Commentaire sur 1 Samuel

Question 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Question 1. Samuel était-il le prêtre ou le Lévite ? Lévi était le père de trois fils : « Girshon, Kehath et Merari » (Ex. 6 : 16). Kohath eut des enfants : Amram, Issaar, Hébron et Uzziel ; et Amram : Aaron, Moïse et Miriam. Le petit-fils d'Issaar était Coré, et son descendant Elkana, le père de Samuel. Ainsi Samuel était le quinzième de Lévi et appartenait à la génération de Kehath, qui était préférée aux autres ; parce que les grands prêtres en étaient issus, et que les descendants des Kehathites étaient chargés du devoir de porter des ustensiles sacrés (Nb. 3, 30, 31). Question 2 : Pourquoi Elkana avait-elle deux femmes ? (1 Samuel 1, 2) et à celle-ci il y avait deux femmes : le nom de l'une était Anna, et le nom de la seconde était Penin ; et les enfants de Penin étaient des enfants, mais Hannah n'était pas née avec des enfants (1 Samuel 1 : 2). La loi n'autorisait pas, ni n'interdisait, de contracter un mariage légal avec deux ou plusieurs épouses, condescendant à moins pour empêcher davantage ; parce que Dieu a proportionné les lois à la force de ceux qui les acceptaient. Le divin Apôtre dit aussi ceci : « Il n’a fait que la loi » (Hébreux 7 : 19). Question 3. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Seigneur, ferme ses mensonges » ? (1 Samuel 1:5) Mais il donna une part à Anne, car elle n'avait pas d'enfant, car Anne aimait Elkana plus que Peninna. Et le Seigneur a fermé son mensonge (1 Samuel 1:5). Ce mot enseigne aux lecteurs à ne pas placer leur espoir dans le mariage, mais à faire appel à l’aide du Créateur. Car, de même qu’il appartient au laboureur de semer les graines en terre, et à Dieu d’amener la truie à la perfection, de même le mariage donne la communion ; mais aider la nature et former un être vivant est l’œuvre de Dieu. Anna le savait clairement, car, ayant vécu longtemps avec son mari, elle n'a pas porté de fruit ; Par conséquent, elle a eu recours au Créateur lui-même, avec une prière fervente et des larmes, a guéri le faux fruit qui ne portait pas de fruit et a ouvert le ventre fermé. L'humilité de son personnage mérite également de surprendre. On lui reprocha d'être soi-disant ivre, elle le supporta avec douceur et, s'étant débarrassée d'elle-même de faux soupçons, révéla sa maladie et reçut la bénédiction du Grand Sacerdoce. On lui dit : « Va en paix, l'Éternel, le Dieu d'Israël, t'accordera toute ta demande que tu lui as demandée » (1 Samuel 1 : 17). Elle a écouté la bénédiction avec la même foi qu'elle a mis de côté toute tristesse, est revenue vers son mari avec espérance, et bientôt conçue dans son ventre, et après avoir accouché, elle a accompli son vœu. Car elle conserva les cheveux de l'enfant qu'elle portait et lui apprit à se contenter d'eau pour boire. C'est la loi pour les Nazaréens. Après avoir traite son fils, elle l'offrit immédiatement en cadeau à Dieu avec un veau du même âge, qui fut tué et sacrifié pour le garçon. Et comme récompense de Dieu, elle reçut d'autres enfants, trois fils et deux filles ; parce que le Seigneur aime généreusement et fait de grands dons à ceux qui se souviennent de leur ancienne miséricorde. Le chant d’Anna mérite une surprise ; car non seulement elle a glorifié le Donateur pour ce qu'elle a reçu de Lui, mais elle a dissous son chant avec la prophétie et a participé à la grâce filiale ; Ayant porté le Prophète dans son ventre, elle prophétise elle-même à sa naissance. Ce qu'elle a dit : « Le Seigneur est faible, crée son adversaire » (1 Samuel 2 : 10), préfigure le renversement du diable ; et les mots : « Le Seigneur monta au ciel et tonna » (1 Samuel 2 : 10), prédisent l'ascension de notre Sauveur, la descente du Tout-Saint-Esprit et la grande voix du sermon apostolique. Elle prédit également la seconde venue du Seigneur Christ. Car il dit : « Celui qui juge jusqu’au bout de la terre est le juste » (1 Sam. 2 : 10), prédit ceux qui sont devenus ses ancêtres dans la chair et ceux qui ont régné depuis David jusqu’à la captivité. Car il dit : « Et il donnera de la force à nos rois » (1 Samuel 2 : 10). Expliquant la raison pour laquelle ils ont utilisé la providence de Dieu, il ajoute : « et il élèvera la corne de son Christ » (1 Samuel 2 : 10). Et en plus de cela, il enseigne à ne pas compter sur la richesse, ni sur la sagesse, ni sur le pouvoir, mais à faire confiance à Celui qui est capable de donner la vie et d'envoyer la mort, de changer le succès en échec et la prospérité en malheur. Ce qu'Anne a dit : « Produisez sept fruits » (1 Samuel 2 : 5) préfigure la multiplicité de l'Église ; parce que le nombre sept signifie multitude ; Elle tourne tout le temps en sept jours, et les enfants de l'Église ont rempli l'univers. Et beaucoup d’enfants sont épuisés. La Judée, qui a eu de nombreux enfants, a donné naissance à de nombreux prophètes et justes, souffre aujourd’hui d’infertilité. Question 4. De quelle génération était le Grand Prêtre Eli ? D'Ifamarov ; mais à cause des vices des enfants d'Eli, toute cette famille fut privée de la dignité sacerdotale. L’histoire montre quelle anarchie ils ont osé commettre. Question 5 : Qu’est-ce qu’Efud ? Aquila l'appelait un vêtement extérieur élégant. Mais nous, expliquant le livre de l'Exode et le livre des Juges, avons déjà dit que par lui le Seigneur Dieu a révélé beaucoup de choses inconnues. Question 6. Pourquoi Samuel, alors qu'il était encore Lévite, a-t-il utilisé seul l'Éphud donné au Souverain Sacrificateur (1 Samuel 2 : 18). Il est probable qu'Eli, voyant la grâce divine abondante en Samuel, et sachant qu'il était né de manière inhabituelle, promis avant sa naissance et élevé dans le tabernacle divin, comme un saint Nazaréen le demandait à Dieu (ce qui signifie le nom même : Samuel), a reçu cet honneur alors qu'il était encore très jeune. Question 7. Pourquoi Éli a-t-il été puni pour les enfants, alors qu'il leur a donné des remontrances décentes ? (1 Samuel 2, 23-25) L'iniquité des enfants exigeait non pas des médicaments faibles, mais les remèdes les plus sévères et les plus puissants. Par conséquent, après les premier et deuxième avertissements, ceux qui n'ont pas abandonné leur vie vicieuse ont dû être expulsés des enceintes sacrées : parce qu'ils ont non seulement violé eux-mêmes la loi, mais ont également servi d'exemple d'anarchie pour les autres. puisque Eli préférait sa nature à celle du Créateur ; puis privé de la grâce donnée par Dieu. Dieu le lui a annoncé par l'intermédiaire du Prophète. Car il est dit : "Pourquoi avez-vous regardé d'un œil froid mon encens et mon sacrifice ? et vos fils vous ont-ils glorifiés plus que moi, pour bénir devant moi les prémices de tous les sacrifices d'Israël ? C'est pourquoi dit l'Éternel, le Dieu d'Israël : Rekokh, ta maison et la maison de ton père passeront devant moi pour toujours ; mais maintenant il n'en est plus ainsi, dit l'Éternel : Ce n'est pas comme moi, mais plutôt ceux qui me glorifient seront glorifiés, et ceux qui m’humilier sera humilié » (1 Samuel 2 :29, 30). Bien que, apparemment, cette prophétie ne fasse que priver la famille d'Eli du grand sacerdoce ; cependant, cela implique également la cessation de tout le sacerdoce juif. Car il est dit : Ta maison a été détruite, et la maison de ton père passera pour toujours devant moi. La promesse du sacerdoce n'a pas été donnée à Ithamar, mais à Aaron. C’est pourquoi il prononça un jugement sur toute leur tribu. Et le visible en témoigne. Car après que le Seigneur Christ ait été crucifié, leur église a été détruit, le Saint des Saints a été vidé, et ils ont été privés à la fois du grand sacerdoce et de la prophétie. Ceci est également exprimé par les mots suivants : " Ces jours viennent, et je consumerai ta postérité et la postérité de la maison de ton père, et il n'y aura pas de vieillard dans ta maison tous les jours. Et tu verras la puissance qui est en tous ; par elle il bénira Israël, et il n'y aura pas de vieillard dans ta maison tous les jours " (1 Samuel 2 : 31, 32). Il veut dire : la puissance qui est de Dieu, qui est le Fils. Car Lui-même dit : « Je le suis » (Exode 3 : 14) ; et Jérémie : « C'est Lui, Seigneur, l'Éternel » (Jér. 1, 6). Cela ne convient à aucun peuple, mais seulement à notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon l'humanité, est appelé notre Évêque. Car il est dit : « possédant... le grand évêque qui a traversé les cieux, Jésus notre Seigneur » (Hébreux 4 : 14) ; et encore : « Ce ne sont pas les imams, car l'évêque n'a pas pu souffrir nos faiblesses, mais il a été tenté de toutes les manières selon l'apparence du péché » (Hébreux 4 : 15). Ce qui a été dit : tous les jours ne conviennent pas aux mortels qui vivent peu de temps. Il a appelé les saints Apôtres eux-mêmes et ceux qui ont successivement accepté leurs enseignements oints. Par conséquent, cette prophétie fait en réalité référence au Christ Sauveur, mais dans un sens historique - à Tsadok, qui, descendant d'Éléazar, reçut le sacerdoce par l'intermédiaire de Salomon. Question 8. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « avant que la lampe de Dieu ne s’éteigne ? » (1 Samuel 3:3) Ce mot montre clairement que peu après le soir, alors que les gens commençaient à s'endormir, le Seigneur Dieu apparut à Samuel. Car ils avaient l'habitude d'allumer la lampe sacrée le soir, et au milieu de la nuit ils y versaient de l'huile. C'est pourquoi l'écrivain, voulant indiquer l'heure, a dit : avant que la lampe ne commence à s'éteindre. Question 9. Pourquoi le Dieu de tous est-il apparu à Samuel, qui était encore très jeune ? En dénonçant le vieux Grand Prêtre, le jeune fut honoré de l'Épiphanie. Samuel était si jeune qu’il ne pouvait pas encore accepter les enseignements concernant Dieu. C'est pourquoi Eli, après le troisième appel, se rendant compte que celui qui appelle est Dieu, bien qu'il reconnaisse qu'il n'était pas nécessaire de dire que celui qui appelle est Dieu, dit néanmoins : si celui qui appelle appelle, il dit : « Dis, mon Seigneur, que ton serviteur entende » (1 Sam. 3 :9). Cependant, Dieu préféra un tel âge aux cheveux gris, et, laissant celui qui vécut quatre-vingt-dix-huit ans et reçut pendant quarante ans une direction spéciale, parce qu'il était à la fois juge et grand prêtre, il parla avec le petit jeune, lui enseignant combien meilleur est le jeune aux cheveux gris, orné de vertu. Eli était évidemment paré de ses propres mérites, mais pour les vices de ses enfants il entendit la sentence de sa destruction définitive. Sa piété transparaît clairement dans les paroles qu'il prononce. Premièrement, il n'avait pas honte de demander au jeune garçon de raconter ce que Dieu lui avait dit, même avec un serment et des sortilèges il l'obligeait à ne rien cacher de ce qui lui était révélé. Et puis, ayant appris le verdict prononcé à son encontre, Eli prononça une parole louable : « C'est l'Éternel qui fera le bien devant lui » (1 Sam. 3 : 18). Même après avoir appris que ses fils avaient été tués, le père et l'aîné l'ont enduré non sans courage ; mais ayant appris que l'Icône avait également été emmenée captive, il « tomba du trône » (1 Samuel 4 :18) et, par excès de chagrin, il accepta la fin de sa vie. Question 10. Pourquoi Dieu a-t-il permis que l'arche soit emmenée captive ? Cet événement a apporté deux bénéfices. Il a enseigné aux Juifs que ceux qui vivent selon la loi doivent faire confiance à la Providence de Dieu, mais que les sans-loi ne peuvent espérer ni en Dieu ni dans l'arche inviolable. Car pourquoi les transgresseurs de la loi ont-ils pris l’arche dans laquelle la loi était placée, pour les aider ? Les Juifs en ont donc tiré un bénéfice. Et les étrangers, qui avaient peur lorsque les Juifs s'exclamaient lorsque l'arche apparaissait, et qui négligeaient l'arche après la victoire, la consacrant même à leurs idoles comme butin de guerre, expérimentèrent la puissance de Dieu. Car d'abord, ils virent que leur propre dieu était tombé devant l'arche et, pour ainsi dire, lui offrèrent un culte. Puis, ayant réinstallé leur dieu, ils constatèrent le lendemain qu'il avait été écrasé et qu'il avait perdu toutes ses extrémités. Et après cela, sans daigner reconnaître la supériorité et sans rendre hommage à l’arche, ils furent sujets à diverses maladies. Car, comme l'ont traduit soixante-dix interprètes, ils étaient frappés sur leur siège (1 Samuel 5 : 9), et comme l'a traduit Aquila, ils avaient la gangrène 1. Joseph montre qu'ils souffraient de diarrhée. Et que personne ne reconnaisse ces différentes présentations comme un désaccord. Car la diarrhée était suivie d'une maladie du siège, l'éruption fréquente enflammait les parties du corps en éruption et, avec le temps, l'inflammation se transformait en gangrène. Les étrangers souffraient de cette maladie de leurs sièges parce qu’ils avaient méchamment dédié l’arche divine à un faux dieu. Les habitants d'Azoth furent les premiers à subir ce châtiment. Et les Gethiens, pensant que la maladie n'était pas envoyée par Dieu, mais provenait d'une maladie infectieuse, déplacèrent l'arche de Dieu à Gath, mais furent immédiatement soumis aux mêmes désastres. Ce qui a été dit : « Hathéa s'est fait des sièges d'or » (1 Samuel 5 :9), d'autres traducteurs l'ont traduit ainsi : « et leurs sièges furent incendiés ». Lorsque les Géthéens tentèrent de déplacer l'arche à Ascalon, les habitants d'Ascalon résistèrent, craignant les châtiments envoyés par Dieu. Puis, comme aucune ville n’osait accepter l’arche, ils la laissèrent en plein air hors des villages. L'écrivain le montre en effet lorsqu'il dit : « Et l'arche de Dieu resta sept mois dans le village des étrangers » (1 Samuel 6 : 1). parce qu'ils pensaient que lorsque l'arche serait hors des villages, ils seraient alors libérés des exécutions envoyées par Dieu ; alors Dieu et le Maître imposèrent une punition aux créatures inanimées. Car il envoya une multitude de souris dans leurs vignes et dans leurs champs, qui détruisirent tous leurs fruits. Et il a enseigné qu’Il ​​avait également envoyé diverses plaies aux Égyptiens. Et que le souvenir de ces exécutions était frais, comme en témoignent les propos des étrangers. Car pendant la bataille, lorsqu'ils virent l'arche, ils furent remplis de crainte et crièrent en pleurant : Malheur à nous, qui nous délivrera de la main de ce Dieu puissant. C'est le Dieu qui a frappé l'Égypte de toutes sortes de plaies » (1 Samuel 4 : 8). Oui, et après avoir vécu le désastre, les prêtres et leurs prophètes leur dirent : renvoyez l'arche avec des présents, « que l'Éternel, le Dieu d'Israël, relâche sa main de vous, de vos dieux et de votre pays. Et pourquoi imposez-vous un fardeau à votre cœur, comme l’Égypte et Pharaon ont chargé leur cœur ? Ne vous êtes-vous pas simplement disputé et n'avez-vous pas laissé son peuple se reposer ? (1 Sam. 6, 5, 6) Mais les méchants, ayant donné ce conseil, et montrant l'impuissance de leurs dieux (car Dieu d'abord écrasa les dieux eux-mêmes, puis punit ceux qui adoraient, et enfin envoya des souris dans les pousses de la terre), ils entreprirent de découvrir par expérience si le désastre était envoyé de Dieu, ou s'il leur était arrivé par hasard. Car, ayant préparé un nouveau char, ils y attelèrent deux chevaux récemment accouchés, séparés des veaux, et y placèrent une arche et, en offrande au Dieu punisseur, cinq souris d'or et des sièges selon le nombre de cinq villes. Ils ont mis les cadeaux dans un récipient que soixante-dix interprètes ont appelé : voergaz 2, et Joseph l'appelle une boîte. Ayant laissé les Kravs à la croisée des chemins sans que personne ne les gouverne, ils regardèrent avec anticipation si les Kravs reviendraient au beuglement des mollets, ou s'ils s'écarteraient sur un autre chemin, laissant celui qui mène aux Juifs, de sorte que dans les deux cas ils reconnaîtraient le kivot comme impuissant, et si les Kravs, abandonnant tous les autres chemins et négligeant leurs propres mollets, iraient en terre d'Israël, pour reconnaître que les désastres qui leur sont arrivés étaient bien de Dieu. C'est pourquoi ils suivirent l'arche de loin, et pas avant de partir, comme les Juifs qui habitaient à côté, voyant une chose extraordinaire - un char qui n'était pas conduit par un homme, parce que l'arche était à la fois un fardeau et un guide, sortirent joyeusement à sa rencontre et furent surpris de la victoire de Dieu. Question 11. Pourquoi Dieu a-t-il puni le peuple juif après avoir rendu l'arche ? L’histoire l’a clairement montré. Car il dit : « Les fils de Jojakin ne se sont pas réjouis des hommes de Behosam, parce qu'ils ont vu l'arche de l'Éternel ; et vous avez tué soixante-dix hommes parmi eux, et cinquante mille hommes du peuple » (1 Samuel 6 : 19). Les fils de Jojakin, comme des idoles méchantes et servantes, furent mécontents lorsqu'ils virent l'arche et subirent très justement un châtiment ; Les gens ont été punis parce qu'ils ne voulaient pas courir de danger pour l'icône, la laissant aux étrangers pendant sept mois et ne faisant pas la guerre pour elle. Par conséquent, le Seigneur Dieu, ayant montré qu'Il n'avait pas besoin de leur complicité, montrant également quel genre d'honneur lui avait été accordé par les méchants étrangers, a puni les Israélites comme étant plus méchants que les étrangers. Mais lorsque les Bethchémites, effrayés, renvoyèrent l'arche loin d'eux, en disant : « Quiconque est capable de se présenter devant ce saint Seigneur » (1 Samuel 6 : 20), Aminadab l'accueillit avec zèle ; alors Dieu remplit toute sa maison de bénédictions. Et le fait que le peuple ait méchamment négligé l’arche est prouvé par les événements ultérieurs ; car le divin Samuel exhortait les Juifs « de tout mon cœur... tournez-vous vers l'Éternel, ôtez du milieu d'eux... des dieux étrangers et des forêts" (1 Samuel 7 : 3). Et le mot : "chênes" Akila traduit : Astarof, c'est-à-dire les idoles d'Astarté. Aphrodite est appelée Astarté, lui donnant ce nom à cause de l'étoile ; parce que, selon la légende, elle reçoit l'étoile du matin. Question 12. Pourquoi, alors que Dieu ordonnait par la loi que les services divins devaient avoir lieu en un seul endroit, Samuel a-t-il créé un autel ? (1 Samuel 7:17) L’église sacré n’avait pas encore été construit et ils servaient Dieu en différents endroits. Cependant, nous savons par là que Dieu a limité le service divin à un seul endroit, connaissant l'inclination du peuple vers la méchanceté. Car pour les gens pieux et ceux qui comprenaient le but de la loi, chaque lieu était sanctifié pour le service de Dieu. Ainsi le grand Élie, lorsque, selon la loi, il appelait tout le monde à lui dans l’église divin, créa un autel et fit un sacrifice au Carmel. Question 13. Pourquoi Samuel n'a-t-il pas été puni pour les iniquités des enfants ? (1 Samuel 8:3) Leurs actes étaient injustes, mais pas méchants. Ils n’ont pas dissous les mariages, et avec une telle obscénité ils n’ont pas déshonoré le tabernacle divin, ni séparé les prémices du sacrifice de leur sein, pervertissant ainsi le rite du sacrifice. L'histoire ne les accuse que de corruption ; mais le Prophète ne le savait pas non plus, car il habitait loin d'eux. Samuel résidait à Armafem ; et ses enfants habitaient à Beer-Sheva. Question 14. Pourquoi Samuel s'est-il attristé lorsque le peuple a commencé à demander un roi ? (1 Samuel 8:6) Parce que cette demande était contraire à la loi divine. Le Seigneur Dieu était pour eux à la fois Dieu et Roi, et le Prophète était son premier serviteur, comme un gardien, ou un chef militaire, ou un dirigeant du peuple. Dieu l'a clairement indiqué en disant à Samuel : « Écoutez la voix du peuple, car ils vous ont déshonoré, non pas vous, mais moi, afin que je ne règne pas sur eux, selon toutes leurs actions que j'ai faites, de lui aujourd'hui je les ai fait sortir d'Egypte jusqu'à ce jour », etc. ((1 Samuel 8, 7, 8). Question 15. Pourquoi l’auteur a-t-il qualifié Saül d’« homme bon » ? (1 Samuel 9:2) Cela ne témoignait pas de la valeur spirituelle de Saül, mais de son apparence et de sa stature. Il confirme précisément cela : parmi les fils d’Israël, il n’y a pas eu de plus grande bénédiction que lui, depuis le haut jusqu’au plus haut de toute la terre. Question 16. D'autres disent que Samuel a prophétisé pour l'argent, concluant cela de ce que dit Saül : « Voici, allons-y, et qu'apporterons-nous à l'homme de Dieu, car le pain est devenu rare... chez nous » ? (1 Samuel 9:7) Ceci est une indication de l'hypothèse de Saül, et non d'une corruption du Prophète. Saül pensa qu'il était nécessaire d'apporter quelque chose à Samuel, en tant que chef et prophète, mais il n'apporta rien, entre-temps il fut reçu avec une grande faveur. Et la non-rentabilité du Prophète est démontrée par ses paroles adressées à tout le peuple. Car il dit : "Lequel d'entre vous a pris la nourriture d'un veau,... ou de qui vous ai-je forcé, ou de qui j'ai opprimé, ou de la main de quelqu'un ai-je reçu un pot-de-vin ou une promesse, et j'ai fermé les yeux sur lui ? Dis-le-moi, et je te le rendrai" (1 Samuel 12 : 3). Et ces paroles du Prophète sont confirmées par le témoignage du peuple. Question 17. Pourquoi le Prophète a-t-il été appelé voyant ? (1 Samuel 9:4) Parce qu'il prévoit l'avenir. Ce mot n'est pas utilisé pour désigner les yeux corporels, mais pour la vision spirituelle. Mot : Vama (12) Aquila traduit : haut, mot : « Habaa » (1 Samuel 10 :26) – Colline, mot : « étrangers » (1 Samuel 9 :13) – invité à la fête, et mot : « épaule » (1 Samuel 9 :24) – jambe. Samuel offrit son épaule à Saül, comme celui qui devait régner et être exposé aux dangers pour le peuple. Car il a ajouté ceci : ceci est le témoignage ; « Posez devant vous cette nourriture, car le peuple vous l'a présentée en témoignage » (1 Samuel 9 : 24). Question 18. Pourquoi Samuel l'a-t-il embrassé après avoir oint Saül ? (1 Samuel 10:1) Par cela, il communiqua à Saül la grâce qui demeurait en lui. Car le Seigneur, soufflant sur les Apôtres, a dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20, 22), parce que nous avons tous reçu de sa plénitude. Ainsi, le Prophète embrassa le roi oint afin de communiquer au roi la grâce qui habitait en lui. Question 19 : Pourquoi Samuel a-t-il donné de nombreux signes à Saül ? (1 Rois 10, 1 – 8) J'ai vu que Saül hésitait et avouait sa pauvreté. Car il dit : " Ne suis-je pas le fils de Jeminea, le plus petit des sceptres de la tribu d'Israël ? et ma patrie est plus petite que toutes les patries de Veniamin ? (1 Samuel 9 :21). C'est pourquoi Samuel confirme la promesse du pouvoir royal à Saül par une prophétie sur tout, et d'abord sur ceux qui lui apportent des nouvelles des ânes, puis sur ceux qui vont à Béthel pour adorer Dieu. Car il dit : " Et ils t'interrogeront sur la paix, et ils vous donneront les prémices du pain, et les mélangeront avec leurs mains » (1 Sam. 10 : 4). Après cela, il lui prophétise sur le visage des prophètes, sur la foule de ceux qui se réjouissaient avec eux, jouant de la flûte, du bec, de la harpe et du tambourin, et sur la façon dont la grâce de l'Esprit qui est sorti d'ici le fera prophétiser. Question 20. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Dieu a changé son cœur pour un autre » ? (1 Samuel 10:9) Puisque Saül était un paysan qui ne savait que cultiver la terre ; alors Dieu, l'ayant oint roi, lui donna la sagesse royale. Question 21. Que signifie « prophétiser depuis la fin » ? (1 Samuel 10, 13) Saül n’avait pas constamment en lui un don prophétique, mais il prophétisait à cette époque comme preuve et manifestation d’un don spirituel. Ainsi, les soixante-dix anciens que le grand Moïse choisit, immédiatement après leur élection, reçurent le pouvoir prophétique, et après cela, bien qu'ils ne prophétisèrent presque pas du tout, néanmoins, étant sages par le don divin, ils résolvèrent les perplexités du peuple. Question 22. Pourquoi Samuel, après avoir oint Saül et avoir entendu le Dieu de tous lui dire qu'il devait être fait roi, a-t-il ordonné aux tribus de tirer au sort ? (1 Samuel 10, 17-21) Ceux qui vivaient dans la méchanceté ne croyaient pas aux prophètes de Dieu. Par conséquent, pour qu'ils ne pensent pas que la sentence a été prononcée par miséricorde humaine, Samuel a ordonné le tirage au sort. Puis, lorsque le sort tomba sur la tribu de Benjamin et qu'elle fut divisée en générations, maisons et maris, le sort tomba sur Saül. Et comment Saül essayait de se cacher (car il voyait que sa puissance dépassait sa dignité) ; il fut indiqué au Prophète par Dieu, et son élection fut confirmée par tout le peuple. Question 23 : Pourquoi Nahash l'Amanite a-t-il arraché l'œil droit des Israélites ? (1 Samuel 11:2) Je voulais les rendre incapables de faire la guerre ; car de la main gauche celui qui tient le bouclier couvre son œil gauche, et la main droite regarde les ennemis. Par conséquent, une personne privée de son œil droit peut facilement être capturée par ses ennemis. Question 24 : Pourquoi Dieu a-t-il donné Saül comme premier roi d'Israël ? Parce qu'ils ont demandé de nommer pour eux un roi pour le succès dans les batailles, et non pour l'amour de la piété, afin qu'il les instruise dans le Divin ; alors Dieu choisit celui qui était le plus grand en stature ; puisqu'ils n'étaient pas surpris par les prouesses spirituelles, mais par la croissance physique. Question 25. Pourquoi le Prophète, après avoir rassemblé le peuple, leur a-t-il rappelé sa propre règle ? (1 Rois 12, 1-3) Étant juge, le Prophète a renoncé à son pouvoir et l'a transféré au roi. Il était donc très opportun de parler de ses affaires, et ce, de manière à ce que le peuple reconnaisse son règne comme louable ; et c'est ainsi qu'il enseigna que ce pouvoir était légitime. Question 26. Comment comprendre ce qui est dit : « Saül, fils d'un an, lorsqu'il commença à régner » ? (1 Samuel 13:1) Symmaque l’a exprimé ainsi : le fils d’un an de Saül lors de son avènement. Et cela signifie la simplicité spirituelle de Saül lorsqu’il fut élu au royaume. Mais Saül ne l’utilisa pas longtemps. C’est pourquoi l’écrivain ajoute : et il régna deux ans sur Israël, c’est-à-dire qu’il régna avec simplicité spirituelle pendant deux ans, puis, s’étant égaré dans la méchanceté, il fut privé de la grâce de Dieu. Par conséquent, le reste de son règne est considéré comme le règne de Samuel. Question 27. Comment comprendre ce qui est dit : « Jonathan bat le camp des étrangers sur la Colline » ? (1 Samuel 13:3) Les étrangers, après avoir vaincu les Juifs, placèrent des gardes protecteurs dans des lieux plus fortifiés. C'est pourquoi l'écrivain a appelé cette garde un camp. Jonathan l'a battue. Les mots : le rabbin a rejeté - Akila a traduit : que les Juifs entendent. Question 28. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Et vous avez attendu sept jours selon le témoignage selon ce que Samuel a dit » ? (1 Samuel 13:8) Samuel a donné le commandement à Saül de l'attendre sept jours, puis, après avoir fait un sacrifice, de prendre les armes. Saül, voyant les étrangers rassemblés, n'attendit pas le Prophète, comme il l'avait ordonné. Pourquoi le Prophète, l'ayant trouvé déjà en train de faire un sacrifice, lui a-t-il donné une très sévère réprimande et a-t-il prédit la perte du royaume. Car il a dit : « L’Éternel cherchera un homme selon son cœur, et l’Éternel lui commandera d’être un chef… parce que vous n’avez pas gardé le grand commandement de l’Éternel » (1 Samuel 13 : 14). De là, le vaillant Etienne a emprunté ce qu'il a dit : « J'ai trouvé David, fils de Jessé, un homme selon mon cœur, qui fera tous mes désirs » (Actes 13 :22) ; parce que le divin Samuel l'a prédit prophétiquement. Et le mot : « Hawaï » (1 Samuel 13 :15) Akila traduit : le pays est à Savaim, dans la vallée des chamois. Question 29 : Pour quelle raison les Israélites n’avaient-ils pas de fer ? (1 Samuel 13, 19) Les Philistins, après avoir vaincu les Israélites, prirent tout leur fer et leur interdisèrent de l'acquérir à nouveau. Pourquoi les Philistins préparaient-ils des outils agricoles ? Mot : dent 3 Symmachus traduit : coutre, et Aquila : charrue. Ils appelaient aussi le shekel stair ; le poids d'un sicle était d'une demi-once et le prix était de vingt ovols. Question 30. Pourquoi Jonathan, dans l'intention d'attaquer les ennemis, a-t-il donné quelques signes à son porteur d'armure ? (1 Rois 14, 8 – 11) Non pas sous forme de divination, mais en tant que croyant, il voulait connaître la volonté de Dieu et il s’est suggéré les signes de la volonté de Dieu, à savoir : si les ennemis appellent à eux-mêmes, attaquez-les avec la certitude que Dieu coopère clairement. Car Jonathan a dit ceci : « Montons, car l'Éternel les a livrés entre nos mains : ceci est un signe pour nous » (1 Samuel 14 : 10). Si, dit-il, « ils nous disent : restez là..., nous n'irons pas vers eux » (1 Samuel 14 :9). Et qu'en faisant confiance à Dieu, il s'est livré à un danger évident, ses paroles en témoignent. Car il dit : « Allons au camp de ces incirconcis, quoi que l’Éternel nous fasse, car il n’est pas commode à l’Éternel d’en sauver beaucoup ou peu » (1 Samuel 14 :6). Ce sont les paroles d’une âme qui a placé sa confiance en Dieu. Et Jonathan, avec une telle espérance, ne s'est pas trompé dans son espérance. Car, attaquant immédiatement, tirant une flèche, jetant des pierres, il jeta le camp ennemi dans la confusion, parce que les ennemis, rassemblés de différentes villes, ne se reconnaissaient pas et s'entretuaient, et l'un traitait l'autre comme un ennemi. Saül, voyant cela de loin et prévoyant la victoire à travers la robe sacerdotale, se précipita lui-même vers les étrangers, puis voyant que les ennemis s'étaient enfuis, imprudemment et extrêmement imprudemment imposa un serment à celui qui goûterait à manger ou à boire avant le soir. Question 31. Si Saül a prêté serment de manière imprudente ; alors pourquoi Dieu l'a-t-il confirmé ? Car lorsque Saül a demandé s’il devait combattre, Dieu n’a pas répondu (1 Samuel 14 : 37). Dieu réprimande d’abord Saül, qui a juré bêtement, puis lui apprend à ne pas négliger de telles malédictions. Ici, bien que l'intention soit pieuse et que le serment ait été prêté pour la gloire de Dieu, il était nécessaire de prendre en compte le travail de ceux qui combattaient, ainsi que le fait que, probablement, ceux qui étaient fatigués du travail seraient tourmentés par la soif et seraient forcés de ne pas accomplir ce qui était exigé par le serment. C'est ce qui est arrivé au merveilleux Jonathan ; il a rompu son serment sans le savoir ; car déjà après avoir goûté le miel, j'ai entendu parler du serment prononcé par mon père lorsque d'autres l'annonçaient. Cependant, même si l'ignorance lui servait de justification, sa vie était en danger et il ne fut délivré de la mort que grâce à la juste intercession et à la pétition zélée du peuple. Question 32. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « il s'est repenti parce qu'il a oint Saül pour roi » ? (1 Samuel 15:11) Nous avons dit à plusieurs reprises que la repentance de Dieu est un changement dans l’économie de Dieu. Par exemple : Dieu a ordonné que Saül soit élu au royaume sur la base de sa bonté physique, mais pas parce qu'il jouit lui-même de la croissance corporelle (il est le créateur des grands et des petits), mais pour plaire aux gens, qui regardaient tout uniquement avec des yeux sensuels. Et que Dieu préfère souvent les gens petits aux vieillards grands et jeunes, en témoigne ce Zachée, qui, étant de petite taille, reçut le Seigneur dans sa maison ; - le témoin Samuel, qui, étant jeune, fut honoré de l'Epiphanie ; - témoin David, préféré aux frères plus grands et plus âgés. Ayant désiré établir ce David comme roi, et pour que sa postérité préserve le royaume, pour le bien du Roi de la création qui devait naître de lui selon la chair, et tournant la parole vers les hommes, Dieu utilisa une image humaine de la parole et dit : Je me suis repenti, comme j'ai oint Saül pour le royaume. quand il faut dire : je veux donner le pouvoir royal à un autre et priver Saül de sa domination. Question 33. Pourquoi Dieu a-t-il privé Saül de son royaume pour la cause de la philanthropie ? Dieu a prévu ses crimes futurs, ses intentions malveillantes contre les bienfaiteurs, les passages à tabac des prêtres, les manquements aux serments, le recours à un ventriloque. Mais une seule violation du commandement concernant les Amalécites suffisait pour soumettre Saül à un châtiment décisif. Car cet homme myope aurait dû comprendre qu’une goutte de l’amour de Dieu pour l’humanité triomphe de toute bonté humaine. Mais quand Dieu ordonna de punir, ce pitoyable eut pitié ; et quand Dieu prononçait la sentence de mort, on croyait qu'il donnait la vie ; et lorsque Dieu n'ordonna qu'aucun butin de guerre ne soit utilisé, il prit pour lui des moutons et des bœufs gras des troupeaux, et le meilleur de tout le reste. Ayant lui-même jeté un sort pour ne donner ni nourriture ni boisson à personne, il voulut mettre à mort celui qui avait rompu ce vœu par ignorance ; et lorsque le Dieu de tous jeta un sort sur les Amalécites, non à cause de leur méchanceté, mais à cause de leur hostilité envers le peuple israélien, il prit pour lui non pas une petite chose, mais une grande partie de ce sur quoi le sort avait été placé ; L’exemple d’Akharov ne l’a pas non plus calmé. Son péché n’est donc pas petit, mais très grand. Le prophète lui rappelle les paroles qu'il avait prononcées avant son accession au royaume, disant : « Tu n'es pas petit devant lui, pour devenir un chef du sceptre de Benjamin, le plus petit des tribus d'Israël » ? Autrement dit, n’avez-vous pas dit : « Je suis le mari de Jeminay, la plus petite tribu de toutes les tribus d’Israël » ? (1 Samuel 9 :21) Cependant, l’Éternel vous a oint roi sur tout Israël, « et l’Éternel vous a envoyé en chemin » (1 Samuel 15 :18). Ensuite, le Prophète dit quels commandements il a donnés à Saül et comment il les a transgressés, se précipitant dans son intérêt personnel. Car ce qui servait à le condamner n'était pas tant la miséricorde illégale que la gourmandise, la convoitise et la passion de l'avarice, auxquelles il violait le commandement. Mais Saül a utilisé la parole d’Adam, car il a dit : « J’ai écouté la voix des hommes » (1 Samuel 15 :20). C'est ce qu'Adam a également dit : « Femme, comme tu as donné avec moi, tu m'as donné de l'arbre et tu es morte » (Gen. 3 : 12). Et depuis que Saül a dit qu'il avait pris des bœufs et des moutons pour le sacrifice, il a entendu le Prophète : Voici, l'Éternel ne désire pas les holocaustes et les sacrifices, plutôt que l'obéissance à la voix de l'Éternel. Cette obéissance vaut mieux que le sacrifice, et la soumission vaut mieux que la graisse d'un bélier. Car le péché est un enchantement, et le chagrin est un mensonge, et les Téraphins apportent la maladie et le travail 4 . Parce que vous avez humilié la parole du Seigneur, « le Seigneur vous humiliera, afin que vous ne puissiez pas être roi en Israël » (1 Samuel 15, 22, 23). Le mot Teraphim Akila traduit : serviabilité et acceptation mutuelle. Et le mot : enchantement, je pense, indique la bêtise de certains. Car, probablement, d'autres considéraient que c'était de mauvais augure que le vainqueur ne profite pas du butin. Le mot : Teraphim est placé à la place du mot : observation. Car tout comme Ehud a été consacré à Dieu, et par lui il a été donné à ceux qui demandaient quoi faire ; Ainsi, à travers les Téraphins, des prophéties idolâtres furent annoncées. Car, à l’image d’Ehud, Teraphim était dédié aux idoles ; et nous en avons parlé plus clairement dans le livre des Juges. Et selon la traduction d'Aquila, cela peut être compris différemment, c'est-à-dire que Dieu se plaît à l'accomplissement des commandements, et non à l'offrande de cadeaux, car servir contrairement à sa volonté lui est désagréable et prépare des désastres. Enseignant que le décret de Dieu est immuable, le Prophète a ajouté : « Il ne se convertira pas, mais le Saint d’Israël se repentira, car il n’est pas comme un homme, pour qu’il se repente » (1 Samuel 15 :29). Ici, nous devons comprendre le sens du mot : je me repens. Question 34. Pourquoi le Prophète a-t-il tué Agag ? (1 Samuel 15, 33) C'est pourquoi Phinehas Zamri. Car tout ce que Dieu commande est pieux. Question 35 : Pourquoi le Prophète a-t-il eu peur lorsqu'il a reçu l'ordre d'oindre David ? (1 Samuel 16:2) Parce qu’il n’était pas seulement un prophète, mais aussi un homme. Si le Maître du Prophète, notre Seigneur Jésus-Christ, se préparant à accepter la souffrance salvatrice, prouvait que la nature humaine avait peur ; qui sera assez libre d'infirmités pour faire des reproches au craintif Prophète ? Question 36. D'autres osent reprocher à Dieu d'avoir prétendument enseigné un mensonge au Prophète ; car il dit : « Prends une jeune femme des bœufs que tu as à la main, et dis : Je vais dévorer le Seigneur » ? (1 Samuel 16:2) Mais ce n’est pas un mensonge ; parce que le Prophète a réellement accompli le sacrifice. Par conséquent, on lui a dit de cacher le sujet principal et de signaler le sujet secondaire. Question 37 : Pourquoi le Prophète n'a-t-il pas connu l'élu de Dieu ? (1 Samuel 16:6) Parce qu'il n'y avait pas Dieu, mais l'homme. Tout connaître est le propre de Dieu ; Il suffit à un prophète de savoir ce que Dieu lui révèle. D’un autre côté, l’ignorance du Prophète révèle la détermination de Dieu. Si le Prophète s'était adressé directement à David; alors ils pourraient soupçonner qu’il a fait cela par préjugé. puisqu'il est passé au premier, et au deuxième, et au troisième jusqu'au septième ; alors nous avons su que Celui qui a rejeté le premier et choisi le dernier est Dieu. Si, après une telle élection, les frères cédaient à la haine en voyant David dans le régiment ; qu'est-ce qui n'aurait pas été fait si l'élection s'était déroulée d'une manière différente ? Question 38. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Le mauvais esprit du Seigneur opprima Saül » ? (1 Samuel 16, 14) Lorsque l’Esprit de Dieu quitta Saül, le mauvais esprit prit sa place. Et de là, nous apprenons à crier avec David : « Ne me retire pas ton Esprit Saint » (Psaume 50 : 13). Ainsi, lorsque la grâce apostolique quitta Judas, « le diable entra en lui » (Jean 13 :27). Question 39. Pourquoi, lorsque David jouait, le mauvais esprit restait inactif (1 Samuel 16 :23). Parce que David a reçu la grâce de l'Esprit de Dieu ; puis lorsque cet Esprit agissait à travers David, le mauvais esprit restait inactif. Question 40. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'on dit : Ersuva, tu les prendras ? 5 Symmachus traduit : ce dont ils ont besoin, vous le découvrirez, et vous découvrirez leur intention. Question 41. Pourquoi Saül, alors que tout le monde refusait d'aller en combat singulier avec Goliath, retient-il David, qui voulait avec zèle se lancer dans cette affaire ? (1 Samuel 17:33) David était alors un jeune homme de quinze ou seize ans ; parce qu'il est mort à l'âge de soixante-dix ans et qu'il a régné quarante ans : pourquoi avait-il trente ans lorsque Saül fut tué ; et avant cela, il était dit que Saül, après un règne de deux ans conformément à la loi, perdit la grâce divine et passa donc le reste du temps à être en inimitié avec David. Cependant, David convainc Saül de ne pas douter de la victoire. Car il fut obligé de raconter comment, alors qu'il gardait des moutons, il étrangla un lion et une ourse qui l'attaquait. Et il arrivera, dit-il, que cet étranger incirconcis soit l'un de ceux-là : " N'irai-je pas le frapper et n'ôterai-je pas aujourd'hui l'opprobre d'Israël ? Car qui est cet incirconcis qui a détruit l'armée de Dieu et qui vit ? " (1 Samuel 17 :36), c’est-à-dire que quelqu’un qui vit mal n’est pas différent des animaux et est privé de l’aide de Dieu. David a ajouté ceci : « L'Éternel, qui m'a retiré de la gueule des lions et de la main de l'ours, me retirera de la main de cet étranger incirconcis » (1 Samuel 17 : 37). S'étant précipité avec cette foi, David ne se laissa pas tromper dans son espérance, mais vainquit un homme armé et désarmé, un berger expérimenté dans les batailles et les victoires, petit et jeune, magnifié par une si grande stature. Car il est dit : " Et Goliath vit cela, et il fut déshonoré ; parce que les yeux corporels étaient semblables aux yeux spirituels, et ces derniers avaient une vision perçante et contemplaient l'invisible. Pourquoi David a-t-il dit : " Je viens contre toi au nom de l'Éternel des armées, le Dieu de l'armée d'Israël, que tu as humilié aujourd'hui. Et l’Éternel vous mettra aujourd’hui entre mes mains, et je vous tuerai, et je vous enlèverai la tête, et je livrerai ce jour-là votre corps et les corps de l’armée des étrangers aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre… Et toute cette assemblée comprendra que l’Éternel ne sauve ni par la lance ni par l’épée, mais pour le combat de l’Éternel, et l’Éternel vous livrera entre nos mains » (1 Samuel 17, 45-47). bataille, David prophétise et prédit la connaissance de l'univers Car il dit : « Toute la terre saura que l'Éternel est Dieu en Israël » (1 Samuel 17 :46). La bouche prophétise, et la main lutte vaillamment, et tue l'étranger avec une pierre, parce que David chante de lui un chant selon la chair, la pierre qui a été retranchée. Car il dit : « La pierre qui a été bâtie avec négligence, est vite devenue la tête du coin » (Psaume 117 :22). Utilisant l'épée d'un étranger, David lui coupa la tête, prescrivant la victoire de Celui qui était sorti de lui selon la chair. Car le diable, ayant cloué notre Seigneur sur la croix, fut renversé par la croix et privé de pouvoir. Et comment, après la victoire remportée par David, Israël l'armée frappa une horde d'étrangers : ainsi, après la destruction du diable par Dieu notre Sauveur, ceux qui crurent en Lui mirent en fuite l'armée des démons. Question 42. Comment David, qui ne vivait pas encore à Jérusalem, y a-t-il introduit la tête d'un étranger ? (1 Samuel 17:54) Il est vrai que Jérusalem était encore habitée par les Jébuséens. Mais David, voulant les effrayer, leur montra la tête du grand guerrier. Question 43 : Comment Saül n'a-t-il pas connu David ? (1 Samuel 17:55) Il faut comprendre cela en supposant l'une des deux choses suivantes : soit que Saül, dans un état de frénésie, n'ait pas reconnu celui qui jouait de la harpe ; ou cette haine l'a poussé à découvrir exactement d'où venait David. Question 44. Quel genre de vêtement s'appelle mandia 6 ? (1 Samuel 18:4) Un type de vêtement d'extérieur. Je pense que cette robe est arcadienne, ou ce que beaucoup appellent mandia. Car là où soixante-dix interprètes exprimaient que celui qui apportait à Élie la nouvelle du meurtre de ses fils s'était déchiré ses vêtements (1 Samuel 4:12), là Aquila dit : une mandia déchirée. Et le roi des Ammonites coupa la barbe de ceux qui lui étaient envoyés par le bienheureux David et coupa la moitié de la mandia jusqu'à la ceinture de leurs reins (2 Samuel 10 : 4). Question 45. Que signifient les mots : « aime l'âme de celui qui l'aime » ? (1 Samuel 20:17) Aquila a dit : selon son goût. Ceci est également commandé par la loi divine : « tu aimeras ta sincérité comme toi-même » (Matthieu 22 :39). Question 46. Comment comprendre ce qui est dit : « un mauvais esprit attaqua Saül et prophétisa au milieu de sa maison » ? (1 Samuel 18:10) Les faux prophètes, possédés par un mauvais esprit, deviennent comme des fous. Saül est arrivé à cet état, tourmenté par un démon. L'écrivain n'a pas utilisé le mot prophétie dans son sens exact ; tout comme les faux prophètes étaient appelés prophètes, et les faux dieux étaient appelés dieux. Mais tout comme Saül fut privé de la grâce divine, David en fut généreusement enrichi. Et bien qu’il ait apprivoisé la fureur du démon par ses chants, il n’a pas pu arrêter la haine de Saül. Plus Saül faisait de bonnes actions, plus il était impatient de tuer David. Lui lançant une lance et le frappant, même s'il réalisait que « l'Éternel serait avec lui » (1 Samuel 18 : 12), il continua néanmoins à être en inimitié. À propos de David, l'Écriture divine dit qu'« il était... intelligent dans toutes ses voies, et le Seigneur Tout-Puissant était avec lui » (1 Samuel 18 : 14). C’est ce qu’on appelle le Tout-Saint-Esprit, parce que cette grâce a été accordée à David. Question 47. Pourquoi Saül, jaloux de David et extrêmement hostile à son égard, a-t-il promis de lui donner sa fille ? (1 Samuel 18, 17) L'histoire a montré son intention. Car il dit : Saül a dit : « Que ma main ne soit pas sur lui, mais que la main de l'étranger soit sur lui » (1 Samuel 18 : 17) ; et encore : « Je lui donnerai ceci, et il sera scandalisé, et la main d'un étranger sera sur lui » (1 Samuel 18 :21). Ainsi, le mariage était destiné à être célébré par méchanceté et non par bonne intention. Question 48. Pourquoi Saül n'a-t-il pas exigé des têtes, mais des circoncisions ? (1 Samuel 18, 25) Poussé par de mauvaises pensées, il supposa que David, après avoir tué l'un de ses compatriotes, leur apporterait la tête, et ordonna donc d'apporter la circoncision, car la circoncision permettait de voir un étranger. Il a tout arrangé en préparant la mort de son bienfaiteur. Il n'accordait aucune valeur aux bonnes actions et ne respectait pas les serments. Car il jura à Jonathan qu'il ne tuerait pas David. Il est dit : « Et Saül jura, disant : L'Éternel est vivant, car David ne mourra pas » (1 Samuel 19 :6). Question 49. Comment comprendre ce qui est dit : « un enterrement de déchets... et un foie de chèvre » ? (1 Samuel 19:13) Mot Akila : vain enterrement traduit : image, foie de chèvre - de nombreux vêtements et touffes de cheveux. parce que Saül, qui avait juré, a rompu son serment et a lancé une lance sur David, et lui, esquivant le coup de lance, s'est retiré dans sa maison ; Alors Michal, connaissant les mauvaises intentions de son père, conseilla à David de s'enfuir, et le laissa descendre par la fenêtre, et fit paraître son lit comme s'il était couché dessus comme un malade, mettant beaucoup de vêtements dessus et mettant des touffes de cheveux sous les vêtements, comme s'il s'agissait d'une tête. Et d'autres, par images, entendaient l'image de David lui-même, et croyaient qu'elle était couverte de vêtements, à l'exception de quelques parties du visage ; un foie de chèvre a également été ajouté pour donner une vraisemblance à tout ce qui est visible ; car on dit que le foie d'une chèvre reste longtemps en mouvement. Mais Saül était si persistant dans son intention de tuer David que, même après avoir appris sa maladie, il ordonna de l'amener vers lui pour le mettre à mort. Ayant pris connaissance de sa fuite, comme des chiens de chasse, il poursuivit ses traces. Question 50. Pourquoi ceux envoyés par Saül à David et Samuel ont-ils prophétisé, et finalement lui-même a-t-il prophétisé ? (1 Samuel 19, 20-23) Le Seigneur a différentes méthodes de capture. Il attrape certains à travers les gens et attire d'autres dans le piège à cause de son aveuglement ; c'est ce qui s'est passé sous Élisée ; Il les attrapa avec une grâce prophétique et empêcha ainsi le meurtre de David. Mais cela n’a pas dompté le cœur meurtrier de Saül. Saül envoya chercher David à deux reprises et, ayant de nouveau appris que des liens divins étaient imposés à ceux qui étaient envoyés, il ajouta, comme on dit, en envoyer d'autres (1 Samuel 19 :21). puisque ceux-ci aussi ont été gardés par grâce ; puis finalement il est parti seul. Mais il a aussi connu ces mêmes liens de philanthropie. Cependant, bien que Saül ait prophétisé, il n’aimait pas les autres ; parce qu'il était indigne de la grâce, et donc, après avoir ôté ses vêtements, il resta là toute la journée ; et cela signifiait la suppression de son royaume. Question 51. Pourquoi Jonathan, dans l’intention d’informer David des mauvaises intentions de son père, l’a-t-il informé au moyen de flèches ou de lances ? (1 Samuel 20, 19-40) D'autres disent cela à cause du serviteur qui était présent, pour qu'il ne sache pas la nouvelle qui lui était transmise. Mais il n’était pas difficile pour Jonathan de s’entendre avec David lui-même et seul. Par conséquent, ce que Jonathan a fait a un but différent. De sorte que, en informant son ami de l'intention décisive de son père de tuer David, sans que cela soit évident, Jonathan fait semblant de tirer et, dans des paroles adressées au serviteur, mais ayant un sens convenu, informe David de la menace de mort. Après avoir envoyé l'écuyer avec des flèches dans la ville, il explique ce qui a été dit, conseille à David de fuir, prédit sa possession du royaume et confirme l'alliance d'amitié par des serments. Il est dit : tu tripleras 7, c'est-à-dire « tu retarderas trois jours » (1 Samuel 20 :19). En effet, le jour de la nouvelle lune, Saül, pensant que David refusait la fête parce qu'il avait des impuretés corporelles et n'accomplissait pas le rite de purification, resta silencieux. Et sans un mot, comme on le dit, Saül n'était rien ce jour-là, se disant : « Je vois une occasion d'être impur, parce que je n'ai pas été purifié » (1 Sam. 20 :26). Le lendemain, il demanda : « Pourquoi le fils de Jessé n'est-il venu manger ni hier ni aujourd'hui » (1 Sam. 20 :27) ? Et le troisième jour, Jonathan rapporta à David, hors de la ville, ce qui avait été dit ci-dessus. Il est dit : « Je triplerai » (1 Samuel 20 :20), c'est-à-dire que je tirerai trois flèches. Et le mot : Amatara 8, comme je l'ai trouvé dans l'interprétation des mots hébreux, signifie aussi que chez les Grecs τάφρος, chez les Romains fossatum, et chez les Syriens : la cible sur laquelle ceux qui pratiquent le tir tirent habituellement des flèches. Et Aquila traduisit le mot Arghun 9 (1 Samuel 20, 19, 41) par incliné vers le sud. Mais je pense qu'un endroit porte ce nom. Car l’histoire dit : « Et David se leva d’Ergab et tomba la face contre terre » (1 Sam. 20 :41). Question 52. Comment David a-t-il accepté de manger le pain consacré ? (1 Samuel 21:6) Et puis il n'était pas sujet à censure pour cela, et le Seigneur dans le Saint Évangile (Luc 6 :3,4) a montré qu'il n'était pas sujet à accusation ; parce qu'il a présenté cet événement comme une justification pour les disciples. Mais après avoir goûté à ce qui n'était réservé qu'aux prêtres, David préfigurait ce repas mystérieux qui est désormais offert à tous les pieux. Car ce ne sont pas seulement ceux qui sont sanctifiés qui participent au corps et au sang du Maître, mais aussi tous ceux qui ont reçu le saint baptême. Question 53. Que signifient les mots : si « cette voie est impure, alors aujourd'hui un vase sera sanctifié à cause de moi » ? (1 Samuel 21:5) À la question du prêtre : David s’est-il tenu pur ce jour-là ? - Il a dit qu'ils avaient observé la propreté pendant trois jours et a ajouté qu'en raison du chemin à parcourir, il lui était nécessaire de goûter à la nourriture sacrée pour pouvoir, fortifié par elle, accomplir la tâche qui l'attendait. L'écrivain a utilisé le mot : βέβηλος (impur) (1 Samuel 21 : 4) pour signifier non pas l'impureté, mais dans le sens que les pains ne sont pas consacrés 10. Car ce qui est réservé aux prêtres est pur et saint, mais ce qui est réservé à tous les autres est impur. Par conséquent, Aquila, au lieu du mot : impur, a utilisé le mot : mondain. David semblait dire ceci : bien que je ne sois pas prêtre, j'ai néanmoins reçu la grâce prophétique. C'est ce qu'il a exprimé, je pense, dans ces mots : le vase sera sanctifié à cause de moi, car ses vases et ses armes sont un don spirituel. Question 54. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Nezar 11 a été gardé devant l'Éternel » ? (1 Samuel 21:7) Ce mot, comme je l'ai découvert, est traduit dans le livre des mots hébreux : un test facile d'étanchéité. Par conséquent, il est clair que Doik était tourmenté par un démon ou possédé par une maladie et a donc eu recours au tabernacle divin. Mais cet homme méchant a non seulement informé Saül de tout ce qui avait été dit et donné par Abimélec, mais il a également tué tous les prêtres (1 Sam. 22 : 18). Et ce meurtre est plus grave que tous les autres péchés de Saül. Lorsque Dieu ordonna la fin des Amalécites, Saül épargna non seulement Agag, mais aussi les moutons, les bœufs, les vignes et tout ce qui valait quelque chose. Mais mû par la seule colère, il tua non seulement les prêtres, mais il détruisit également leur ville avec tous ses habitants, ordonnant que ni les enfants, ni les nourrissons, ni les femmes ne soient épargnés. Les écuyers du tsar sont dignes d’éloges car ils n’ont pas accepté, sur ordre du tsar, de se souiller les mains en tuant les prêtres. Seul Doik a osé commettre ce meurtre ignoble et a mis à mort trois cent cinquante prêtres. Pour accuser davantage Doikov, l’écrivain ajoute : « tous ceux qui portent l’éfudah » (1 Sam. 22.18); car ceux qui furent tués n'étaient pas des Lévites, mais descendaient de la racine du grand prêtre. Question 55 : Pourquoi David a-t-il fait semblant d'être sujet à des convulsions ? (1 Samuel 21, 13-15) Fuyant Saül, il se retira à Gath ; car il n'imaginait pas qu'il y serait reconnu. Et quand il vit que les habitants de Gath reconnurent en lui celui-là même qui avait tué leur défenseur, alors, feignant d'être frénétique, il évita le danger mortel. L'Écriture divine permet de voir sa piété ; parce qu'il a toujours, après avoir d'abord interrogé le Seigneur, entré dans la bataille et arrêté l'affaire. Alors, ayant réalisé que Saül approchait, ayant appris son séjour à Keïla, il demanda si ceux qu'il avait sauvés le trahiraient, et ayant reçu la réponse qu'ils le trahiraient, il partit vers un autre endroit. Les mots : « idosha, ou même hothu » 12 (1 Samuel 23 :13) signifient errance ; parce qu'ils vivaient soit en Judée, soit dans le désert. « Et David était assis à Maserem, dans le désert » (1 Samuel 23 : 14). D'autres interprètes ont traduit ceci : dans des grottes fortifiées. Pendant ce temps, Jonathan montrait clairement l’ardeur de son affection pour David. Lorsque son père complotait pour tuer David et voulait l'attraper, Jonathan n'a pas enduré le tourment de l'amour, mais en arrivant là où vivait David et en l'encourageant avec la prédiction de son accession au royaume, il a de nouveau confirmé l'alliance d'amitié précédemment conclue. Mot : keni 13 (1 Samuel 23 :15, 16) Aquila traduisit la forêt. Le mot : Givaad est une colline, et l'expression : dans le désert soumis 14 (1 Samuel 23 :24), - dans la plaine. Le Seigneur a montré son souci pour David. Alors que Saül se préparait à l'attraper, il empêcha la ruée contre David par l'invasion des étrangers ; parce que Saül, ayant appris l'invasion, revint (1 Samuel 23, 27, 28). Question 56. Comment comprendre ce qui est dit : « Saül entra dans la grotte pour se soulager de son fardeau » (ὰνα σκευάσασθαι) ? (1 Samuel 24:4) Soixante-dix a été traduit modestement. Aquila l'exprime plus clairement et dit : « il est entré pour se vider ». Et Joseph s'exprime : « pour une éruption naturelle ». La grotte était assez grande ; parce qu'elle a placé David et ceux qui se cachaient avec lui en elle. Dans ce cas aussi, le divin David a montré sa sagesse caractéristique. Lorsque ceux qui étaient avec lui essayèrent de tuer Saül, il ne permit pas le meurtre, disant : « Je ne suis pas du Seigneur, si je fais ce commandement à mon maître le Christ le Seigneur, que je pose les mains sur lui, car le Christ du Seigneur est » (1 Sam. 24 : 7). Mais il coupa le vêtement de Saül pour dénoncer sa méchanceté et comme preuve de sa propre sagesse. L’histoire nous a montré la force de la sage raison ; il est dit : « Le cœur de David trembla comme un vêtement coupé » (1 Sam. 24 :6) ; c'est-à-dire qu'il a seulement permis que la tentative d'assassinat s'étende jusqu'à ce point, mais il lui a interdit d'aller plus loin, mais avec des paroles douces, il a essayé de guérir la haine et d'apaiser la colère. Car il dit : « Pourquoi écoutez-vous les paroles des hommes qui disent : Voici, David en veut à votre vie ? Ce jour-là, vos yeux ont vu que l'Éternel vous avait livré entre mes mains et qu'il ne voulait pas vous tuer, et il vous a épargné, et il a dit : "Je ne porterai pas la main sur mon Seigneur, car celui-ci est l'oint de l'Éternel", et mon père (1 Samuel 24 : 10, 11). Qui ne louerait pas les vertus du Prophète ? Celui qui a été choisi pour le royaume a appelé celui qui complote le mal comme père et maître, et le Christ du Seigneur qui est privé de grâce ; parce que il a honoré la nomination de Saül comme roi par Dieu, qui avait déjà été annulée. Pour confirmer ses paroles, David a poussé un cri, afin que Saül, ayant appris la sagesse, respecte la bonne action. Voici ce que David a dit : « Comprenez et voyez aujourd'hui qu'il n'y a pas de méchanceté dans ma main, plus basse que le mépris et la méchanceté, plus basse que ceux qui ont péché contre vous » (1 Samuel 24 : 12). Question 57. Comment comprendre ce qui est dit : « des méchants viendra la transgression ; « Mais ma main ne sera pas sur toi » ? (1 Samuel 24:14) David a soumis ce qui avait été fait contre lui au jugement de Dieu. Il a dit : « Que l’Éternel juge entre moi et vous… mais ma main ne sera pas sur vous » (1 Samuel 24 : 13). Puis il a ajouté une parabole, et elle exprime que le péché est l’œuvre des méchants, et qu’endurer patiemment les péchés est l’œuvre de ceux qui ont appris à être sages. Poussé par une humilité incommensurable, David se fait appeler chien mort et puce (1 Samuel 24 :15), afin d’adoucir son cœur inflexible par un excès d’humiliation. Et Saül, étonné de cela, reconnut sa bonne action ; car il dit à David : "Tu es plus juste que moi, car tu m'as récompensé par le bien. Je t'ai récompensé par le mal" (1 Samuel 24 :18). Et les paroles suivantes contiennent des louanges, et avec des louanges elles prédisent la possession du royaume ; car Saül a dit : « Je sais que lorsque j'ai régné, je suis devenu roi, et c'est pourquoi j'ai le royaume d'Israël entre tes mains » (1 Sam. 24 :21). De plus, il a demandé que sa famille bénéficie de la même tutelle sur David que lui-même. Car il dit : "Et maintenant, jure à l'Éternel que tu ne déracineras pas ma postérité après moi, et que tu ne détruiras pas mon nom de la maison de mon père. Et David jura à Saül" (1 Sam. 24,22, 23). Telle est la faiblesse de la colère ! Le chef de milliers de personnes supplie le fugitif, et celui qui est venu avec de nombreux guerriers demande à celui qui fuit de lui montrer l'humanité. Question 58 : Pourquoi celui qui avait fait preuve de tant de générosité envers Saül a-t-il tenté de tuer Nabal ? (1 Samuel 25, 34) Et Nabal bénéficiait de nombreux avantages ; car David, étant avec ses bergers dans le désert, non seulement interdit aux siens de prendre tout ce qui appartenait à Nabal, mais il empêcha également tout dommage qui serait menacé par d'autres. C'est ce que les bergers déclarèrent à Abigaïl : "Le blasphème des hommes a été très mauvais pour nous, je ne nous défendrai pas, comme je nous l'ai commandé, que tous les jours, nous courions avec eux. Et pour nous qui vivons dans la campagne, comme une muraille qui nous entoure, nuit et jour, tout le jour, nous courons avec eux pour paître les troupeaux" (1 Samuel 25 :15, 16). C’est une bonne action de David, et la demande était modérée et révélait le manque de choses nécessaires. Car il est dit : « Que les enfants trouvent grâce sous vos yeux, car c'est un bon jour que vous venez : que votre main trouve votre fils David » (1 Sam. 25 : 8). En quoi ces paroles sont-elles différentes de celles prononcées par ceux qui demandent l’aumône ? Mais cet homme bestial non seulement n'a rien donné, mais a ajouté le ridicule en disant: "Qui est David et qui est le fils de Jessé? Aujourd'hui, les serviteurs se multiplient, chacun sortant devant son maître" (1 Sam. 25:10). C'est pourquoi David, se souvenant de ces bonnes actions et ayant écouté ces paroles insultantes, partit armé. Car il pensait que Saül avait encore une raison d'être offensé - à la fois le pouvoir et l'envie à cause du royaume assigné à David, et Nabal, n'ayant aucune raison d'être arrogant, le calomniait avec les paroles les plus insultantes. Question 59. Pourquoi David, ayant juré de tuer Nabal et tous ceux qui étaient avec lui, a-t-il rompu ce serment ? Un serment était une question de juste colère, et la miséricorde était une question de raisonnement chaste. Répondant à la demande d’Abigail, il a apaisé sa colère ; car il valait mieux rompre un serment formidable que commettre un tel meurtre. Mot : ifi 15 (1 Samuel 25 :18) Aquila traduit : sata. Gomor 16, comme nous l'avons appris de la prophétie du divin Ézéchiel, est égal à ifhi. Le nom Nabal traduit en grec signifie folie : cela a été expliqué par Abigaïl (1 Samuel 25 :25) et le livre d'interprétation des mots hébreux. Aquila a dit ceci : Naval est son nom, avec lui est le déchet. Cette traduction a le même sens ; car c'est à travers le gaspillage et l'extinction de la raison que se révèle la faiblesse de la déraison. Dans les mots : « Car l'Éternel vous défend de ne pas tirer de vous le sang innocent et de sauver votre main » (1 Samuel 25 :26), Aquila a exprimé : « de ne pas souiller vos mains », c'est-à-dire de ne pas être rempli d'iniquité en commettant un meurtre. Dans les mots : « Cela ne sera pas une abomination pour vous ni une tentation pour le cœur de mon seigneur » (1 Samuel 25 :31) au lieu du mot : « abomination », Aquila a dit : « blessé », signifiant remords ; et le mot « Baruch », il a traduit : « béni soit le Seigneur ». Dans ce que David a dit : « Bienheureux es-tu, qui m'as empêché aujourd'hui de verser le sang et de sauver... ma main » (1 Samuel 25 :33), j'assume l'erreur du scribe, car d'autres traducteurs l'ont exprimé : « afin de ne pas me souiller », c'est-à-dire de ne pas t'impliquer dans un crime. Et par Carmel (1 Samuel 25 : 2) Eusèbe de Césarée ne voulait pas dire ici une montagne, mais un village, qui s'appelle encore ainsi et est situé au sud de Jérusalem, dans lequel, dit-on, vivait Nabal. Question 60. Comment comprendre ce qui est dit : « Saül dormait dans la lampe » 17 ? (1 Samuel 26:5) Lampina, comme Apina, est une sorte de char couvert. Mais Aquila, au lieu de lampina, disait : en rondeur ; et ce mot donne le sens que le roi se couchait parmi une multitude de personnes et était entouré de porteurs d'armures de partout ; Je pense que c'est plus proche de la vérité. Car il est dit : « David parla à Abimélec le Hittite et à Abishaï, fils de Tserui, frère Joab, en disant : Qui montera avec moi à l'armée de Saül » (1 Sam. 26 : 6) ? Ces paroles montrent que le roi dormait au milieu de l'armée. Cependant, David entra sans crainte et épargna chastement le roi, et bien qu'il le trouva enchaîné dans son sommeil, il ne le tua pas lui-même et en empêcha Abishaï, qui avait l'intention de le faire. Car il est dit : il lui dit : « Ne le tue pas, car quiconque étendra la main contre le Seigneur Christ et sera innocent » (1 Samuel 26 :9) ? Question 61. Comment comprendre ce qui est dit : « à moins que le Seigneur ne le frappe, ou que son jour ne vienne et ne meure », etc. ? (1 Samuel 26:10) Les mots : Le Seigneur le frappera signifient une exécution envoyée par Dieu, que le premier-né d'Égypte et le peuple juif ont subi à plusieurs reprises dans le désert, ainsi que Nabal du Carmel. Et les mots : son jour viendra signifiera la mort naturelle, qui survient généralement par excès, ou par carence, ou par une accumulation excessive de sucs en nous. La mort qui survient en temps de guerre est plus précisément qualifiée de violente ; car ceux qui sont tués sont ceux qui sont très forts de corps. Le merveilleux David a pris une lance et un récipient d'eau pour montrer davantage la bonne action qu'il avait accomplie. Les écrivains prêchent partout la providence de Dieu. Après avoir dit que tu es un amoureux, il ajoute : « car le sommeil est bon, 18 l'Éternel l'a attaquée » (1 Samuel 26 : 12). Les paroles du Prophète elles-mêmes sont dignes de surprise ; car ils expriment son inquiétude pour le roi hostile. David dit : « Comme l'Éternel est vivant, comme vous êtes des fils de la mort, ne gardant pas l'Éternel, votre roi, le Christ l'Éternel » (1 Samuel 26 : 16). Et de plus, ayant dit qu'« il n'y en a qu'un seul parmi le peuple qui ait tué ton maître le roi » (1 Sam. 26 : 15), il montra une lance et un vase. Lorsque le trompeur et rusé Saül, reconnaissant la voix, dit : « Est-ce là ta voix, fils de David » (1 Samuel 26 : 17), l'homme divin lui répondit : voici ma voix : je suis ton serviteur, l'Éternel, le roi. Bien qu'il ait lui-même été oint roi et que la grâce spirituelle lui ait été transmise, il se considérait néanmoins comme l'esclave de celui qui était privé de grâce et assoiffé de sang. Puis il reproche docilement à Saül de vouloir le tuer. "Pourquoi persécutez-vous votre serviteur, Seigneur le roi ? Pourquoi avez-vous péché ? et quel mensonge trouve-t-on en moi ? Et maintenant, que le Seigneur mon roi écoute les paroles de son serviteur : Si Dieu vous encourage contre moi, que votre sacrifice soit parfumé ; et si les fils de l'humanité, ceux-ci sont des malédictions devant l'Éternel" (1 Samuel 26 :18, 19). Il a également expliqué la raison pour laquelle il les a maudits : « Parce que vous m’avez chassé aujourd’hui, vous ne serez pas établis dans le sort de l’Éternel, en disant : Allez travailler pour un dieu étranger » (1 Samuel 26 : 19). Ils ne l’ont pas exprimé avec des mots, mais les ont forcés à le faire par leurs actes ; car, en l'expulsant, ils l'ont amené au point de devoir se réfugier dans les villes fortifiées des étrangers. David rendit la lance et le vase à Saül et laissa son jugement au juste juge. Question 62. Pourquoi l'auteur, après avoir écrit ci-dessus (1 Samuel 25 :1) à propos de la mort de Samuel, l'a-t-il mentionné à nouveau ? (1 Samuel 28:3) Dans l'intention de parler de la sorcière, il fut contraint de mentionner la mort de Samuilova. Question 63. Comment faut-il comprendre l'histoire de la sorcière ? (1 Samuel 28, 7, etc.) D'autres disent que la sorcière a réellement convoqué Samuel. Mais d’autres ont réfuté cette opinion et croient que le démon qui trompe les gens montrait l’image de Samuel et disait ce qu’il entendait souvent dire par Samuel, mais ne connaissait pas l’heure de la mort de Saül. Et je reconnais la première opinion comme blasphématoire et mauvaise. Car je ne crois pas que ceux qui appellent les morts puissent détruire l’âme de qui que ce soit, et pas seulement l’âme d’un Prophète, et d’un tel Prophète. Il est évident que les âmes sont ailleurs, attendant la résurrection des corps. Par conséquent, il est très mauvais de croire que les ventriloques ont un tel pouvoir. L’autre opinion montre plus de folie que de méchanceté. Car, après avoir tenté de réfuter la première opinion blasphématoire, ils s'imaginèrent que la prédiction faite était fausse, et l'attribuèrent donc aux démons qui leur enseignaient le mensonge. Mais moi, en lisant le livre des Chroniques, j'ai découvert que celui qui a écrit cette histoire a dit ceci : "Et Saül mourut pour ses iniquités, à l'image du Seigneur sans loi, selon la parole du Seigneur, jusqu'à ce qu'il le préservât, et comme Saül demanda à la sorcière, il demanda, et Samuel le prophète lui répondit. Et ne cherchant pas le Seigneur... et tue-le » (1 Chroniques 10 : 13-14). Il ressort de là que le Dieu de tous, comme il lui plaisait, en présentant l’image de Samuel, a prononcé la définition, puisque la sorcière ne pouvait pas le faire, et Dieu a prononcé la sentence par l’intermédiaire de ses adversaires. Car nous entendons dire : « S’il vient vers un faux prophète, l’Éternel lui répondra » (Ézéchiel 14 :9). Ainsi, par Balaam, il a béni le peuple, par l’intermédiaire du méchant devin, il Il a prédit l’avenir et a annoncé le salut de l’univers ; et en même temps, ce n’est pas l’esprit impur qui a parlé, mais l’Esprit de Dieu et du Tout-Saint qui a agi. Puisque d’autres ont présenté la prédiction comme fausse, j’estime utile d’en discuter également brièvement. d'Israël et prit les armes à Guilboa. Et Saül vit l'armée des étrangers, et son cœur fut effrayé et terrifié. Et Saül interrogea l'Éternel, et l'Éternel ne lui répondit ni dans un rêve, ni dans une vision, ni dans la bouche d'un prophète » (1 Sam. 28 : 4-6). Il appela ceux qui étaient révélés à travers les manifestations d'Efuda. « Et Saül dit à son serviteur : Cherchez-moi une femme de sorcière » (1 Sam. 28 : 7). Il est donc clair que Saül cherchait la sorcière lorsque les Juifs et les étrangers prirent les armes au combat. Et il est dit : "Quand il vit l'armée étrangère, son cœur fut effrayé et terrifié. Arrivé vers la sorcière, et ayant entendu la définition de Dieu, il tomba aussitôt, parce qu'il n'avait pas mangé de tout ce jour-là" (1 Samuel 28 :20), ni la nuit, lorsqu'il quitta secrètement l'armée et alla interroger la sorcière. Mais sur les conseils de sa femme, il prit de la nourriture et, à la fin de la nuit, il retourna à l'armée. L'histoire montre ceci : « Et vous l'apportiez devant Saül et devant ses serviteurs, et il mangea, se leva et partit cette nuit-là » (1 Sam. 28 :25). Puis, à l'aube, il y a eu une bataille. Par conséquent, ce qui a été prophétisé est vrai : « Demain, toi et ton fils Jonathan, vous mourrez, et l’Éternel vous livrera, vous et l’armée d’Israël, entre les mains des étrangers » (1 Samuel 28 : 19). Le divin Samuel n'a rien prédit de semblable de son vivant, mais a seulement prédit la suppression du royaume ; ne fit aucune mention de Jonathan non plus. Et ici, il prédit sa mort et celle de Jonathan, la défaite du peuple et la victoire des étrangers. On pense que plusieurs jours se sont écoulés entre la prédiction et la bataille, puis l'écrivain, comme d'habitude dans l'Écriture, est revenu au récit de cette guerre. Mais ils ne veulent pas comprendre que l’écrivain, après avoir déjà parlé de la mort de Samuel, parle encore après de nombreuses histoires. « Et Samuel mourut ; et tout Israël le pleura… et l'enterra à Armathem, dans sa ville » (1 Samuel 28 : 3). J'ai répété cette histoire, comme je l'ai dit, pour commencer l'histoire de la sorcière. Il répéta donc l'histoire de la guerre pour montrer comment les commandants des étrangers avaient interdit à David d'aller avec eux au combat, comment lui, étant arrivé à Keïla, la trouva ruinée, et ayant rattrapé les Amalécites, remporta une victoire décisive sur eux, en battit tous sauf quelques-uns et leur enleva tout le butin, tant le sien que ce qui leur appartenait. Lorsque l'écrivain a terminé cette histoire, il est revenu sur la guerre contre les étrangers et a raconté comment Saül et Jonathan ont été tués. Et le début du deuxième livre des Rois témoigne aussi de l’époque. Car il est dit : "Et il arriva que lorsque Saül mourut, et que David revint après avoir vaincu Amalek, et David resta à Ziklaza pendant deux jours. Et il arriva le troisième jour, et voici, un homme arriva de l'armée des hommes de Saül, et sa robe fut déchirée, et de la poussière était sur sa tête" (2 Samuel 1, 1, 2), mais je considère qu'il est nécessaire de répéter brièvement ce qui a été dit à nouveau. Lorsque l'armée des étrangers se rassembla, les commandants d'Achish virent David et, indignés, convainquirent Akish de relâcher David comme ennemi. David revint et trouva Keïla brûlée. Alors, se précipitant immédiatement et trouvant les Amalécites en train de profiter du butin, il les battit et, avec ses biens, leur emporta leurs biens. Lorsque cela arriva, Saül, quittant le camp militaire, se rendit chez la sorcière. Ayant entendu la définition de lui-même et ayant mangé avec tristesse, il passa toute la nuit sur la route, et au matin il arriva au camp, puis la bataille commença et il fut tué. Par conséquent, la prophétie est vraie, car elle était divine, mais je pense qu’elle n’a pas été prononcée par Samuel. La sorcière dit quelle apparence elle avait vue, et Saül, sur la base de son apparence, supposa que c'était Samuel. L'histoire appelle celui qui est apparu Samuel, parce que Saül en était si sûr. Ainsi, l'Écriture a appelé les anges et le Seigneur qui sont apparus à Abraham des hommes, car, les prenant pour des maris, le patriarche a offert un repas. De même, ceux qui ne sont pas des dieux sont appelés dieux. « Notre Seigneur est au-dessus de tous les dieux » (Psaume 134 : 5). Ainsi, ici aussi, celui qui apparaissait à l'image de Samuel, qu'il s'agisse d'un ange ou d'un fantôme, montrant l'apparence de Samuel, fut nommé Samuel, afin que Saül, ayant accepté avec foi la définition prononcée, finisse sa vie dans la tristesse. Question 64 : Pourquoi la sorcière a-t-elle reconnu Saül ? (1 Samuel 28:12) Il n'était pas difficile pour le démon, séducteur de gens, de lui révéler qui lui parlait. Et que David n'ait pas participé à la bataille avec les étrangers, cela, je crois, était une question de discrétion divine, car Dieu n'a pas méprisé le peuple qui périssait, mais a pourvu de toutes les manières possibles à la fois au peuple et à Saül. Question 65. Pourquoi Dieu a-t-il permis que leurs femmes et leurs enfants soient emmenés en captivité ? (1 Samuel 30:2) De sorte que, bouleversés, ils prendraient les armes contre les Amalécites et, selon la prophétie divine, leur infligeraient leur destruction définitive. En plus de cela, et pour que David, ayant reçu un grand butin, l'envoyât aux étrangers et les attirât à une grande faveur. Le texte hébreu appelle la horde (1 Samuel 30 :8) goddur, et ce mot est traduit ailleurs : une foule, et c'est le nom d'une horde de voleurs. Deux cents hommes (1 Sam. 30, 21) furent abandonnés, dit Aquila, parce qu'ils étaient épuisés sur la route : quelques hommes rusés parmi les vaisseaux de guerre ne voulurent pas leur donner leur part. Mais le roi le plus véridique non seulement leur a donné une part dans cette affaire, mais a décrété une loi afin que ceux qui étaient avec le convoi recevraient une part égale à celle de ceux qui combattaient (1 Sam. 30 : 24). Il faut savoir qu'Aquila, suivant le texte hébreu, ne sépare pas le deuxième du premier livre des Rois, mais fait l'un des deux. Une maladie connue sous le nom de feu d'Antonov. Selon la gloire. traduction: arche. En cuve. sp. Ch. 13e siècle, 27 se lit comme suit : Et les vases coûtaient trois sicles pour une dent, et le prix d'une hache et d'une faucille était le même. Cet endroit est à 6l. Théodoret est lu selon la liste du Vatican. Dans la gloire Ces mots ne sont pas lisibles dans le texte, mais de la traduction de Symmachus nous pouvons conclure que Bl. Théodoret les lisait au XVIIIe siècle. Chapitre 17 1 livre. Royaumes Selon la gloire. traduction d'autres vêtements. Les mots : retard de trois jours dans le texte grec sont exprimés en un seul mot : triple. Dans Glory Lane, pardonne-moi le pain. Ces mots sont lus dans la copie alexandrine ; Nessiran, et au Vatican : Neessaran, manque dans la liste Compluthéenne, ainsi que dans la gloire. traduction. Plus précisément : ils allaient partout où ils allaient. Selon la lecture habituelle : dans le désert de Mahon. En gloire trans : dans le char. Vous pourriez être intéressé par :