზე, ვინც მიდის ღმერთთან, შემდეგ ცნობას. ის ამბობს: „და მოგთხოვენ მშვიდობის შესახებ, მოგცემენ პურის პირველ ნაყოფს და შეურიებენ მას ხელებით“ (1სმ. 10:4 ამის შემდეგ წინასწარმეტყველებს მას წინასწარმეტყველთა სახეზე, მათთან ერთად ხალისიანთა მასპინძელზე, რომელიც უკრავს ლულებს, ქნარებს, არფებსა და ტამბურებს, და როგორ გამოვიდა მისგან ეს სურნელი). კითხვა 20. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ღმერთმა სხვას შეუცვალოს გული“? (1 სამუელი 10:9) ვინაიდან საული იყო გლეხი, რომელმაც მხოლოდ მიწის დამუშავება იცოდა; მაშინ ღმერთმა სცხო იგი მეფედ და მისცა მას სამეფო სიბრძნე. კითხვა 21. რას ნიშნავს, როდესაც ნათქვამია: „წინასწარმეტყველება ბოლოდან“? (1 სამუელი 10, 13) საულს მუდმივად არ ჰქონდა წინასწარმეტყველური ნიჭი საკუთარ თავში, მაგრამ ის წინასწარმეტყველებდა ამ დროს, როგორც სულიერი ძღვენის დადასტურება და გამოვლინება. ამრიგად, სამოცდაათ უხუცესს, რომლებიც დიდმა მოსემ აირჩია, არჩევისთანავე მიენიჭათ წინასწარმეტყველური ძალა და ამის შემდეგ, თუმცა ისინი თითქმის საერთოდ არ წინასწარმეტყველებდნენ, მიუხედავად ამისა, ღვთიური ძღვნით ბრძენნი იყვნენ, გადაჭრეს ხალხის გაურკვევლობა. კითხვა 22. რატომ უბრძანა სამუელმა, როცა სცხო საული და გაიგო ყველა ღმერთისაგან, რომ ის გამეფებულიყო, ტომებს წილის გადაყრა უბრძანა? (1 სამუელი 10, 17 - 21) მათ, ვინც ბოროტად ცხოვრობდა, არ სჯეროდა ღვთის წინასწარმეტყველების. ამიტომ, რათა არ ეფიქრათ, რომ განაჩენი ადამიანის მოწყალებით იქნა მიღებული, სამუელმა ბრძანა წილისყრა. მაშინ, როცა წილისყრა დაეცა ბენიამინის ტომს და გაიყო თაობებად, სახლებად და ქმრებად, წილისყრა დაეცა საულს. და როგორ ცდილობდა საული დამალვას (რადგან დაინახა, რომ ძალაუფლება აღემატებოდა მის ღირსებას); ის ღმერთმა წინასწარმეტყველს მიანიშნა და მისი არჩევა მთელმა ხალხმა დაადასტურა. კითხვა 23: რატომ გაუსწორა ისრაელიანებს მარჯვენა თვალი ამანიელმა ნაჰაშმა? (1 სამუელი 11:2) სურდათ ისინი ომისთვის უუნაროები გაეხადათ; რადგან მარცხენა ხელით ფარს უჭირავს მარცხენა თვალს, მარჯვენა კი მტრებს უყურებს. მაშასადამე, ვინმეს, რომელსაც მოკლებული აქვს მარჯვენა თვალი, შეიძლება ადვილად დაიპყროს მტრები. კითხვა 24: რატომ მისცა ღმერთმა საული ისრაელის პირველ მეფედ? რადგან სთხოვეს მათთვის მეფის დანიშვნა ბრძოლებში წარმატებისთვის და არა ღვთისმოსაობისთვის, რათა ღვთაებრივში დაევალებინა; შემდეგ ღმერთმა აირჩია ის, ვინც სიმაღლით ყველაზე მაღალი იყო; რადგან მათ უკვირდათ არა სულიერი სიმდიდრე, არამედ ფიზიკური ზრდა. კითხვა 25. რატომ შეახსენა წინასწარმეტყველმა ხალხის შეკრების შემდეგ საკუთარი მმართველობა? (1 მეფეები 12, 1–3) როგორც მოსამართლე იყო, წინასწარმეტყველმა გადადგა თავისი ძალაუფლება და გადასცა მეფეს. ამიტომ ძალიან მიზანშეწონილი იყო მის საქმეებზე ლაპარაკი და ისე მოიქცა, რომ ხალხმა მისი მმართველობა სადიდებლად აღიარა; და ამით მან ასწავლა, რომ ეს ძალა ლეგიტიმური იყო. კითხვა 26. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ერთი წლის საულის ძე, როცა მეფობა დაიწყო“? (1 სამუელი 13:1) სიმმაქემ ეს ასე გამოხატა: საულის ერთი წლის ვაჟი მისი შეერთებისთანავე. და ეს ნიშნავს სულიერ სიმარტივეს, რომელიც საულს ჰქონდა, როდესაც ის სასუფეველში აირჩიეს. მაგრამ საულმა იგი დიდხანს არ გამოიყენა. მაშასადამე, მწერალმა დაამატა: და ორი წელი იმეფა ისრაელზე, ანუ სულიერი უბრალოებით მეფობდა ორი წელი, შემდეგ კი, ბოროტებაში გადასული, ჩამოერთვა ღვთის მადლი. ამიტომ მისი მეფობის დარჩენილი პერიოდი სამუელის მეფობად ითვლება. კითხვა 27. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „იონათანმა დაამარცხა გორაზე უცხოელთა ბანაკი“? (1 სამუელი 13:3) უცხოელებმა, რომლებმაც დაამარცხეს ებრაელები, უფრო გამაგრებულ ადგილებში დამცავი მცველები განათავსეს. ამიტომ მწერალმა ამ მცველს ბანაკი უწოდა. ჯონათანმა სცემა. სიტყვები: რაბინმა უარყო - აკილამ თარგმნა: ებრაელებმა გაიგონო. კითხვა 28. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „და შენ შვიდ დღეს დაელოდე ჩვენების მიხედვით სამუელის ნათქვამის მიხედვით“? (1 სამუელი 13:8) სამუელმა საულს უბრძანა, შვიდი დღე დაელოდებინა მას, შემდეგ კი, მსხვერპლის გაკეთების შემდეგ, აეღო იარაღი. საულმა დაინახა შეკრებილი უცხოელები, არ დაელოდა წინასწარმეტყველს, როგორც მან უბრძანა. რატომ აღმოაჩინა წინასწარმეტყველმა, რომელიც უკვე მსხვერპლს სწირავდა, ძალიან მკაცრი საყვედური მისცა მას და უწინასწარმეტყველა სამეფოს დაკარგვა. რადგან მან თქვა: „უფალი დაეძებს კაცს თავისი გულის მიხედვით და უბრძანებს მას უფალი იყოს მმართველი... რადგან არ დაიცავი უფლის დიდი მცნება“ (1 სამუელი 13:14). აქედან ისესხა ვაჟკაცმა სტეფანემ, რაც თქვა: „მე ვიპოვე დავით იესეს ძე, კაცი ჩემი გულის მიხედვით, რომელიც შეასრულებს ჩემს ყველა სურვილს“ (საქმეები 13:22); რადგან ღვთაებრივმა სამუელმა ეს წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა. და სიტყვა: „ჰავაი“ (1 სამუელი 13:15) აკილამ თარგმნა: მიწა არის სავაიმში, არჩვის ხეობაში. კითხვა 29: რა მიზეზით არ ჰქონდათ ისრაელებს რკინა? (1 სამუელი 13, 19) ფილისტიმელებმა, დაამარცხეს ისრაელიანები, აიღეს მთელი რკინა და აუკრძალეს ხელახლა შეძენა. რატომ მოამზადეს ფილისტიმელებმა სასოფლო-სამეურნეო იარაღები? სიტყვა: კბილი 3 სიმმაქემ თარგმნა: coulter და აკვილა: გუთანი. შეკელს სტატირსაც უწოდებდნენ; შეკელის წონა ნახევარი უნცია იყო, ფასი კი ოცი ოვოლი. კითხვა 30. რატომ მისცა იონათანმა, რომელიც მტრებზე თავდასხმას აპირებდა, რაღაც ნიშნები მისცა თავის საჭურველმტვირთველს? (1 მეფეები 14, 8-11) არა მკითხაობის სახით, არამედ როგორც მორწმუნე, მას სურდა ღვთის ნების შეცნობა და თავის თავს შესთავაზა ღვთის ნების ნიშნები, კერძოდ: თუ მტრები საკუთარ თავს მოუხმობენ, შეუტიეთ მათ დარწმუნებით, რომ ღმერთი აშკარად თანამშრომლობს. რადგან იონათანმა შემდეგი თქვა: „ავედით, რადგან უფალმა ჩაგვიგდო ისინი ხელში, ეს ჩვენთვის ნიშანია“ (1სმ. 14:10). თუ, ამბობს, „ჩვენ გვეტყვიან: დარჩით იქ..., ჩვენ მათთან არ წავალთ“ (1 სამუელი 14:9). და რომ ღმერთზე მინდობით მან საკუთარ თავს უღალატა აშკარა საფრთხეში, ამას მოწმობს მისი სიტყვები. რადგან მან თქვა: „შევიდეთ ამ წინადაუცვეთელების ბანაკში, რაც არ უნდა დაგვმართოს უფალი, რადგან უფალს არ უხდება ბევრის გადარჩენა ან ცოტას“ (1 სამუელი 14:6). ეს არის სულის სიტყვები, რომელიც ღმერთს ენდობა. და იონათანი ასეთი იმედით არ მოტყუებულა მის იმედზე. რამეთუ მყისვე შეუტია, ისარი ესროლა, ქვები დააბნია, მტრის ბანაკი საგონებელში ჩააგდო, რადგან სხვადასხვა ქალაქებიდან შეკრებილმა მტრებმა ერთმანეთი არ იცნეს და დახოცეს, ერთი კი მეორეს მტრად ექცეოდა. საულმა ეს შორიდან დაინახა და სამღვდელო ტანსაცმლით გამარჯვება წინასწარ იცოდა, თვითონაც მივარდა უცხოელთაკენ და დაინახა, რომ მტრები გაიქცნენ, სულელურად და უკიდურესად გაუფრთხილებლად დააფიცა მას, ვინც საღამომდე საჭმელს ან სასმელს დააგემოვნებდა. კითხვა 31. თუ საულმა უგუნურად დადო ფიცი; მაშინ რატომ დაადასტურა ღმერთმა? როდესაც საულმა ჰკითხა, უნდა ებრძოლა თუ არა, ღმერთმა არ გასცა პასუხი (1სმ. 14:37). ღმერთი ჯერ უსაყვედურებს საულს, რომელმაც უგუნურად დაიფიცა, შემდეგ კი ასწავლის, რომ უყურადღებოდ არ დატოვოს ასეთი წყევლა. აქ, მიუხედავად იმისა, რომ განზრახვა ღვთისმოსავი იყო და ფიცი ღვთის სადიდებლად იყო მიცემული, საჭირო იყო მებრძოლთა შრომის გათვალისწინება და ისიც, რომ, ალბათ, შრომით დაღლილებს წყურვილი ტანჯავდა და იძულებული გახდებოდა არ შეესრულებინა ის, რაც ფიცით იყო მოთხოვნილი. ასე დაემართა მშვენიერი იონათანს; მან დაარღვია ფიცი ამის შესახებ; რადგან უკვე თაფლის გასინჯვის შემდეგ გავიგე მამის ფიცის შესახებ, როცა სხვებმა გამოაცხადეს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ უმეცრება იყო მისი გამართლება, მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა და იგი სიკვდილისგან იხსნა მხოლოდ ხალხის სამართლიანი შუამდგომლობითა და გულმოდგინებით. კითხვა 32. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „მოინანია, რადგან საული სცხო მეფედ“? (1 სამუელი 15:11) ჩვენ არაერთხელ გვითქვამს, რომ ღმერთის მონანიება ღვთის ეკონომიკის ცვლილებაა. მაგალითად: ღმერთმა ბრძანა, რომ საული აერჩიათ სასუფეველში მისი ფიზიკური სიკეთის საფუძველზე, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მას სიამოვნებს სხეულის ზრდა (ის არის შემოქმედი როგორც მაღალი, ასევე დაბალი), არამედ იმისთვის, რომ მოეწონებინა ხალხი, რომელიც ყველაფერს მხოლოდ გრძნობადი თვალებით უყურებდა. და ის, რომ ღმერთი ხშირად ურჩევნია დაბალ ადამიანებს მაღალ და ახალგაზრდა უფროსებს, მოწმე ეს ზაქე, რომელმაც სიმაღლით პატარა მიიღო უფალი თავის სახლში; - მოწმე სამუელი, რომელიც ახალგაზრდა იყო, ნათლისღების პატივით; - მოწმე დავითი, ამჯობინა უფროს და უფროს ძმებს. სურდა დაემკვიდრებინა ეს დავითი მეფედ და მის შთამომავლობას შეენარჩუნებინა მეფობა, ქმნილების მეფის გულისთვის, რომელიც მისგან ხორცად უნდა შობილიყო, და სიტყვა ხალხს მიუბრუნდა, ღმერთმა გამოიყენა სიტყვის ადამიანური გამოსახულება და თქვა: მოვინანიე, როგორც სცხე საულს სასუფეველში. როცა უნდა ითქვას: მე მსურს სამეფო ძალაუფლება სხვას მივცე და საულს მოვაკლო ბატონობა. კითხვა 33. რატომ ჩამოართვა ღმერთმა საულს სამეფო ქველმოქმედების გამო? ღმერთმა იწინასწარმეტყველა მისი მომავალი დანაშაულები, ბოროტი განზრახვა კეთილისმყოფელების მიმართ, მღვდლების ცემა, ფიცის დარღვევა, ვენტრილოკვისტის მოქცევა. მაგრამ ამალეკების შესახებ მცნების ერთი დარღვევაც კი საკმარისი იყო საულის გადამწყვეტი დასჯისთვის. რადგან ამ შორსმჭვრეტელ ადამიანს უნდა გაეგო, რომ ღვთის სიყვარულის ერთი წვეთი კაცობრიობისადმი სძლევს ყოველგვარ ადამიანურ სიკეთეს. მაგრამ როცა ღმერთმა ბრძანა დასჯა, ამ საწყალმა შეიწყალა; და როდესაც ღმერთმა გამოაცხადა სასიკვდილო განაჩენი, ითვლებოდა, რომ მას სიცოცხლე აძლევდა; და როცა ღმერთმა არ ბრძანა, რომ რაიმე საომარი ნადავლი გამოეყენებინათ, აიღო მსუქანი ცხვრები და ხარები ნახირებიდან და ყველაფერი საუკეთესო. მას შელოცვა ჰქონდა, რომ არავისთვის მიეღო საჭმელი და სასმელი, სურდა მოეკლა ის, ვინც ეს აღთქმა დაარღვია უცოდინრობის გამო; და როდესაც ყველას ღმერთმა ჯადოქრობა მოახდინა ამალეკებს არა მათი ბოროტების გამო, არამედ ისრაელის ხალხისადმი მტრობის გამო, მან თავისთვის აიღო არა მცირე რამ, არამედ დიდი ნაწილი იმისა, რაც შელოცვაზე იყო მოთავსებული; არც ახაროვის მაგალითმა დაამშვიდა. მაშასადამე, მისი ცოდვა არ არის მცირე, მაგრამ ძალიან დიდი. წინასწარმეტყველმა შეახსენა მას სასუფეველზე მოსვლამდე წარმოთქმული სიტყვები და უთხრა: „შენ არ ხარ პატარა მის წინაშე, რომ გახდე ბენიამინის კვერთხი, ისრაელის უმცირესი ტომები“? ანუ, არ თქვი: „მე ვარ ჯემინის ქმარი, ისრაელის ყველა ტომის ყველაზე პატარა ტომი“? (1 სამუელი 9:21) თუმცა, უფალმა გცხო მთელი ისრაელის მეფე, „და უფალმა გამოგგზავნა გზაზე“ (1 სამუელი 15:18). შემდეგ წინასწარმეტყველი ამბობს, რა მცნებები მისცა საულს და როგორ არღვევდა მათ, ჩქარობდა საკუთარი ინტერესებისკენ. რადგან ის, რაც მის დაგმობას ემსახურებოდა, არ იყო ისეთი უკანონო წყალობა, რამდენადაც სიხარბე, სიხარბე და სიძუნწე, რომლის დამონებაც მან დაარღვია მცნება. მაგრამ საულმა გამოიყენა ადამის სიტყვა, რადგან თქვა: „მოვისმინე ადამიანთა ხმას“ (1 სამუელი 15:20). აი, რა თქვა ადამმაც: „დედაკაცო, როგორც მომეცი ჩემთან ერთად, მომეცი ხიდან და მოკვდი“ (დაბ. 3:12). და რადგან საულმა თქვა, რომ მსხვერპლად აიღო ხარები და ცხვარი, მან გაიგო წინასწარმეტყველისგან: აჰა, უფალს არ სურს დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი, ვიდრე უფლის ხმის მორჩილება. ეს მორჩილება მსხვერპლს სჯობს და მორჩილება – ვერძის ქონს. რადგან ცოდვა არის მოჯადოება, მწუხარება კი სიცრუეა, ტერაფიმს კი ავადმყოფობა და შრომა მოაქვს 4 . იმის გამო, რომ თქვენ დაამდაბლეთ უფლის სიტყვას, „დაგამცირებთ უფალი, რათა არ გახდეთ მეფე ისრაელში“ (1 სამუელი 15, 22, 23). სიტყვა ტერაფიმ აკილა ითარგმნა: სარგებლობა და ურთიერთმიღება. ხოლო სიტყვა: მოჯადოება, მგონი, ზოგიერთის სისულელეზე მიუთითებს. რადგან, ალბათ, სხვებმა ცუდ ნიშნად მიიჩნიეს, რომ გამარჯვებულმა არ ისარგებლოს ნადავლით. სიტყვის ნაცვლად მოთავსებულია სიტყვა: ტერაფიმ: დაკვირვება. როგორც ეჰუდი იყო მიძღვნილი ღმერთისთვის და მისი მეშვეობით მიეცა მათ, ვინც აინტერესებდა, რა გაეკეთებინათ; ამგვარად, ტერაფიმების მეშვეობით გამოცხადდა კერპთაყვანისმცემლობის წინასწარმეტყველებები. რადგან ეჰუდის მსგავსად ტერაფიმ კერპებს მიუძღვნა; და ამაზე უფრო ნათლად ვისაუბრეთ მსაჯულთა წიგნში. აკვილას თარგმანის მიხედვით კი სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ, ანუ ღმერთს სიამოვნებს მცნებების შესრულება და არა ძღვენის შეთავაზება, რადგან მისი ნების საწინააღმდეგოდ მსახურება მისთვის უსიამოვნოა და უბედურებებს ამზადებს. ასწავლიდა, რომ ღვთის განჩინება უცვლელია, წინასწარმეტყველმა დაამატა: „ის არ მოიქცევა, მაგრამ ისრაელის წმიდა მოინანიებს, რადგან არ ჰგავს ადამიანს, რათა მოინანიოს“ (1 სამუელი 15:29). ამ ადგილას უნდა გავიგოთ სიტყვის მნიშვნელობა: ვნანობ. კითხვა 34. რატომ მოკლა წინასწარმეტყველმა აგაგი? (1 სამუელი 15, 33) ამიტომ ფინეჰას ზამრი. რადგან ღმერთის მიერ ნაბრძანები ყველაფერი ღვთისმოსავია. კითხვა 35: რატომ შეეშინდა წინასწარმეტყველს, როცა მიიღო ბრძანება დავითის ცხების შესახებ? (1 სამუელი 16:2) რადგან ის არა მარტო წინასწარმეტყველი იყო, არამედ კაციც. თუ წინასწარმეტყველის მოძღვარი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ემზადებოდა გადარჩენის ტანჯვის მისაღებად, დაამტკიცა ადამიანური ბუნების შიში; ვინ იქნება ისე თავისუფალი უძლურებისგან, რომ შეურაცხყოს შეშინებული წინასწარმეტყველი? კითხვა 36. სხვები ბედავდნენ ღმერთს საყვედურონ იმის გამო, რომ წინასწარმეტყველს ტყუილი ასწავლიდა; რადგან ამბობს: „აიღე ყმაწვილი ქალი ხარებიდან ხელში და უთხარი, შევჭამ უფალს“? (1 სამუელი 16:2) მაგრამ ეს არ არის ტყუილი; რადგან წინასწარმეტყველმა ფაქტობრივად შეასრულა მსხვერპლი. ამიტომ უთხრეს, მთავარი საქმე დამალე და დაქვემდებარებული საქმე მიენიშნებოდა. კითხვა 37: რატომ არ იცოდა წინასწარმეტყველი ღვთის რჩეულს? (1 სამუელი 16:6) იმიტომ რომ არ იყო ღმერთი, არამედ ადამიანი. ყველაფრის ცოდნა ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი; საკმარისია წინასწარმეტყველმა იცოდეს რას უცხადებს მას ღმერთი. მეორე მხრივ, წინასწარმეტყველის უმეცრებამ გამოავლინა ღმერთის გადაწყვეტილება. წინასწარმეტყველმა პირდაპირ დავითს რომ მიმართა; მაშინ მათ შეიძლება ეჭვობდნენ, რომ მან ეს რაღაც ცრურწმენის გამო გააკეთა. რადგანაც პირველსა და მეორესა და მესამეს მეშვიდემდე წავიდა; მაშინ ჩვენ ვიცოდით, რომ ის, ვინც უარყო პირველი და აირჩია უკანასკნელი, არის ღმერთი. თუ ასეთი არჩევნების შემდეგ ძმებმა დავითის პოლკში დანახვისას სიძულვილს ადგილი მისცეს; რა არ გაკეთდებოდა, არჩევნები სხვანაირად რომ ყოფილიყო? კითხვა 38. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „უფლის ბოროტმა სულმა დაჩაგრა საული“? (1 სამუელი 16, 14) როდესაც ღვთის სული საულს განშორდა, ბოროტმა სულმა დაიკავა ადგილი. და აქედან ვსწავლობთ დავითთან ერთად შეძახილს: „ნუ წაართმევ ჩემგან სულიწმიდას“ (ფსალმუნი 50:13). ამგვარად, როდესაც სამოციქულო მადლმა დატოვა იუდა, „შევიდა მასში ეშმაკი“ (იოანე 13:27). კითხვა 39. რატომ რჩებოდა, როცა დავითი თამაშობდა, ბოროტი სული უმოქმედო დარჩა (1 სამუელი 16:23). დავითი მაშინ თხუთმეტი თუ თექვსმეტი წლის იყო. რადგან სამოცდაათი წლისა მოკვდა და ორმოცი წელი იმეფა: რისთვის იყო ოცდაათი წელი, როცა საული მოკლეს; მანამდე კი ამბობდნენ, რომ საულმა კანონის შესაბამისად ორწლიანი მეფობის შემდეგ დაკარგა ღვთაებრივი მადლი და ამიტომ დარჩენილი დრო დავითთან მტრობაში გაატარა. თუმცა დავითი არწმუნებს საულს, რომ გამარჯვებაში ეჭვი არ შეიტანოს. რადგან იძულებული გახდა ეთქვა, როგორ დაახრჩო ცხვრის მოვლისას ლომი და თავდამსხმელი დათვი. და ეს იქნება, ამბობს ის, რომ ეს წინადაუცვეთელი უცხოელი ერთ-ერთი მათგანია: „არ წავიდე, არ დავამარცხო და არ მოვიშორო სირცხვილი ისრაელს დღეს? ვინ არის ეს წინადაუცვეთელი კაცი, რომელმაც გაანადგურა ღვთის ლაშქარი და ცოცხალია? (1 სამუელი 17:36), ანუ ის, ვინც ბოროტად ცხოვრობს, არაფრით განსხვავდება ცხოველებისგან და მოკლებულია ღვთის დახმარებას. დავითმა ეს დაამატა: „უფალი, რომელმაც გამომიყვანა ლომების პირიდან და დათვის ხელიდან, გამომიყვანს ამ წინადაუცვეთელი უცხოელის ხელიდან“ (1სმ. 17:37). ამ რწმენით წინ წამოსული დავითი არ მოტყუებულა თავის იმედზე, მაგრამ დაამარცხა უიარაღო კაცი, ბრძოლებში და გამარჯვებებში გამოცდილი ცხვრის მწყემსი, პატარა და ახალგაზრდა, ასეთი დიდი სიმაღლით გადიდებული. რადგან ნათქვამია: „და დაინახა ეს გოლიათმა და შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან სხეულის თვალები სულიერს ჰგავდა, და ამ უკანასკნელს თვალწარმტაცი ხილვა ჰქონდა და უხილავზე ჭვრეტდა. რატომ თქვა დავითმა: „მე შენს წინააღმდეგ მოვდივარ ცაბაოთ უფლის, ისრაელის ლაშქრის ღმერთის სახელით, რომელიც დაამდაბლე დღეს. და უფალი ჩაგაგდებს ხელში დღეს და მოგკლავ, თავს წაგართმევ, შენს სხეულს და უცხოთა ლაშქრის ცხედრებს მივცემ იმ დღეს ცის ჩიტებს და დედამიწის მხეცებს... და მთელი ეს კრებული მიხვდება, რომ უფალი არ იხსნის შუბით და მახვილით, არამედ გადაგიყვანს უფლის ხელში 11. 45 – 47 ბრძოლაში შესვლისას დავითი წინასწარმეტყველებს და იწინასწარმეტყველებს სამყაროს ცოდნას: „მთელი დედამიწა გაიგებს, რომ ღმერთია ისრაელში“ (1 სამ. 17:46). პირი იწინასწარმეტყველებს, ხელი ვაჟკაცურად იბრძვის და ქვით კლავს უცხოელს, რადგანაც დავითი მღერის მისგან ხორციელად, ქვაზე, რომელიც მოკვეთეს. რადგან ის ამბობს: „უყურადღებოდ ნაშენი ქვა მალევე გახდა კუთხის თავი“ (ფსალმუნი 117:22). უცხოელის მახვილით დავითმა თავი მოიჭრა და ხორციელად მისგან მოსულს გამარჯვება დაუწესა. რადგან ეშმაკი, რომელმაც ჩვენი უფალი ჯვარზე მიაკრა, ჯვრით ჩამოაგდო და ძალაუფლება ჩამოერთვა. და როგორ, დავითის მიერ მოპოვებული გამარჯვების შემდეგ, ისრაელის ჯარმა დაარტყა უცხოელთა ურდოს: ამრიგად, ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მიერ ეშმაკის განადგურების შემდეგ, მათ, ვინც მას სწამდა, დემონების ლაშქარი გაიქცა. კითხვა 42. როგორ მოიყვანა დავითმა, რომელიც ჯერ კიდევ არ ცხოვრობდა იერუსალიმში, უცხოელის თავი? (1 სამუელი 17:54) მართალია, იერუსალიმი ჯერ კიდევ იებუსელებით იყო დასახლებული. მაგრამ დავითმა მათი შეშინება სურდა, უჩვენა მათ დიდი მეომრის თავი. კითხვა 43: როგორ არ იცოდა საულმა დავითი? (1 სამუელი 17:55) ეს უნდა გავიგოთ ორიდან ერთის დაშვებით: ან რომ საულმა, გაგიჟებულმა, არ იცნო ის, ვინც უკრავს არფაზე; ან იმ სიძულვილმა აიძულა გაერკვია ზუსტად საიდან იყო დავითი. კითხვა 44. რა სახის ტანსაცმელს ჰქვია მანდია 6? (1 სამუელი 18:4) გარე ტანსაცმლის სახეობა. მე ვფიქრობ, რომ ეს ხალათი არის არკადული, ან რასაც ბევრი ეძახის მანდიას. რადგან, სადაც სამოცდაათი თარჯიმანი გამოთქვამდა, რომ ვინც ელიას თავისი ვაჟების მკვლელობის ამბავი მიიტანა, ტანისამოსი დახია (1 სამუელი 4:12), იქ აკვილამ თქვა: დახეული მანდია. ხოლო ამონიელთა მეფემ ნეტარი დავითის მიერ გაგზავნილს წვერი მოაჭრა და ნახევარი მანდია მათ წელის სარტყელამდე მოაჭრა (2სმ. 10:4). კითხვა 45. რას ნიშნავს სიტყვები: „გიყვარდეს სული მისი მოყვარულისა“? (1 სამუელი 20:17) აკვილამ თქვა: მისი სურვილისამებრ. ამას ღვთაებრივი კანონიც ბრძანებს: „გიყვარდეს გულწრფელობა შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39). კითხვა 46. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ბოროტი სული დაესხა საულს და წინასწარმეტყველება მის სახლში“? (1 სამუელი 18:10) ბოროტი სულით შეპყრობილი ცრუ წინასწარმეტყველები გიჟებს დაემსგავსებიან. ამ მდგომარეობამდე მივიდა საული დემონისგან გატანჯული. მწერალს სიტყვა წინასწარმეტყველება მისი ზუსტი მნიშვნელობით არ გამოუყენებია; ისევე როგორც ცრუწინასწარმეტყველებს უწოდებდნენ წინასწარმეტყველებს, ცრუ ღმერთებს კი ღმერთებს. მაგრამ როგორც საულს მოკლებული იყო ღვთაებრივი მადლი, ასევე დავითი გულუხვად გამდიდრდა მისით. და მიუხედავად იმისა, რომ მან თავისი სიმღერით დაამშვიდა დემონის რისხვა, მან ვერ შეაჩერა საულის სიძულვილი. რაც უფრო მეტ კეთილ საქმეს აჩვენებდნენ საულს, მით უფრო სურდა დავითის მოკვლა. ესროლა მას შუბი და გაარტყა, თუმცა მიხვდა, რომ „უფალი იქნებოდა მასთან“ (1 სამუელი 18:12), მაგრამ მაინც განაგრძობდა მტრობას. დავითის შესახებ საღვთო წერილი ამბობს, რომ „ის იყო... გონიერი ყოველი თავის გზაზე და ყოვლისშემძლე უფალი იყო მასთან“ (1 სამუელი 18:14). ამას უწოდებდა სულიწმიდას, რადგან დავითს მიენიჭა ეს მადლი. კითხვა 47. რატომ დაჰპირდა საულს, ეჭვიანმა დავითზე მტრულად განწყობილმა საულმა, რომ მისცემდა თავის ქალიშვილს მისთვის? (1 სამუელი 18, 17) ისტორიამ აჩვენა მისი განზრახვა. რადგან ამბობს: საულმა თქვა: „ჩემი ხელი მასზე არ იყოს, არამედ უცხოელის ხელი იყოს მასზე“ (1 სამუელი 18:17); და კიდევ: „ამას მივცემ, შეურაცხყოფს და უცხოელის ხელი იქნება მასზე“ (1 სამუელი 18:21). ასე რომ, ქორწინება განზრახული იყო ბოროტი განზრახვით და არა კეთილი განზრახვით. კითხვა 48. რატომ მოითხოვდა საული არა თავებს, არამედ წინადაცვეთას? (1 სამ. 18, 25) ბოროტი ფიქრებით აღძრულმა, მან ჩათვალა, რომ დავითი, რომელმაც მოკლა თავისი თანატომის ერთ-ერთი თანამემამულე, მოიტანდა მათ თავებს და ამიტომ ბრძანა, წინადაცვეთა მოეტანათ, რადგან წინადაცვეთამ შესაძლებელი გახადა უცხოელის ნახვა. მან მოაწყო ეს ყველაფერი, მოამზადა თავისი კეთილისმყოფელის სიკვდილი. არ აფასებდა კეთილ საქმეებს და პატივს არ სცემდა ფიცს. რადგან დაიფიცა იონათანს, რომ არ მოკლავდა დავითს. ნათქვამია: „და დაიფიცა საულმა და თქვა: ცოცხალია უფალი, რადგან დავითი არ მოკვდება“ (1 სამუელი 19:6). კითხვა 49. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ნარჩენი სამარხი... და თხის ღვიძლი“? (1 სამუელი 19:13) აკილა სიტყვა: ამაო სამარხი ნათარგმნი: გამოსახულება, თხის ღვიძლი - ბევრი ტანსაცმელი და თმის შეკვრა. რადგან ფიცი საულმა დაარღვია ფიცი და შუბი ესროლა დავითს, ის კი, თავი აარიდა შუბის დარტყმას, დაბრუნდა თავის სახლში; მაშინ მიქალმა, იცოდა მამის ბოროტი განზრახვა, ურჩია დავითს გაქცეულიყო, ფანჯრიდან ჩამოუშვა და საწოლი ისე გამოაჩინა, თითქოს მასზე ავადმყოფი იწვა, ზედ ბევრი ტანსაცმელი ჩაიცვა და ტანსაცმლის ქვეშ თმის შეკვრა დაუდო, თითქოს თავის მსგავსს. ხოლო სხვები გამოსახულებით გულისხმობდნენ თვით დავითის გამოსახულებას და თვლიდნენ, რომ იგი დაფარული იყო ტანსაცმლით, გარდა სახის რამდენიმე ნაწილისა; თხის ღვიძლიც დაემატა, რათა ალბათობა მიეცეს ყველაფრის ხილვას; რადგან ამბობენ, რომ თხის ღვიძლი დიდხანს მოძრაობს. მაგრამ საული იმდენად დაჟინებით აგრძელებდა დავითის მოკვლის განზრახვას, რომ მისი ავადმყოფობის შეცნობის შემდეგაც კი ბრძანა, მოეყვანათ იგი, რათა მოეკლათ. როდესაც შეიტყო მისი ფრენის შესახებ, ძაღლების მსგავსად, კვალს მისდევდა. კითხვა 50. რატომ იწინასწარმეტყველეს საულის მიერ დავითთან და სამუელთან გაგზავნილებმა და ბოლოს თვითონ იწინასწარმეტყველა? (1 სამუელი 19, 20 - 23) უფალს დაჭერის სხვადასხვა მეთოდი აქვს. ზოგს ხალხის მეშვეობით იჭერს, ზოგს კი თავისი სიბრმავე ხაფანგში მიჰყავს; ეს არის ის, რაც მოხდა ელისეს დროს; მან დაიჭირა ისინი წინასწარმეტყველური მადლით და ამით აღკვეთა დავითის მოკვლა. მაგრამ ამან არ დაამშვიდა საულის მკვლელი გული. საულმა ორჯერ გაგზავნა დავითი და, როცა გაიგო, რომ გაგზავნილს ღვთაებრივი ობლიგაციები დაეკისრა, დაუმატა, როგორც ნათქვამია, სხვების გაგზავნა (1 სამუელი 19:21). ვინაიდან ესენიც მადლით ინახავდნენ; შემდეგ საბოლოოდ წავიდა თავისით. მაგრამ მან ასევე განიცადა ქველმოქმედების იგივე ობლიგაციები. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ საული წინასწარმეტყველებდა, მას არ მოსწონდა სხვები; რადგან უღირსი იყო მადლისა და ამიტომ ტანისამოსი გაიხადა და მთელი დღე იქ იწვა; და ეს ნიშნავდა მისი სამეფოს წართმევას. კითხვა 51. რატომ აცნობა იონათანმა დავითს მამის ბოროტი განზრახვების შესახებ ცნობა ისრებით ან შუბებით? (1 სამუელი 20, 19 - 40) სხვები ამბობენ, რომ იმ მსახურის გამო, რომელიც იმყოფებოდა, რათა მან არ იცოდეს გადაცემული ამბები. მაგრამ იონათანს არ გაუჭირდა თავად დავითთან შეგუება და მარტო. მაშასადამე, რასაც ჯონათანმა გააკეთა სხვა მიზანი აქვს. ასე რომ, როცა მეგობარს აცნობებს მამის გადამწყვეტი განზრახვის შესახებ დავითის მოკვლის გარეშე, იონათანი თითქოს ესვრის და მსახურისადმი მიმართული სიტყვებით, მაგრამ შეთანხმებული მნიშვნელობით, აცნობებს დავითს სიკვდილის მუქარის შესახებ. ისრებით ქალაქში გაგზავნილ მეთაურს, განმარტავს ნათქვამს, ურჩევს დავითს გაქცევას, უწინასწარმეტყველებს სამეფოს ფლობას და ფიცით ადასტურებს მეგობრობის შეთანხმებას. ნათქვამია: თქვენ გაამამაგებთ 7-ს, ანუ „გადადებთ სამ დღეს“ (1 სამუელი 20:19). მართლაც, ახალი მთვარის დღეს საული, რომელიც ფიქრობდა, რომ დავითმა უარი თქვა დღესასწაულზე, რადგან მას ჰქონდა სხეულის უწმინდურება და არ ასრულებდა განწმენდის რიტუალს, დუმდა. და უსიტყვოდ, როგორც ნათქვამია, საული იმ დღეს არაფერი იყო და თავისთვის ეუბნებოდა: „შესაძლებლობას ვხედავ უწმიდურს, რადგან არ განვიწმიდე“ (1სმ. 20:26). მეორე დღეს მან ჰკითხა: „რატომ არ მოვიდა იესეს ძე გუშინ და დღეს საჭმელად“ (1სმ. 20:27)? მესამე დღეს უთხრა იონათანმა დავითს, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. ნათქვამია: „სამმაგდება“ (1 სამუელი 20:20), ანუ სამ ისარს ვესროლე. და სიტყვა: Amatara 8, როგორც აღმოვაჩინე ებრაული სიტყვების ინტერპრეტაციაში, ასევე ნიშნავს, რომ ბერძნებში τάφρος, რომაელებში fossatum და სირიელებში: სამიზნე, რომელზეც სროლის პრაქტიკოსი ჩვეულებრივ ისრებს ისრებს. ხოლო აკვილამ თარგმნა სიტყვა არღუნი 9 (1 სამუელი 20, 19, 41), როგორც სამხრეთისაკენ მიდრეკილი. მაგრამ მგონია, რომ რაღაც ადგილს ასე ჰქვია. რამეთუ ისტორია ამბობს: „და აღდგა დავით ერგაბისაგან და დაემხო პირქუში“ (1სმ. 20:41). კითხვა 52. როგორ დათანხმდა დავითი ნაკურთხი პურის ჭამაზე? (1 სამუელი 21:6) და მაშინ მას ამის გამო კრიტიკა არ ექვემდებარებოდა და უფალმა წმიდა სახარებაში (ლუკა 6:3,4) აჩვენა, რომ არ ექვემდებარებოდა ბრალდებას; რადგან მან ეს მოვლენა მოწაფეების გასამართლებლად წარმოადგინა. მაგრამ როცა გასინჯა ის, რაც მხოლოდ მღვდლებს აწვდიდნენ, დავითმა წინასწარ წარმოადგინა ის იდუმალი ტრაპეზი, რომელსაც ახლა სთავაზობენ ყველა ღვთისმოსავს. რადგან მოძღვრის სხეულსა და სისხლს ეზიდებიან არა მარტო განწმენდილი, არამედ ყველა, ვინც მიიღო წმინდა ნათლობა. კითხვა 53. რას ნიშნავს სიტყვები: თუ „ეს გზა უწმინდურია, დღეს ჭურჭელი განიწმინდება ჩემი გულისთვის“? (1 სამუელი 21:5) მღვდლის კითხვაზე: ინარჩუნებდა თუ არა დავითი თავის სისუფთავეს იმ დღეს? - მან თქვა, რომ სამი დღე იცავდნენ სისუფთავეს და დასძინა, რომ წინ გავლილი გზის გამო, აუცილებელი იყო წმინდა კერძების გასინჯვა, რათა ამით გაძლიერებულმა შეასრულოს მომავალი დავალება. მწერალმა გამოიყენა სიტყვა: βέβηλος (უწმინდური) (1 სამუელი 21:4) არა უწმინდურობის მნიშვნელობით, არამედ იმ გაგებით, რომ პური არ არის ნაკურთხი 10. რადგან მღვდლებისთვის დათმობილი წმინდაა და წმინდაა, ხოლო რაც დანარჩენისთვის არის დაცული, უწმინდურია. ამიტომ აკვილამ სიტყვის: უწმინდურის ნაცვლად გამოიყენა სიტყვა: ამქვეყნიური. დავითმა თითქოს ასე თქვა: თუმცა მე არ ვარ მღვდელი, მაგრამ მაინც მომეცა წინასწარმეტყველური მადლი. ეს, მგონი, სიტყვებით გამოხატა: ჭურჭელი ჩემი გულისთვის განიწმინდება, რადგან მისი ჭურჭელი და იარაღი სულიერი ნიჭია. კითხვა 54. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ნეზარი 11 ინახებოდა უფლის წინაშე“? (1 სამუელი 21:7) ეს სიტყვა, როგორც აღმოვაჩინე, ითარგმნება ებრაული სიტყვების წიგნში: შებოჭილობის მარტივი გამოცდა. მაშასადამე, ცხადია, რომ დოიკი რომელიმე ეშმაკით იტანჯებოდა, ან სნეულებით შეპყრობილი იყო და ამიტომ საღვთო კარავს მიმართა. მაგრამ ამ ბოროტმა კაცმა არა მხოლოდ აცნობა საულს ყოველივე აბიმელექის მიერ ნათქვამი და მიცემული, არამედ მოკლა ყველა მღვდელი (1სმ. 22:18). და ეს მკვლელობა უფრო ბოროტია, ვიდრე საულის ყველა სხვა ცოდვა. როდესაც ღმერთმა ბრძანა ამალეკიელთა აღსასრული, საულმა შეიწყალა არა მარტო აგაგი, არამედ ცხვრები და ხარები, ვენახები და ყველაფერი, რაც ღირდა. მაგრამ მარტო რისხვით აღძრული, მან არა მხოლოდ მოკლა მღვდლები, არამედ გაანადგურა მათი ქალაქი მთელი მისი მოსახლეებით და ბრძანა, რომ არც ბავშვები, არც ჩვილები და არც ქალები არ დაეტოვებინათ. მეფის მოლაშქრეები ქების ღირსნი არიან, რადგან ისინი არ დათანხმდნენ, მეფის ბრძანებით, ხელები გაეწმინდათ მღვდლების მკვლელობით. მხოლოდ დოიკმა გაბედა ეს ბოროტი მკვლელობა და სამას ორმოცდაათი მღვდელი მოკლა. დოიკოვის შემდგომი ბრალდების მიზნით, მწერალი დასძენს: „ყველა, ვინც ატარებს ეფუდას“ (1 სამ. საულისგან გაქცეული გათში გადავიდა; რადგან მას არ წარმოედგინა, რომ მას იქ ცნობდნენ. და როდესაც მან დაინახა, რომ გათის მცხოვრებლებმა აღიარეს ის, ვინც მოკლა მათი დამცველი, მაშინ, თითქოს გაბრაზებული იყო, თავიდან აიცილა სასიკვდილო საფრთხე. საღმრთო წერილი იძლევა მისი ღვთისმოსაობის დანახვას; რადგან ის ყოველთვის, უფალს რომ ეკითხებოდა, შედიოდა ბრძოლაში და წყვეტდა საქმეს. ახლა, როცა მიხვდა, რომ საული მიუახლოვდა, შეიტყო მისი კეილაში ყოფნის შესახებ, ჰკითხა, უღალატებდნენ თუ არა მას, ვინც გადაარჩინა, და მიიღო პასუხი, რომ უღალატებდნენ, სხვაგან გადავიდა. სიტყვები: „იდოშა, ან თუნდაც ჰოთჰუ“ 12 (1 სამუელი 23:13) ნიშნავს ხეტიალს; რადგან ისინი ცხოვრობდნენ ან იუდეაში ან უდაბნოში. „და იჯდა დავითი მასერემში, უდაბნოში“ (1 სამუელი 23:14). სხვა თარჯიმნებმა თარგმნეს ეს: გამაგრებულ გამოქვაბულებში. ამასობაში იონათანმა ნათლად გამოავლინა დავითისადმი სიყვარულის ენთუზიაზმი. როდესაც მამამისი დავითის მოკვლას აპირებდა და მისი დაჭერა სურდა, იონათანმა სიყვარულის ტანჯვა არ გაუძლო, მაგრამ მივიდა იქ, სადაც დავითი ცხოვრობდა და გაამხნევა იგი სამეფოში შესვლის წინასწარმეტყველებით, მან კვლავ დაადასტურა ადრე დადებული მეგობრობის შეთანხმება. სიტყვა: კენი 13 (1 სამუელი 23:15, 16) აკვილამ თარგმნა ტყე. სიტყვა: გივაადი ბორცვია და გამოთქმა: მორჩილ უდაბნოში 14 (1 სამუელი 23:24), - ვაკეზე. უფალმა გამოავლინა თავისი ზრუნვა დავითზე. როცა საული მის დასაჭერად ემზადებოდა, უცხოელთა შემოსევით აღკვეთა დავითის წინააღმდეგ შეტევა; რადგან საულმა შეიტყო შემოსევის შესახებ, დაბრუნდა (1 სამუელი 23, 27, 28). კითხვა 56. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „საული გამოქვაბულში შევიდა, რათა თავი მოეხსნა“ (ὰνα σκευάσασθαι)? (1 სამუელი 24:4) სამოცდაათი ითარგმნა მოკრძალებულად. აკვილამ ეს უფრო ნათლად გამოხატა და ამბობს: „ის დასაცარიელებლად შევიდა“. და იოსები გამოხატავს საკუთარ თავს: "ბუნებრივი ამოფრქვევისთვის". მღვიმე საკმაოდ დიდი იყო; რადგან მან დავითს და მასთან მიმალულებს საკუთარ თავში მოათავსა. ამ შემთხვევაშიც ღვთაებრივი დავითმა გამოიჩინა მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნე. როდესაც მასთან მყოფებმა საულის მოკვლა სცადეს, მან არ დაუშვა მკვლელობა და თქვა: „მე უფლისგან არ ვარ, თუ ჩემს ბატონს ქრისტე უფალს ვასრულებ ამ მცნებას, რომ ხელი დავადო მასზე, რადგან უფლის ქრისტეა“ (1სმ. 24:7). მაგრამ მან მოჭრა საულის სამოსელი, როგორც მისი ბოროტების დაგმობა და როგორც საკუთარი სიბრძნის დადასტურება. ისტორიამ დაგვანახა ბრძნული გონების სიძლიერე; ნათქვამია: „გული აკანკალდა დავითს, ვითარცა სამოსელი“ (1სმ. 24:6); ანუ მან მხოლოდ დაუშვა მკვლელობის მცდელობა აქამდე გაგრძელებულიყო, მაგრამ აკრძალა უფრო შორს წასვლა, მაგრამ თვინიერი სიტყვებით ცდილობდა სიძულვილის განკურნებას და ბრაზის ჩაქრობას. რადგან ის ამბობს: „რატომ უსმენ კაცთა სიტყვებს, რომლებიც ამბობენ: აჰა, დავითი შენს სიცოცხლეს ეძებს? ამ დღეს შენმა თვალებმა დაინახეს, რომ უფალმა გიღალატა ჩემს ხელში და არ უნდოდა შენი მოკვლა, შეგაწყალე და თქვა: ჩემს უფალზე ხელს არ დავადებ, რადგან ეს არის უფლის ცხებული“ და მამაჩემი (1 სამუელი 24:10, 11). ვინ არ ადიდებს წინასწარმეტყველის სათნოებებს? უფალო, რომელიც მოკლებულია მადლს, რადგან მან პატივი მიაგო საულის მეფედ დანიშვნას, რომელიც უკვე გაუქმდა მისი სიტყვების დასადასტურებლად, რათა საულმა, სიბრძნე რომ მიიღო, პატივი სცენდა კეთილ საქმეს: „გაიგე და ნახე, რომ ჩემს ხელში არ არის ბოროტება, ვიდრე ცოდვაა“. 24:12). კითხვა 57. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ბოროტთაგან მოვა დანაშაული; "მაგრამ ჩემი ხელი არ იქნება შენზე"? (1 სამუელი 24:14) დავითმა, რაც მის წინააღმდეგ ჩაიდინა, ღვთის სამსჯავროზე მიიყვანა. მან თქვა: „უფალმა განსაჯოს ჩემსა და შენს შორის, მაგრამ ჩემი ხელი არ იქნება შენზე“ (1 სამუელი 24:13). შემდეგ მან დაამატა იგავი და გამოხატავს, რომ ცოდვა ბოროტების საქმეა, ხოლო მოთმინებით ატანა ცოდვების საქმეა მათ, ვინც ისწავლა ბრძენი. განუზომელი თავმდაბლობით ამოძრავებული დავითი საკუთარ თავს მკვდარ ძაღლს და რწყილს უწოდებს (1 სამუელი 24:15), რათა ზედმეტად დამცირებით შეარბილოს თავისი დაუმორჩილებელი გული. და ამით გაოცებულმა საულმა იცნო მისი კეთილი საქმე; რადგან მან უთხრა დავითს: „შენ ჩემზე უფრო მართალი ხარ, რადგან სიკეთით დამაჯილდოვე, მე ბოროტებით გაგეცი“ (1 სამუელი 24:18). და შემდეგი სიტყვები შეიცავს ქებას და დიდებით უწინასწარმეტყველებენ სამეფოს ფლობას; რადგან საულმა თქვა: „ვიცი, რომ მეფობა გავხდი, ამიტომ შენს ხელშია ისრაელის სამეფო“ (1სმ. 24:21). უფრო მეტიც, მან სთხოვა, რომ მის ოჯახს დავითს ისეთივე მეურვეობა ესარგებლა, როგორიც თავად სარგებლობდა. რადგან ის ამბობს: „და დაიფიცე უფალს, რომ არ ამოძირკვო ჩემი შთამომავლობა ჩემს შემდეგ და არ გაანადგურო ჩემი სახელი მამაჩემის სახლიდან. და დაიფიცა დავითმა საულს“ (1სმ. 24,22,23). ასეთია სიბრაზის სისუსტე! ამდენი ათასის წინამძღოლი გაქცეულს ევედრება, ბევრი მეომრით მოსული კი გაქცეულს კაცობრიობის ჩვენებას სთხოვს. კითხვა 58: რატომ სცადა ნაბალის მოკვლა ის, ვინც ამხელა კეთილშობილება გამოიჩინა საულთან ურთიერთობისას? (1 სამუელი 25, 34) და ნაბალი სარგებლობდა მრავალი სარგებლით; რადგან დავითმა, რომელიც უდაბნოში თავის მწყემსებთან ერთად იყო, არა მხოლოდ აუკრძალა თავისებს ნაბალის კუთვნილი ნივთის აღება, არამედ თავიდან აიცილა ნებისმიერი ზიანი, რაც სხვებს ემუქრებოდათ. ასე უთხრეს მწყემსებმა აბიგაილს: „კაცთა გმობა ძალიან ცუდი იყო ჩვენთვის, არ ავკრძალავ, როგორც მიბრძანა, რომ მთელი დღე ვირბინოთ მათთან ერთად; ჩვენ კი, ვინც სოფელში ვცხოვრობთ, როგორც კედელი, რომელიც გარს გვიკრავს, დღე და ღამე, მათთან ერთად ვრბივართ სამწყსოს მწყემსად“ (115,25). ეს დავითის კეთილი საქმეა და თხოვნა იყო ზომიერი და საჭირო ნივთების ნაკლებობის შესახებ ინფორმატიული. რამეთუ ნათქვამია: „იპოვონ შვილებმა მადლი შენს თვალწინ, რადგან კარგ დღეს მოდიხარ, იპოვე შენი ხელი დავით შენი ძე“ (1სმ. 25:8). რით განსხვავდება ეს სიტყვები მოწყალების მთხოვნელების სიტყვებისგან? მაგრამ ამ მხეცურმა კაცმა არათუ არაფერი მისცა, არამედ დაცინვაც დაუმატა და თქვა: „ვინ არის დავითი და ვინ არის იესეს ძე? დღეს მომრავლდნენ მსახურები, ყოველი გამოდის თავისი ბატონის წინაშე“ (1სმ. 25:10). ამიტომ დავითმა გაიხსენა ეს კეთილი საქმეები და მოისმინა ეს შეურაცხმყოფელი სიტყვები, შეიარაღებული წავიდა. რადგან ის მსჯელობდა, რომ საულს ჯერ კიდევ ჰქონდა შეურაცხყოფის მიზეზი - ძალაც და შურიც დავითისთვის მინიჭებული სამეფოს გამო, ნაბალმა კი, ამპარტავნების მიზეზი რომ არ ჰქონოდა, ყველაზე შეურაცხმყოფელი სიტყვებით ლანძღავდა მას. კითხვა 59. რატომ დაარღვია ეს ფიცი დავითმა, რომელმაც აღუთქვა, რომ მოკლავდა ნაბალს და ყველა მასთან ერთად? ფიცი სამართლიანი რისხვის საკითხი იყო, წყალობა კი - უბიწო მსჯელობის საკითხი. აბიგაილის თხოვნის გათვალისწინებით, მან რისხვა ჩააქრო; რადგან სჯობდა საშინელი ფიცის გატეხვა, ვიდრე ასეთი მკვლელობის ჩადენა. სიტყვა: იფი 15 (1 სამუელი 25:18) აკვილამ თარგმნა: სატა. გომორი 16, როგორც ვისწავლეთ ღვთაებრივი ეზეკიელის წინასწარმეტყველებიდან, უდრის იფჰის. ბერძნულად ნათარგმნი სახელი ნაბალი ნიშნავს სისულელეს: ეს ახსნა აბიგაილმა (1 სამუელი 25:25) და ებრაული სიტყვების ინტერპრეტაციის წიგნმა. აკვილამ ასე თქვა: ნავალი ჰქვია, მასთან ნაგავი. ამ თარგმანს იგივე მნიშვნელობა აქვს; რადგან გონების გაფლანგვისა და ჩაქრობის გზით იჩენს თავს არაგონივრული სისუსტე. სიტყვებით: „ვინაიდან უფალი გიკრძალავს, რომ არ ამოიღო უდანაშაულო სისხლი შენგან და იხსნა შენი ხელი“ (1 სამუელი 25:26), აკვილამ გამოხატა: „არ გაიწმინდო ხელები“, ანუ უკანონობით არ აღივსო მკვლელობის ჩადენით. სიტყვებით: „ეს არ იქნება შენთვის სისაძაგლე და ცდუნება ჩემი ბატონის გულისთვის“ (1 სამუელი 25:31) ნაცვლად სიტყვისა: „სისაძაგლე“, აკვილამ თქვა: „მტკივა“, რაც სინანულს ნიშნავს; და სიტყვა "ბარუქი" მან თარგმნა: "კურთხეულია უფალი". დავითის ნათქვამში: „ნეტარ ხარ შენ, ვინც ამ დღეს დამაბრკოლე სისხლის დაღვრისა და ჩემი ხელის გადარჩენა“ (1 სამუელი 25:33), ვვარაუდობ, რომ მწიგნობართა შეცდომაა, რადგან სხვა მთარგმნელებმა გამოთქვეს: „რათა არ ვიწუწუნო“, ე.ი. არ ჩაერთო დანაშაულში. კარმელში კი (1 სამუელი 25:2) ევსები კესარიელი აქ მთას კი არ გულისხმობდა, არამედ ერთ სოფელს, რომელსაც დღესაც ასე უწოდებენ და მდებარეობს იერუსალიმის სამხრეთით, რომელშიც, როგორც ამბობენ, ნაბალი ცხოვრობდა. კითხვა 60. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „საულს ლამპარში ეძინა“ 17? (1 სამუელი 26:5) ლამპინა, ისევე როგორც აპინა, ერთგვარი დაფარული ეტლია. მაგრამ აკვილამ, ლამპინას ნაცვლად, თქვა: სიმრგვალეში; და ეს სიტყვა იძლევა იმას, რომ მეფე დაწვა ხალხთა სიმრავლეს შორის და ყველგან იყო აბჯარის მატარებლები; ვფიქრობ, ეს უფრო ახლოსაა სიმართლესთან. რადგან ნათქვამია: „ელაპარაკა დავითმა ხეთელ აბიმელექს და აბიშაის, ზერუის ძეს, ძმა იოაბს: ვინ წამოვა ჩემთან ერთად საულის ჯარში“ (1სმ. 26:6)? ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ მეფეს ლაშქარში ეძინა. თუმცა, დავითი უშიშრად შევიდა და ჯიუტად შეიწყნარა მეფე და თუმცა ძილში ბორკილი დახვდა, თვითონ არ მოკლა და აბიშაის ხელი შეუშალა, რომელიც ამას აპირებდა. რადგან ნათქვამია: მან უთხრა: „ნუ მოკლავ მას, რადგან ვინც გაიწვდის ხელს უფალ ქრისტეს წინააღმდეგ და უდანაშაულო იქნება“ (1 სამუელი 26:9)? კითხვა 61. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „თუ უფალი არ დაარტყამს, ან არ მოვა მისი დღე და არ მოკვდება“ და ა.შ.? (1 სამუელი 26:10) სიტყვები: უფალი დაარტყამს მას ნიშნავს ღვთისგან გამოგზავნილ სიკვდილით დასჯას, რომელიც არაერთხელ განიცადა ეგვიპტის პირმშო და ებრაელი ხალხი უდაბნოში და ნაბალი კარმეელი. და სიტყვები: დადგება მისი დღე, ნიშნავს ბუნებრივ სიკვდილს, რომელიც ჩვეულებრივ ხდება ზედმეტი, ან დეფიციტისგან, ან ჩვენში წვენების გადაჭარბებული დაგროვებისგან. სიკვდილს, რომელიც ხდება ომში, უფრო ზუსტად უწოდებენ ძალადობას; რადგან მოკლულები არიან ისინი, ვინც ძალიან ძლიერია სხეულით. მშვენიერმა დავითმა აიღო შუბი და წყლის ჭურჭელი, რათა კიდევ უფრო ეჩვენებინა ჩადენილი კეთილი საქმე. მწერლები ყველგან ქადაგებენ ღვთის განგებულებას. თქვა, რომ შეყვარებული ხარ, დაამატა: „რადგან ძილი მშვიდია, 18 უფალი დაესხა მას“ (1სმ. 26:12). თავად წინასწარმეტყველის გამონათქვამები გაკვირვების ღირსია; რადგან ისინი გამოხატავენ მის შეშფოთებას მტრულად განწყობილი მეფის მიმართ. დავითი ამბობს: „ცოცხალია უფალი, როგორც თქვენ ხართ სიკვდილის ძეები, არ იცავთ უფალს, თქვენს მეფეს, ქრისტე უფალს“ (1 სამუელი 26:16). და უფრო მეტიც, როცა თქვა, რომ „ხალხში მხოლოდ ერთია, ვინც მოკლა შენი ბატონი მეფე“ (1სმ. 26:15), აჩვენა შუბი და ჭურჭელი. როდესაც მატყუარა და მზაკვარი საულმა, იცნო ხმა, თქვა: „ეს არის შენი ხმა, დავითის ძეო“ (1 სამუელი 26:17), ღვთაებრივმა კაცმა უპასუხა: ეს არის ჩემი ხმა: მე ვარ შენი მსახური, უფალი მეფე. მიუხედავად იმისა, რომ თავადაც მეფედ სცხეს და სულიერი მადლი მასზე გადავიდა, ის მაინც უწოდებდა თავს მადლს მოკლებული და სისხლის წყურვილის მონას. შემდეგ ის თვინიერად შეურაცხყოფს საულს, რომ მისი მოკვლა სურდა. "რატომ დევნი შენს მსახურს, უფალო მეფეო, რატომ შესცოდე და რა სიცრუეა ჩემში? და ახლა უფალმა, ჩემმა მეფემ, მოისმინოს თავისი მსახურის სიტყვები: თუ ღმერთი გაგამხნევებს ჩემს წინააღმდეგ, სურნელოვანი იყოს შენი მსხვერპლი, და თუ კაცობრიობის ძეები, ეს წყევლაა უფლის წინაშე, 21, 8. მან ასევე თქვა მათი დაწყევლის მიზეზი: „რადგან დღეს განდევნე, უფლის წილში არ დამკვიდრდები და იტყვი: წადით და იმუშავეთ უცხო ღმერთთან“ (1 სამუელი 26:19). მათ ეს სიტყვებით კი არ გამოხატეს, არამედ აიძულებდნენ ამას თავიანთი ქმედებებით; რადგან გააძევეს იგი იქამდე მიიყვანეს, რომ უცხოთა გამაგრებულ ქალაქებს უნდა შეეფარებინა. დავითმა დაუბრუნა საულს შუბი და ჭურჭელი და განაჩენი მართალ მსაჯულს დაუტოვა. და მოკალი იგი“ (1 მატიანე 10:13–14). აქედან ირკვევა, რომ ყველას ღმერთმა, როგორც სურდა, წარმოადგინა სამუელის გამოსახულება, გამოთქვა განმარტება, რადგან ჯადოქარს ეს არ შეეძლო და ღმერთმა განაჩენი გამოთქვა ოპონენტების მეშვეობით. რადგან გვესმის, რომ ის ამბობს: „თუ მივა ცრუ წინასწარმეტყველთან, უპასუხებს უფალი ბალზამი. ბოროტი მწერლის მეშვეობით მან იწინასწარმეტყველა მომავალი და გამოაცხადა სამყაროს ხსნა და ამავდროულად ლაპარაკობდა არა უწმინდური სული, არამედ ღვთისა და ყოვლადწმინდა სული მოქმედებდა, რადგანაც სხვები წარმოადგენდნენ წინასწარმეტყველებას, როგორც მცდარს, მე მიმაჩნია, რომ მოკლედ შევკრიბოთ ეს მწერალი იმ დროიდან. ისრაელის“ (1 სამუელი 28:1), „მოვიდნენ და აიღეს იარაღი სონამში, შეკრიბა საულმა მთელი ისრაელი და აიღო იარაღი გილბოაში. დაინახა საულმა უცხოთა ლაშქარი და გული შეეშინდა და შეეშინდა. სთხოვა საულმა უფალს და უფალმა არ უპასუხა მას არც სიზმარში, არც ხილვაში და არც წინასწარმეტყველში“ (1სმ. 28:4-6). „და უთხრა საულმა თავის მსახურს: მეძიე ჯადოქრის ცოლი“ (1სმ. 28:7). ასე რომ, აშკარაა, რომ საული ეძებდა ჯადოქარს, როდესაც ებრაელებმა და უცხოელებმა აიღეს იარაღი ბრძოლაში. და ნათქვამია: „უცხო ლაშქარი რომ დაინახა, გული შეეშინდა და შეშინდა, ჯადოქართან მივიდა და ღვთისგან განმარტება გაიგო, მაშინვე დაეცა, რადგან მთელი დღე არ უჭამია“ (1 სამუელი 28:20), არც ღამით, როცა ფარულად დატოვა ლაშქარი და წავიდა ჯადოქრის გამოსაკითხავად. მაგრამ ცოლის რჩევით აიღო საჭმელი და ღამის ბოლოს ჯარში დაბრუნდა. ისტორია გვიჩვენებს ამას: „და მიიტანე საულისა და მის მსახურთა წინაშე, შეჭამა, ადგა და წავიდა იმ ღამეს“ (1სმ. 28:25). შემდეგ გამთენიისას იყო ბრძოლა. მაშასადამე, ნაწინასწარმეტყველები მართალია: „ხვალ მოკვდებით შენ და შენი ძე იონათანი და უფალი ჩაგაგდებს შენ და ისრაელის ლაშქარს უცხოთა ხელში“ (1 სამუელი 28:19). ღვთაებრივმა სამუელმა ჯერ კიდევ ცოცხალისას მსგავსი არაფერი იწინასწარმეტყველა, არამედ მხოლოდ სამეფოს წართმევა; არც ჯონათანს უხსენებია. და აქ მან იწინასწარმეტყველა მისი და იონათანის სიკვდილი, ხალხის დამარცხება და უცხოელთა გამარჯვება. ითვლება, რომ წინასწარმეტყველებასა და ბრძოლას შორის მრავალი დღე გავიდა და შემდეგ მწერალი, როგორც ყოველთვის წმინდა წერილშია, დაუბრუნდა ამ ომის თხრობას. მაგრამ მათ არ სურთ გაიგონ, რომ მწერალი, რომელმაც ადრე უკვე თქვა სამუილის გარდაცვალების შესახებ, კვლავ საუბრობს მრავალი მოთხრობის შემდეგ. „მოკვდა სამუელი და გლოვობდა მას მთელი ისრაელი და დაკრძალეს არმათემში, თავის ქალაქში“ (1 სამუელი 28:3). ეს ამბავი, როგორც ვთქვი, გავიმეორე, რათა ჯადოქრის ამბავი დამეწყო. მან გაიმეორა ომის ამბავი, რათა ეჩვენებინა, თუ როგორ აუკრძალეს დავითს უცხოელთა მეთაურებმა მათთან ბრძოლაში წასვლა, როგორ კეილაში ჩასულმა, დანგრეული დახვდა იგი და დაეწია ამალეკელებს, გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა მათზე, რამდენიმეს გარდა ყველა სცემდა და წაართვა მათ მთელი ნადავლი, როგორც საკუთარი, ისე მათ. როდესაც მწერალმა დაასრულა ეს ამბავი, მიუბრუნდა სიტყვებს უცხოელებთან ომის შესახებ და უამბო, როგორ დაიღუპნენ საული და იონათანი. და მეფეთა მეორე წიგნის დასაწყისიც მოწმობს დროზე. რადგან ნათქვამია: „როცა საული მოკვდა და დავითი დაბრუნდა, დაიპყრო ამალეკი, და დარჩა დავითი ზიკლაზაში ორი დღე. და მოხდა მესამე დღეს, და აჰა, მოვიდა კაცი საულის ხალხის ლაშქრიდან, დახეული ჰქონდა ხალათი და თავზე მტვერი ედო“ (2 სამუელი 1, მაგრამ მოკლედ ვთქვი, რა იყო საჭირო. როცა უცხოელთა ლაშქარი შეიკრიბა, აქიშის მეთაურებმა დაინახეს დავითი და აღშფოთებულმა დაარწმუნეს აქიშს, გაეთავისუფლებინა დავითი მტრად. დავითი დაბრუნდა და დაწვა კეილა. ამიტომ, მაშინვე მიიჩქაროდა წინ და იპოვა ამალეკელები, რომლებიც ნადავლით ტკბებოდნენ, დაამარცხა ისინი და თავის ქონებასთან ერთად წაართვა მათი ქონება. როდესაც ეს მოხდა, საული, დატოვა სამხედრო ბანაკი, წავიდა ჯადოქართან. გაიგო თავის შესახებ განმარტება და მწუხარებით შეჭამა საჭმელი, მან მთელი ღამე გაატარა გზაზე და დილით მივიდა ბანაკში, შემდეგ დაიწყო ბრძოლა და ის მოკლეს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველება მართალია, რადგან ღვთაებრივი იყო, მაგრამ, მგონი, სამუელს არ უთქვამს. ჯადოქარმა თქვა, თუ რა გარეგნობა ნახა, საულმა კი, მისი გარეგნობიდან გამომდინარე, ჩათვალა, რომ ეს იყო სამუელი. ისტორია მას, ვინც გამოჩნდა, სამუელს უწოდებს, რადგან საული ასე დარწმუნებული იყო. ასე რომ, წმინდა წერილმა მოუწოდა ანგელოზებს და უფალს, რომლებიც გამოეცხადნენ აბრაამს, რადგან პატრიარქმა მათ ქმრად მიიჩნია ტრაპეზი. ანალოგიურად, მათ, ვინც ღმერთები არ არიან, ღმერთებს უწოდებენ. „ჩვენი უფალი ყველა ღმერთზე მაღლაა“ (ფსალმუნი 134:5). ასე რომ, აქაც მას, ვინც გამოჩნდა სამუელის გამოსახულებაში, იქნება ეს ანგელოზი თუ მოჩვენება, რომელიც აჩვენებდა სამუელის გარეგნობას, დაარქვეს სამუელი, რათა საულმა, რომელმაც რწმენით მიიღო ნათქვამი განმარტება, სიცოცხლე მწუხარებით დაასრულა. კითხვა 64: რატომ იცნო ჯადოქარმა საული? (1 სამუელი 28:12) ხალხის მაცდუნებელ დემონს არ გაუჭირდა მისთვის გამოეცხადებინა, ვინ ელაპარაკებოდა. და ის, რომ დავითი არ მონაწილეობდა ბრძოლაში უცხოელებთან ერთად, ეს, ჩემი აზრით, ღვთიური შეხედულებისამებრ იყო, რადგან ღმერთი არ სძულდა დაღუპულ ხალხს, არამედ ყოველმხრივ უზრუნველყოფდა როგორც ხალხს, ასევე საულს. კითხვა 65. რატომ დაუშვა ღმერთმა მათი ცოლების და შვილების ტყვეობაში აყვანა? (1 სამუელი 30:2) დიდებაში ეს სიტყვები ტექსტში არ იკითხება, მაგრამ სიმაქეს თარგმანიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბლ. თეოდორეტმა წაიკითხა ისინი მე-18 საუკუნეში. თავი 17 1 წიგნი. სამეფოები დიდების მიხედვით. სხვა ტანსაცმლის თარგმნა. სიტყვები: დაგვიანებით სამი დღე ბერძნულ ტექსტში გამოხატულია ერთი სიტყვით: ტრიპლი. დიდების შესახვევში მაპატიე პური. ეს სიტყვები იკითხება ალექსანდრიულ ასლში; ნესირანი, ხოლო ვატიკანში: ნესარანი, აკლია კომპლუთეურ სიაში, ისევე როგორც დიდებაში. თარგმანი. უფრო ზუსტად: წავიდნენ სადაც წავიდნენ. ჩვეულებრივი წაკითხვის მიხედვით: მაჰონის უდაბნოში. დიდებაში ტრანს: ეტლში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: