Comentario sobre 1 Samuel

Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Pregunta 1. ¿Era Samuel el sacerdote o el levita? Leví fue padre de tres hijos: “Girsón, Coat y Merari” (Éxodo 6:16). Coat tuvo hijos: Amram, Issaar, Hebrón y Uziel; y Amram: Aarón, Moisés y Miriam. El nieto de Issaar fue Coré, y su descendiente Elcana, el padre de Samuel. Entonces Samuel era el decimoquinto de Leví y pertenecía a la generación de Coat, que era preferida a las demás; porque de allí procedían los sumos sacerdotes, y los descendientes de los Coatitas estaban encargados de llevar los utensilios sagrados (Núm. 3, 30, 31). Pregunta 2: ¿Por qué Elcana tuvo dos esposas? (1 Samuel 1, 2) y había de ésta dos mujeres: el nombre de una era Ana, y el nombre de la segunda era Penin; y los hijos de Penin eran niños, pero Ana no nació con hijos (1 Samuel 1:2). La ley no permitía, ni prohibía, contraer matrimonio legal con dos o muchas esposas, condescendiendo a menos para impedir más; porque Dios proporcionó las leyes a la fuerza de quienes las aceptaron. También lo dice el divino Apóstol: “No hizo más que la ley” (Heb. 7:19). Pregunta 3. ¿Qué significa cuando se dice: “Señor cierra sus mentiras”? (1 Samuel 1:5) Pero a Ana le dio una porción, porque no tenía hijos, ya que Ana amaba más a Elcana que a Penina. Y el Señor cerró su mentira (1 Samuel 1:5). Esta palabra enseña a los lectores a no poner su esperanza en el matrimonio, sino a pedir ayuda al Creador. Porque así como al labrador le corresponde plantar las semillas en la tierra, y a Dios llevar la cerda a la perfección, así el matrimonio es comunión, pero ayudar a la naturaleza y formar un ser vivo es obra de Dios. Anna lo sabía claramente, porque, habiendo vivido durante mucho tiempo con su marido, no dio frutos; Por eso, recurrió al mismo Creador, con ferviente oración y lágrimas sanó el falso fruto que no daba fruto, y abrió el útero cerrado. La humildad de su carácter también es digna de sorpresa. Ella, que le reprochaban supuestamente haberse emborrachado, lo soportó con mansedumbre y, quitándose las falsas sospechas, reveló su enfermedad y recibió la bendición sumo sacerdotal. Le fue dicho: “Ve en paz, el Señor Dios de Israel te concederá todo lo que le has pedido” (1 Samuel 1:17). Escuchó la bendición con la misma fe que dejó a un lado toda tristeza, volvió con esperanza a su marido, y pronto concibió en su vientre, y habiendo dado a luz, cumplió su voto. Porque preservó el cabello del niño que dio a luz y le enseñó a contentarse con agua para beber. Esta es la ley para los nazarenos. Después de ordeñar a su hijo, inmediatamente lo ofreció como regalo a Dios junto con un ternero de igual edad, que fue inmolado y sacrificado por el niño. Y como recompensa de Dios recibió otros hijos, tres hijos y dos hijas; porque el Señor ama generosamente y da grandes dones a quienes se acuerdan de su antigua misericordia. El canto de Anna es digno de sorpresa; porque ella no sólo glorificó al Dador por lo que recibió de Él, sino que disolvió su cántico con profecía y participó de la gracia filial; Habiendo llevado al Profeta en el útero, ella misma profetiza al nacer. Lo que ella dijo: “El Señor es débil, crea a su adversario” (1 Samuel 2:10), presagia el derrocamiento del diablo; y las palabras: “El Señor ascendió al cielo y tronó” (1 Samuel 2:10), predicen la ascensión de nuestro Salvador, el descenso del Espíritu Santo y la gran voz del sermón apostólico. También predice la segunda venida del Señor Cristo. Porque dice: “El que juzga desde los confines de la tierra, ese es el justo” (1 Sam. 2:10), predice aquellos que llegaron a ser sus antepasados ​​en la carne y aquellos que reinaron desde David hasta el cautiverio. Porque dice: “Y él dará fuerza a nuestros reyes” (1 Sam. 2:10). Al explicar la razón por la que utilizaron la providencia de Dios, añade: “y exaltará el poder de su Cristo” (1 Sam. 2:10). Y además, enseña a no confiar en la riqueza, ni en la sabiduría, ni en el poder, sino a confiar en Aquel que es capaz de dar la vida y enviar la muerte, de cambiar el éxito en fracaso y la prosperidad en desgracia. Lo que dijo Ana: “Producid siete frutos” (1 Samuel 2:5) presagia la multiplicidad de la Iglesia; porque el número siete significa multitud; Gira todo el tiempo en siete días, y los hijos de la Iglesia llenaron el universo. Y muchos niños están agotados. Judea, que tuvo muchos hijos, dio a luz a muchos profetas y personas justas, ahora sufre de infertilidad. Pregunta 4. ¿De qué generación era el Sumo Sacerdote Eli? De Ifamarov; pero por los vicios de los hijos de Elí, toda esta familia fue privada de la dignidad sacerdotal. La historia muestra qué anarquía se atrevieron a cometer. Pregunta 5: ¿Qué es Efud? Aquila lo llamó una prenda exterior elegante. Pero nosotros, al explicar el libro del Éxodo y el libro de los Jueces, ya hemos dicho que por medio de él el Señor Dios reveló muchas cosas desconocidas. Pregunta 6. ¿Por qué Samuel, siendo todavía levita, usó el Efud dado al Sumo Sacerdote únicamente (1 Sam. 2:18)? Es probable que Elí, viendo abundar en Samuel la gracia divina, y sabiendo que había nacido de manera extraordinaria, prometida antes de nacer y criado en el tabernáculo divino, como un santo nazareno pedía a Dios (que significa el mismo nombre: Samuel), le fuera concedido este honor siendo aún muy joven. Pregunta 7. ¿Por qué Elí sufrió castigo por los niños, aunque les dio amonestaciones decentes? (1 Samuel 2, 23 – 25) La iniquidad de los niños requería medicinas no débiles, sino las más severas y fuertes. Por lo tanto, después de la primera y segunda amonestaciones, quienes no abandonaron su vida viciosa, tuvieron que ser expulsados ​​de los recintos sagrados: porque no sólo violaban la ley ellos mismos, sino que también servían de ejemplo de anarquía para los demás. ya que Elí prefirió su naturaleza a la del Creador; luego privado de la gracia dada por Dios. Dios se lo anunció a través del Profeta. Porque está dicho: "¿Por qué habéis mirado con frialdad mi incienso y mi sacrificio? ¿Y vuestros hijos os glorificaron más que a mí, para bendecir las primicias de todos los sacrificios de Israel delante de mí? Por esto dice el Señor Dios de Israel: Recoj, tu casa y la casa de tu padre pasarán delante de mí para siempre; pero ahora no es así, dice el Señor: no como yo, sino que los que me glorifican serán glorificados, y los que me glorifican serán glorificados. humillarme será humillado” (1 Samuel 2:29, 30). Aunque, aparentemente, esta profecía sólo priva a la familia de Elí del sumo sacerdocio; sin embargo, también implica el cese de todo el sacerdocio judío. Porque está dicho: Tu casa ha sido destruida, y la casa de tu padre pasará delante de mí para siempre. La promesa del sacerdocio no fue dada a Itamar, sino a Aarón. Por lo tanto, pronunció juicio sobre toda su tribu. Y lo visible lo atestigua. Porque después de que el Señor Cristo fue crucificado, su iglesia fue destruido, el Lugar Santísimo fue vaciado y fueron privados tanto del sumo sacerdocio como de la profecía. Esto también se expresa con las siguientes palabras: "Vienen estos días y consumiré tu descendencia y la descendencia de la casa de tu padre, y no habrá anciano en tu casa en todos los días. Y verás el poder que hay en todo; con él bendecirá a Israel, y no habrá anciano en tu casa en todos los días" (1 Samuel 2:31, 32). Quiere decir: el poder que es de Dios, que es el Hijo. Porque Él mismo dice: “Yo soy” (Éxodo 3:14); y Jeremías: “Oh Señor, el Señor es Él” (Jer. 1, 6). Esto no conviene a ninguno del pueblo, sino sólo a nuestro Señor Jesucristo, que según la humanidad se llama nuestro Obispo. Porque se dice: “poseyendo... al gran obispo que traspasó los cielos, Jesús nuestro Señor” (Heb. 4:14); y nuevamente: “No son los imanes, porque el obispo no puede sufrir nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según la semejanza del pecado” (Heb. 4:15). Lo dicho: todos los días no son aptos para los mortales que viven poco tiempo. Llamó ungidos a los santos Apóstoles y a aquellos que sucesivamente aceptaron sus enseñanzas. Por lo tanto, esta profecía en realidad se refiere al Salvador Cristo, pero en un sentido histórico: a Sadoc, quien, descendiente de Eleazar, recibió el sacerdocio a través de Salomón. Pregunta 8. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “antes que se apagara la lámpara de Dios”? (1 Samuel 3:3) Esta palabra deja claro que poco después de la noche, cuando la gente empezaba a dormirse, el Señor Dios se apareció a Samuel. Porque tenían la costumbre de encender la lámpara sagrada por la tarde, y a mitad de la noche echaban aceite en ella. Por eso, el escritor, queriendo indicar la hora, dijo: antes de que la lámpara comenzara a apagarse. Pregunta 9. ¿Por qué se le apareció el Dios de todos a Samuel, que aún era muy joven? Al denunciar al anciano Sumo Sacerdote, el joven fue honrado con la Epifanía. Samuel era tan joven que aún no podía aceptar las enseñanzas acerca de Dios. Por eso, Elí, después del tercer llamamiento, al darse cuenta de que el que llama es Dios, aunque reconoció que era innecesario decir que el que llama es Dios, sin embargo dijo: si el que llama llama, dice: “Di, Señor mío, que tu siervo oye” (1 Sam. 3:9). Sin embargo, Dios prefirió tal edad a las canas, y dejando a aquel que vivió noventa y ocho años, y durante cuarenta años le fue concedido un liderazgo especial, por ser a la vez juez y Sumo Sacerdote, habló con el jovencito, enseñándole cuánto mejor es el joven canoso, adornado de virtud. Elí obviamente estaba adornado por sus propios méritos, pero por los vicios de sus hijos escuchó la sentencia de su destrucción final. Su piedad queda clara en las palabras que pronuncia. En primer lugar, no tuvo vergüenza de pedirle al joven que le contara lo que Dios le había dicho, incluso con juramento y hechizos lo obligó a no ocultar nada de lo que le había sido revelado. Y luego, al enterarse del veredicto pronunciado sobre él, Elí pronunció una palabra digna de alabanza: “El Señor es el que hará el bien delante de él” (1 Sam. 3:18). Incluso después de enterarse de que sus hijos habían sido asesinados, el padre y el mayor lo soportaron no sin valentía; pero al enterarse de que el Icono también había sido llevado cautivo, “cayó del trono” (1 Samuel 4:18), y por un exceso de dolor aceptó el fin de su vida. Pregunta 10. ¿Por qué Dios permitió que el arca fuera llevada cautiva? Este evento trajo dos beneficios. Enseñó a los judíos que quienes viven según la ley deben confiar en la Providencia de Dios, pero los transgresores no pueden esperar ni en Dios ni en el arca inviolable. ¿Por qué los transgresores de la ley tomaron el arca, dentro de la cual estaba colocada la ley, para ayudarlos? Entonces los judíos recibieron este beneficio de esto. Y los extranjeros, que temieron cuando los judíos exclamaron cuando apareció el arca, y que descuidaron el arca después de la victoria, incluso dedicándola a sus ídolos como botín de guerra, experimentaron el poder de Dios. Porque al principio vieron que su propio dios había caído ante el arca y, por así decirlo, le ofrecieron adoración. Luego, habiendo instalado nuevamente a su dios, al día siguiente encontraron que había sido aplastado y había perdido todas sus extremidades. Y después de esto, sin dignarse reconocer superioridad, y sin rendir el debido respeto al arca, fueron sometidos a diversas enfermedades. Porque, como tradujeron setenta intérpretes, fueron heridos en sus asientos (1 Samuel 5:9), y como tradujo Aquila, tenían gangrena 1. José muestra que sufrían de diarrea. Y que nadie reconozca estas diferentes presentaciones como desacuerdo. Porque a la diarrea le seguía una enfermedad del asiento, las frecuentes erupciones inflamaban las partes del cuerpo en erupción y, con el tiempo, la inflamación se convertía en gangrena. Los extranjeros sufrieron esta enfermedad en sus asientos porque malvadamente dedicaron el arca divina a un dios falso. Los habitantes de Azoth fueron los primeros en sufrir este castigo. Y los getos, pensando que la enfermedad no era enviada por Dios, sino que provenía de alguna enfermedad infecciosa, trasladaron el arca de Dios a Gat, pero inmediatamente fueron sometidos a los mismos desastres. Lo dicho: “Hathea se hizo asientos de oro” (1 Samuel 5:9), otros traductores lo tradujeron de la siguiente manera: “y sus asientos fueron prendidos fuego”. Cuando los geteos intentaron trasladar el arca a Ascalón, los habitantes de Ascalón resistieron por temor a los castigos enviados por Dios. Luego, como ninguna ciudad se atrevió a aceptar el arca, la dejaron fuera de las aldeas, al aire libre. Porque el escritor lo muestra cuando dice: “Y el arca de Dios estuvo en la aldea de los extranjeros durante siete meses” (1 Samuel 6:1). porque pensaron que cuando el arca estuviera fuera de los pueblos, entonces serían libres de las ejecuciones enviadas por Dios; luego Dios y el Maestro impusieron castigo a las criaturas inanimadas. Porque envió multitud de ratones a sus viñas y campos, que destruyeron todos sus frutos. Y enseñó que también envió varias plagas a los egipcios. Y que el recuerdo de estas ejecuciones estaba fresco lo demuestra lo que dijeron los extranjeros. Porque durante la batalla, cuando vieron el arca, se llenaron de miedo y gritaron con llanto: ¡Ay de nosotros, cualquiera que nos libre de la mano de este Dios fuerte! Este es el Dios que hirió a Egipto con toda clase de plagas” (1 Samuel 4:8). Sí, y después de experimentar el desastre, los sacerdotes y sus profetas les dijeron: envíen el arca con los presentes, “que el Señor Dios de Israel aleje su mano de ustedes, de sus dioses y de su tierra. ¿Y por qué agobáis vuestros corazones, como cargaron Egipto y Faraón sus corazones? ¿No peleasteis y dejasteis que Su pueblo fuera a descansar? (1 Sam. 6, 5, 6) Pero los malvados, habiendo dado este consejo y mostrando la impotencia de sus dioses (porque Dios primero aplastó a los dioses mismos, luego castigó a los que adoraban y finalmente envió ratones al crecimiento de la tierra), se dispusieron a descubrir mediante experimentos si el desastre fue enviado por Dios o si les sucedió por casualidad. Porque, habiendo preparado un carro nuevo, engancharon en él dos caballos recién paridos, separaron los becerros y colocaron sobre ella un arca y, como regalo al Dios castigador, cinco ratones de oro y asientos según el número de cinco ciudades. Pusieron los regalos en un recipiente, que setenta intérpretes llamaron: voergaz 2, y José lo llama caja. Habiendo dejado a los Kravs en la encrucijada sin nadie que los gobernara, miraron con anticipación para ver si los Kravs volverían al mugido de los terneros, o se desviarían por otro camino, dejando el que conduce a los judíos, de modo que en ambos casos reconocerían que las kivot eran impotentes, y si los Kravs, abandonando todos los demás caminos y descuidando a sus propios terneros, irían a la tierra de Israel, para reconocer que los desastres que les acontecieron realmente eran de Dios. Por lo tanto, siguieron el arca desde lejos, y no antes de partir, mientras los judíos que vivían en la casa de al lado, al ver algo extraordinario: un carro no conducido por un hombre, porque el arca era a la vez una carga y una guía, salieron gozosamente a su encuentro y se sorprendieron de la victoria de Dios. Pregunta 11. ¿Por qué Dios castigó al pueblo judío después de devolver el arca? La historia lo ha demostrado claramente. Porque dice: “Los hijos de Joaquín no se alegraron de los hombres de Behosam, porque vieron el arca de Jehová; y matasteis a setenta hombres entre ellos, y a cincuenta mil hombres del pueblo” (1 Sam. 6:19). Los hijos de Joaquín, como malvados y sirvientes de ídolos, quedaron descontentos al ver el arca, y con mucha razón sufrieron el castigo; La gente fue castigada porque no querían correr peligro por el icono, dejándolo en manos de extranjeros durante siete meses y sin ir a la guerra por él. Por lo tanto, el Señor Dios, habiendo demostrado que no necesitaba su complicidad, mostrando también qué clase de honor le daban los malvados extranjeros, castigó a los israelitas como más malvados que los extranjeros. Pero cuando los bet-semitas, temerosos, despidieron el arca, diciendo: “Todo el que pueda ir delante de este santo Señor” (1 Sam. 6:20), Aminadab la recibió con celo; entonces Dios llenó toda su casa de bendiciones. Y que el pueblo descuidó perversamente el arca se evidencia en los acontecimientos posteriores; porque el divino Samuel exhortó a los judíos “con todo mi corazón... volved al Señor, quitad... los dioses extraños y los bosques de en medio de ellos" (1 Samuel 7:3). Y la palabra: "robles" Akila tradujo: Astarof, es decir, los ídolos de Astarte. Afrodita se llama Astarte, dándole este nombre por la estrella; porque, según la leyenda, a ella se le da la estrella de la mañana. Pregunta 12. ¿Por qué, cuando Dios ordenó por ley que los servicios Divinos se llevaran a cabo en un solo lugar, Samuel creó un altar? (1 Samuel 7:17) La iglesia sagrado aún no había sido construido y servían a Dios en diferentes lugares. Sin embargo, por esto sabemos que Dios limitó el servicio Divino a un solo lugar, conociendo la inclinación del pueblo hacia la maldad. Porque para los piadosos y los que entendían el propósito de la ley, todo lugar era santificado para el servicio de Dios. Así el gran Elías, cuando según la ley llamó a todos a sí mismo en la iglesia divino, creó un altar e hizo un sacrificio en el Carmelo. Pregunta 13. ¿Por qué Samuel no fue castigado por las iniquidades de los niños? (1 Samuel 8:3) Sus acciones fueron injustas, pero no perversas. No disolvieron los matrimonios, y con tanta lascivia no deshonraron el tabernáculo divino, ni separaron de su vientre las primicias del sacrificio, pervirtiendo así el rito del sacrificio. La historia sólo los acusa de soborno; pero el Profeta tampoco lo sabía, porque vivía lejos de ellos. Samuel tenía residencia en Armafem; y sus hijos habitaron en Beerseba. Pregunta 14. ¿Por qué se entristeció Samuel cuando el pueblo empezó a pedir un rey? (1 Samuel 8:6) Porque esta petición era contraria a la ley divina. El Señor Dios era para ellos Dios y Rey, y el Profeta era Su primer siervo, como un guardián, un líder militar o un gobernante del pueblo. Dios aclaró esto, diciéndole a Samuel: “Escucha la voz del pueblo, porque te han deshonrado, no tú, sino a mí, para que yo no reine sobre ellos, conforme a todas sus obras que yo he hecho, de él hoy los saqué de Egipto hasta hoy”, etc. ((1 Samuel 8, 7, 8). Pregunta 15. ¿Por qué el escritor llamó a Saúl un “buen hombre”? (1 Samuel 9:2) Esto no testificó del valor espiritual de Saúl, sino de su apariencia y estatura. Él confirma esto mismo: entre los hijos de Israel no hubo mayor bendición que él, desde lo alto hasta lo más alto en toda la tierra. Pregunta 16. Otros dicen que Samuel profetizó por dinero, concluyendo esto de lo que dijo Saúl: “He aquí, vamos, ¿y qué llevaremos al hombre de Dios, porque el pan escasea... entre nosotros”? (1 Samuel 9:7) Esto es una indicación de la asunción de Saúl y no de un soborno al Profeta. Saúl pensó que era necesario traerle algo a Samuel, como líder y profeta, pero no trajo nada, mientras tanto fue recibido con gran favor. Y la falta de rentabilidad del Profeta se muestra en las palabras que dirigió a todo el pueblo. Porque dice: "¿Quién de vosotros tomó comida de un becerro,... o de quién os obligué, o de quién oprimí, o de mano de alguien recibí un soborno o una promesa, y le cerré los ojos? Dímelo, y te lo devolveré" (1 Samuel 12:3). Y estas palabras del Profeta son confirmadas por el testimonio del pueblo. Pregunta 17. ¿Por qué el Profeta fue llamado vidente? (1 Samuel 9:4) Porque prevé el futuro. Esta palabra no se usa para los ojos corporales, sino para la visión espiritual. Palabra: Vama (12) Aquila traducida: alto, palabra: “Habaa” (1 Samuel 10:26) – Colina, palabra: “extraños” (1 Samuel 9:13) – invitados a la fiesta, y palabra: “hombro” (1 Samuel 9:24) – pierna. Samuel ofreció su hombro a Saúl, como quien debía reinar y estar expuesto a los peligros para el pueblo. Porque añadió lo siguiente: éste es el testimonio; “Pon delante de ti esta comida, porque el pueblo te la ha presentado para testimonio” (1 Sam. 9:24). Pregunta 18. ¿Por qué Samuel lo besó después de ungir a Saúl? (1 Samuel 10:1) Con esto comunicó a Saúl la gracia que habitaba en él. Porque el Señor, soplando sobre los Apóstoles, dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20,22), porque todos hemos recibido de su plenitud. Así, el Profeta besó al Rey ungido para comunicarle la gracia que habitaba en él. Pregunta 19: ¿Por qué Samuel le dio muchas señales a Saúl? (1 Reyes 10, 1 – 8) Vi que Saúl vaciló y confesó su pobreza. Porque dijo: "¿No soy yo el hijo del varón Jeminea, el más pequeño de los cetros de la tribu de Israel? ¿Y mi patria es más pequeña que todas las patrias de Veniamín? (1 Samuel 9:21) Por lo tanto, Samuel confirma la promesa del poder real a Saúl con una profecía sobre todo, y primeramente sobre los que le traen noticias sobre los asnos, luego sobre los que van a Betel a adorar a Dios. Porque dice: "Y te preguntarán sobre paz, y os darán las primicias del pan, y lo mezclarán con sus manos” (1 Sam. 10:4). Después de esto, le profetiza sobre el rostro de los Profetas, sobre el ejército de los que se regocijaban con ellos, tocando flautas, boquillas, arpas y panderos, y sobre cómo la gracia del Espíritu que salió de aquí le hará profetizar. Pregunta 20. ¿Qué significa cuando se dice: “Dios cambie su corazón a otro”? (1 Samuel 10:9) Ya que Saúl era un campesino que sólo sabía cultivar la tierra; Entonces Dios, habiéndolo ungido rey, le dio sabiduría real. Pregunta 21. ¿Qué significa cuando se dice “profetizando desde el fin”? (1 Samuel 10, 13) Saúl no tenía constantemente un don profético en sí mismo, pero profetizó en ese momento como prueba y manifestación de un don espiritual. Así, a los setenta ancianos que el gran Moisés eligió, inmediatamente después de su elección se les concedió poder profético, y después de eso, aunque casi no profetizaron en absoluto, sin embargo, siendo sabios por el don divino, resolvieron las perplejidades del pueblo. Pregunta 22. ¿Por qué Samuel, después de haber ungido a Saúl y haber escuchado del Dios de todos que sería nombrado rey, ordenó a las tribus que echaran suertes? (1 Samuel 10, 17 – 21) Los que vivieron malvadamente no creyeron en los profetas de Dios. Por tanto, para que no pensaran que la sentencia había sido hecha por misericordia humana, Samuel ordenó echar suertes. Luego, cuando la suerte cayó sobre la tribu de Benjamín, y fue dividida en generaciones, casas y maridos, la suerte cayó sobre Saúl. Y cómo Saúl trató de esconderse (pues vio que el poder excedía su dignidad); Dios lo indicó al Profeta y su elección fue confirmada por todo el pueblo. Pregunta 23: ¿Por qué Nahas el amanita les cortó el ojo derecho a los israelitas? (1 Samuel 11:2) Quería hacerlos incapaces de la guerra; porque con la mano izquierda el que sostiene el escudo se tapa el ojo izquierdo, y con la derecha mira a los enemigos. Por lo tanto, alguien privado de su ojo derecho puede ser capturado fácilmente por los enemigos. Pregunta 24: ¿Por qué Dios dio a Saúl como el primer rey de Israel? Porque pidieron que se les nombrara un rey para tener éxito en las batallas, y no por piedad, para que los instruyera en la Divinidad; entonces Dios escogió al que era más alto en estatura; ya que no se sorprendieron de las proezas espirituales, sino del crecimiento físico. Pregunta 25. ¿Por qué el Profeta, después de reunir al pueblo, les recordó su propio gobierno? (1 Reyes 12, 1-3) Como juez, el Profeta renunció a su poder y se lo transfirió al rey. Por tanto, fue muy oportuno hablar de sus asuntos, y lo hizo para que el pueblo reconociera como digno de elogio su gobierno; y con esto enseñó que ese poder era legítimo. Pregunta 26. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Saúl, hijo de un año, cuando comenzó a reinar”? (1 Samuel 13:1) Símaco lo expresó de esta manera: el hijo de un año de Saulo en el momento de su ascenso al trono. Y esto significa la sencillez espiritual que tuvo Saúl cuando fue elegido para el reino. Pero Saúl no lo usó por mucho tiempo. Por lo tanto, añadió el escritor: y reinó dos años sobre Israel, es decir, reinó con sencillez espiritual durante dos años, y luego, habiéndose extraviado en la maldad, fue privado de la gracia de Dios. Por lo tanto, el resto de su reinado se cuenta como el reinado de Samuel. Pregunta 27. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Jonatán derrotó el campamento de los extranjeros en el Monte”? (1 Samuel 13:3) Los extranjeros, habiendo derrotado a los judíos, colocaron guardias protectoras en lugares más fortificados. Por eso el escritor llamó a esta guardia campamento. Jonathan la golpeó. Las palabras: el rabino rechazó - Akila tradujo: que los judíos escuchen. Pregunta 28. ¿Qué significa cuando se dice: “Y esperaste siete días según el testimonio según lo que dijo Samuel”? (1 Samuel 13:8) Samuel le dio la orden a Saúl de esperarlo siete días y luego, después de hacer un sacrificio, tomar las armas. Saúl, al ver a los extranjeros reunidos, no esperó al Profeta, como le había ordenado. ¿Por qué el Profeta, al encontrarlo ya haciendo un sacrificio, le dio una reprimenda muy severa y predijo la pérdida del reino? Porque dijo: “El Señor buscará un hombre conforme a su corazón, y el Señor le ordenará que sea gobernante... porque no has guardado el gran mandamiento del Señor” (1 Samuel 13:14). De aquí el valiente Esteban tomó prestado lo que dijo: “Encontré a David, hijo de Isaí, un hombre conforme a mi corazón, que hará todos mis deseos” (Hechos 13:22); porque el divino Samuel lo predijo proféticamente. Y la palabra: “Hawái” (1 Samuel 13:15) Akila tradujo: la tierra está en Savaim, en el valle de las gamuzas. Pregunta 29: ¿Por qué los israelitas no tenían hierro? (1 Samuel 13, 19) Los filisteos, después de derrotar a los israelitas, tomaron todo su hierro y les prohibieron volver a adquirirlo. ¿Por qué los filisteos preparaban implementos agrícolas? Palabra: diente 3 Símaco traducido: reja, y Aquila: arado. También llamaron al siclo estatir; el siclo pesaba media onza y el precio era veinte óvulos. Pregunta 30. ¿Por qué Jonatán, con la intención de atacar a los enemigos, le dio algunas señales a su escudero? (1 Reyes 14, 8 – 11) No en forma de adivinación, sino como creyente, quería conocer la voluntad de Dios, y se sugirió los signos de la voluntad de Dios, a saber: si los enemigos se llaman a sí mismos, atacarlos con la confianza de que Dios está claramente cooperando. Porque Jonatán dijo lo siguiente: “Subamos, porque el Señor los ha entregado en nuestras manos; esto es una señal para nosotros” (1 Sam. 14:10). Si, dice, “nos dicen: quédate allí..., no iremos a ellos” (1 Samuel 14:9). Y que al confiar en Dios se entregó a sí mismo en un peligro evidente, sus palabras lo atestiguan. Porque dijo: “Vayamos al campamento de estos incircuncisos, no importa lo que el Señor nos haga, porque no le conviene al Señor salvar a muchos ni a pocos” (1 Samuel 14:6). Estas son las palabras de un alma que ha puesto su confianza en Dios. Y Jonatán, con tanta esperanza, no se dejó engañar en su esperanza. Porque, atacando inmediatamente, disparando una flecha, arrojando piedras, confundió el campamento enemigo, porque los enemigos, reunidos en diferentes ciudades, no se reconocieron y se mataron entre sí, y uno trataba al otro como a enemigo. Saúl, viendo esto desde lejos y previendo la victoria a través del manto sacerdotal, él mismo corrió hacia los extranjeros, y luego, al ver que los enemigos habían huido, tontamente y extremadamente imprudentemente impuso un juramento a quien probaría comida o bebida antes de la noche. Pregunta 31. Si Saúl prestó juramento imprudentemente; entonces ¿por qué Dios lo confirmó? Porque cuando Saúl le preguntó si debía pelear, Dios no le dio respuesta (1 Sam. 14:37). Dios, en primer lugar, reprende a Saúl, que juró tontamente, y luego le enseña a no descuidar tales maldiciones. Aquí, aunque la intención era piadosa y el juramento se hizo para la gloria de Dios, era necesario tener en cuenta el trabajo de los combatientes, así como el hecho de que, probablemente, los cansados ​​​​del trabajo serían atormentados por la sed y se verían obligados a no cumplir lo que exigía el juramento. Esto es lo que le pasó al maravilloso Jonathan; rompió su juramento sin saberlo; porque ya después de probar la miel me enteré del juramento que hizo mi padre cuando otros lo anunciaron. Sin embargo, aunque la ignorancia le sirvió de justificación, su vida misma estaba en peligro, y fue librado de la muerte sólo por la justa intercesión y la celosa petición del pueblo. Pregunta 32. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “se arrepintió porque ungió a Saúl por rey”? (1 Samuel 15:11) Hemos dicho repetidamente que el arrepentimiento de Dios es un cambio en la economía de Dios. Por ejemplo: Dios ordenó que Saúl fuera elegido para el reino por su bondad física, pero no porque Él mismo disfrute del crecimiento corporal (Él es el Creador tanto de los altos como de los bajos), sino para complacer al pueblo, que miraba todo sólo con ojos sensuales. Y que Dios muchas veces prefiere a los de baja estatura a los mayores altos y jóvenes, testimonia este Zaqueo, quien, siendo pequeño de estatura, recibió al Señor en su casa; - testigo Samuel, que, siendo joven, fue honrado con la Epifanía; - testigo David, prefería a los hermanos más grandes y mayores. Habiendo deseado establecer a este David como rey, y que su descendencia preservara el reino, por amor al Rey de la creación que debía nacer de él según la carne, y dirigiendo la palabra a los hombres, Dios usó una imagen humana del habla y dijo: Me arrepentí, mientras ungía a Saúl para el reino. cuando debería decirse: Quiero dar el poder real a otro, y privar a Saúl de su señorío. Pregunta 33. ¿Por qué Dios privó a Saúl de su reino por causa de la filantropía? Dios previó sus crímenes futuros, intenciones maliciosas contra los benefactores, golpizas a los sacerdotes, ruptura de juramentos, recurrir a un ventrílocuo. Pero incluso una sola violación del mandamiento acerca de los amalecitas fue suficiente para someter a Saúl a un castigo decisivo. Porque este hombre miope debería haberse dado cuenta de que una gota del amor de Dios por la humanidad supera toda bondad humana. Pero cuando Dios mandó castigar, este lamentable se apiadó; y cuando Dios pronunció la sentencia de muerte, se creía que daba vida; y como Dios no ordenó que se utilizara nada del botín de guerra, tomó para sí ovejas y bueyes gordos de los rebaños, y lo mejor de todo lo demás. Habiendo hecho él mismo un hechizo para no llevar comida ni bebida a nadie, quiso dar muerte a quien había roto este voto por ignorancia; y cuando el Dios de todos lanzó un hechizo sobre los amalecitas, no por su maldad, sino por su hostilidad hacia el pueblo de Israel, tomó para sí no una cosa pequeña, sino una gran parte de aquello sobre lo que estaba puesto el hechizo; El ejemplo de Ajarov tampoco lo calmó. Por tanto, su pecado no es pequeño, sino muy grande. ¿El profeta le recordó las palabras que había pronunciado antes de su acceso al reino, diciendo: “No eres pequeño ante él, para llegar a ser un líder del cetro de Benjamín, la más pequeña de las tribus de Israel”? Es decir, ¿no dijiste: “Soy el marido de Jeminay, la tribu más pequeña de todas las tribus de Israel”? (1 Samuel 9:21) Sin embargo, el Señor te ungió rey sobre todo Israel, “y el Señor te envió por el camino” (1 Samuel 15:18). Luego el Profeta dice qué mandamientos le dio a Saúl y cómo los transgredió, corriendo por interés propio. Porque lo que sirvió para condenarlo no fue tanto la misericordia ilegal como la glotonería, la codicia y la pasión de la avaricia, esclavizada a la cual violó el mandamiento. Pero Saúl usó la palabra de Adán, porque dijo: “Escuché la voz de los hombres” (1 Samuel 15:20). Esto es lo que también dijo Adán: “Mujer, como diste conmigo, a mí me diste del árbol y moriste” (Gén. 3:12). Y como Saúl dijo que había tomado bueyes y ovejas para el sacrificio, oyó del Profeta: He aquí, el Señor no desea holocaustos ni sacrificios, antes que la obediencia a la voz del Señor. Esta obediencia es mejor que el sacrificio, y la sumisión es mejor que la grasa de un carnero. Porque el pecado es encantamiento, y el dolor es falsedad, y los terafines traen enfermedad y trabajo 4 . Por haber humillado la palabra del Señor, “el Señor te humillará, y no podrás ser rey en Israel” (1 Samuel 15, 22, 23). La palabra Teraphim Akila traducida: ayuda y aceptación mutua. Y la palabra: encantamiento, creo, indica la necedad de algunos. Porque, probablemente, otros consideraron de mal augurio que el ganador no aprovechara el botín. Se coloca la palabra: Terafines en lugar de la palabra: observación. Porque así como Aod fue dedicado a Dios, y por él fue dado a los que preguntaban saber qué hacer; Así, a través de los Terafines se anunciaron profecías idólatras. Porque, a semejanza de Aod, Teraphim estaba dedicado a los ídolos; y hablamos de esto más claramente en el libro de Jueces. Y según la traducción de Aquila, se puede entender de otra manera, es decir, Dios se complace en el cumplimiento de los mandamientos, y no en el ofrecimiento de regalos, porque servir en contra de su voluntad le desagrada y prepara desastres. Al enseñar que el decreto de Dios es inmutable, el Profeta añadió: “Él no se convertirá, pero el Santo de Israel se arrepentirá, porque no es como un hombre, para que se arrepienta” (1 Samuel 15:29). En este lugar debemos entender el significado de la palabra: me arrepiento. Pregunta 34. ¿Por qué el Profeta mató a Agag? (1 Samuel 15, 33) Por eso Finees Zamri. Porque todo lo que Dios manda es santo. Pregunta 35: ¿Por qué tuvo miedo el Profeta cuando recibió la orden de ungir a David? (1 Samuel 16:2) Porque él no sólo fue un Profeta, sino también un hombre. Si el Maestro del Profeta, nuestro Señor Jesucristo, preparándose para aceptar el sufrimiento salvador, demostró que la naturaleza humana tiene miedo; ¿Quién estará tan libre de enfermedades como para reprochar al temible Profeta? Pregunta 36. Otros se atreven a reprochar a Dios por supuestamente enseñarle una mentira al Profeta; porque dice: “Toma una joven de los bueyes que tienes en la mano y di: Voy a devorar al Señor”? (1 Samuel 16:2) Pero esto no es mentira; porque el Profeta realmente realizó el sacrificio. Por lo tanto, le dijeron que ocultara el asunto principal y señalara el asunto subordinado. Pregunta 37: ¿Por qué el Profeta no conoció al elegido de Dios? (1 Samuel 16:6) Porque no existía Dios, sino el hombre. Saberlo todo es característico de Dios; A un profeta le basta saber lo que Dios le revela. Por otro lado, la ignorancia del Profeta reveló la determinación de Dios. Si el Profeta se hubiera dirigido a David directamente; entonces podrían sospechar que lo hizo por algún prejuicio. desde que procedió al primero, y al segundo, y al tercero hasta el séptimo; entonces supimos que el que rechazó a los primeros y escogió a los últimos es Dios. Si, después de tal elección, los hermanos dieron lugar al odio al ver a David en el regimiento; ¿Qué no se hubiera hecho si las elecciones se hubieran realizado de otra manera? Pregunta 38. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “El espíritu maligno de parte del Señor oprimió a Saúl”? (1 Samuel 16, 14) Cuando el Espíritu de Dios se apartó de Saúl, el espíritu maligno tomó su lugar. Y de esto aprendemos a clamar con David: “No quites de mí tu Santo Espíritu” (Salmo 50:13). Así, cuando la gracia apostólica salió de Judas, “el diablo entró en él” (Juan 13:27). Pregunta 39. Por qué, cuando David jugaba, el espíritu maligno permanecía inactivo (1 Samuel 16:23). Porque David recibió la gracia del Espíritu de Dios; luego cuando este Espíritu actuó a través de David, el espíritu maligno permaneció inactivo. Pregunta 40. ¿Qué significa cuando se dice: Ersuva, los tomarás? 5 Símaco tradujo: lo que necesitan, lo descubrirás y descubrirás su intención. Pregunta 41. ¿Por qué Saúl, cuando todos se negaron a ir a un combate singular con Goliat, retiene a David, quien celosamente quería entrar en este asunto? (1 Samuel 17:33) David era entonces un joven de quince o dieciséis años; porque murió a la edad de setenta años, y reinó cuarenta años: ¿por qué tenía treinta años cuando mataron a Saúl? y antes de esto se decía que Saúl, después de un reinado de dos años según la ley, perdió la gracia divina y, por lo tanto, pasó el resto del tiempo en enemistad con David. Sin embargo, David convence a Saúl de que no dude de la victoria. Porque se vio obligado a contar cómo, mientras cuidaba las ovejas, estranguló a un león y a una osa que lo atacaba. Y será, dice, que este extranjero incircunciso sea uno de estos: "¿No iré y lo heriré, y quitaré hoy el oprobio de Israel? Porque ¿quién es este incircunciso, que destruyó el ejército de Dios y vive?" (1 Samuel 17:36) es decir, alguien que vive malvadamente no se diferencia de los animales y está privado de la ayuda de Dios. David añadió esto: “Jehová, que me sacó de la boca de los leones y de la mano del oso, me librará de la mano de este extranjero incircunciso” (1 Sam. 17:37). Habiendo avanzado con esta fe, David no se dejó engañar en su esperanza, sino que derrotó a un hombre armado y desarmado, a un pastor de ovejas experimentado en batallas y victorias, pequeño y joven, engrandecido por tan gran estatura. Porque está dicho: "Y Goliat vio esto, y fue deshonrado; porque los ojos corporales eran similares a los espirituales, y estos últimos tenían una visión aguda y contemplaban lo invisible. ¿Por qué David dijo: "Vengo contra ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios del ejército de Israel, a quien habéis humillado hoy? Y el Señor te pondrá hoy en mi mano, y te mataré, y te quitaré la cabeza, y daré tu cuerpo y los cuerpos del ejército de los extranjeros en aquel día a las aves del cielo y a las bestias de la tierra... Y toda esta asamblea entenderá que el Señor no salva con lanza ni con espada, sino para la batalla del Señor, y el Señor os entregará en nuestras manos” (1 Samuel 17, 45 – 47). En la batalla, David profetiza y predice el conocimiento del universo porque dice: “Toda la tierra sabrá que Jehová es Dios en Israel” (1 Sam. 17:46). La boca profetiza, y la mano lucha valientemente, y mata al extranjero con una piedra, porque David canta un cántico según la carne, la Piedra que fue cortada. Porque dice: “La piedra que fue construida descuidadamente, ésta pronto se convirtió en cabeza del ángulo” (Salmo 117:22). Usando la espada de un extranjero, David le cortó la cabeza, prescribiendo la victoria de Aquel que había salido de él según la carne. Porque el diablo, después de haber clavado a nuestro Señor en la cruz, fue derribado por la cruz y privado de su poder. Y cómo, después de la victoria obtenida por David, el ejército de Israel derrotó a una horda de extranjeros: así, después de la destrucción del diablo por Dios nuestro Salvador, los que creyeron en Él hicieron huir al ejército de demonios. Pregunta 42. ¿Cómo trajo David, que aún no vivía en Jerusalén, la cabeza de un extranjero? (1 Samuel 17:54) Es cierto que Jerusalén todavía estaba habitada por los jebuseos. Pero David, queriendo asustarlos, les mostró la cabeza del gran guerrero. Pregunta 43: ¿Cómo es que Saúl no conoció a David? (1 Samuel 17:55) Esto debe entenderse suponiendo una de dos cosas: o que Saúl, en estado de frenesí, no reconoció al que tocaba el arpa; o que el odio lo impulsó a descubrir exactamente de dónde era David. Pregunta 44. ¿Qué tipo de ropa se llama mandia 6? (1 Samuel 18:4) Un tipo de ropa exterior. Creo que esta túnica es Arcadia, o lo que muchos llaman mandia. Porque donde setenta intérpretes expresaron que el que trajo a Elías la noticia del asesinato de sus hijos se había rasgado las vestiduras (1 Samuel 4:12), allí Aquila dijo: una mandia rasgada. Y el rey de los amonitas cortó las barbas de los que le había enviado el bendito David y cortó la mitad de la mandia hasta el cinturón de sus lomos (2 Sam. 10:4). Pregunta 45. ¿Qué significan las palabras: “ama el alma de quien lo ama”? (1 Samuel 20:17) Aquila dijo: según su gusto. Esto también lo ordena la ley divina: “amarás tu sinceridad como a ti mismo” (Mateo 22:39). Pregunta 46. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “un espíritu maligno atacó a Saúl, y profetizó en medio de su casa”? (1 Samuel 18:10) Los falsos profetas, poseídos por un espíritu maligno, se vuelven como locos. Saúl llegó a este estado, atormentado por un demonio. El escritor no usó la palabra profecía en su significado exacto; así como a los falsos profetas se les llamaba profetas, y a los falsos dioses se les llamaba dioses. Pero así como Saúl fue privado de la gracia divina, David se enriqueció generosamente con ella. Y aunque dominó la furia del demonio con su canto, no pudo detener el odio de Saúl. Cuantas más buenas obras le mostraban a Saúl, más ansioso estaba por matar a David. Arrojándole una lanza y pasando a su lado, aunque se dio cuenta de que “el Señor estaría con él” (1 Samuel 18:12), continuó estando enemistado. Sobre David, la Divina Escritura dice que “era... prudente en todos sus caminos, y el Señor Todopoderoso estaba con él” (1 Samuel 18:14). Esto es lo que llamó el Espíritu Santo, porque a David se le concedió esta gracia. Pregunta 47. ¿Por qué Saúl, celoso de David y extremadamente hostil hacia él, prometió darle a su hija? (1 Samuel 18, 17) La historia ha demostrado su intención. Porque dice: Saúl dijo: “No sea mi mano sobre él, sino la mano del extranjero” (1 Samuel 18:17); y nuevamente: “Le daré esto, y se escandalizará, y mano de extranjero será sobre él” (1 Samuel 18:21). Entonces, el matrimonio estaba destinado a realizarse por malicia y no por buena intención. Pregunta 48. ¿Por qué Saúl no exigió cabezas, sino circuncisiones? (1 Sam. 18, 25) Impulsado por malos pensamientos, asumió que David, después de haber matado a uno de sus compañeros de la tribu, le traería la cabeza, y por eso ordenó que le hicieran la circuncisión, porque la circuncisión permitía ver a un extranjero. Él arregló todo esto, preparando la muerte de su benefactor. No valoraba las buenas obras y no respetaba los juramentos. Porque le juró a Jonatán que no mataría a David. Se dice: “Y Saúl juró, diciendo: Vive Jehová, que David no morirá” (1 Samuel 19:6). Pregunta 49. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “un entierro baldío..., y un hígado de cabra”? (1 Samuel 19:13) Palabra Akila: entierro vano traducida: imagen, hígado de cabra - mucha ropa y mechones de pelo. porque Saúl, que había jurado, rompió su juramento y arrojó una lanza a David, y él, esquivando el golpe de la lanza, se retiró a su casa; Entonces Mical, conociendo las malas intenciones de su padre, aconsejó a David que huyera, y lo dejó caer por la ventana, e hizo que su cama pareciera que estaba acostado enfermo, le puso mucha ropa y mechones de cabello debajo de la ropa, como si tuviera la apariencia de una cabeza. Y otros por imágenes entendían la imagen del mismo David, y creían que estaba cubierta con ropa, excepto algunas partes del rostro; también se añadió un hígado de cabra para dar probabilidad a todo lo visible; porque dicen que el hígado de cabra permanece mucho tiempo en movimiento. Pero Saúl fue tan persistente en su intención de matar a David que, incluso después de enterarse de su enfermedad, ordenó que se lo trajeran para darle muerte. Al enterarse de su huida, como perros de caza, siguió sus huellas. Pregunta 50. ¿Por qué profetizaron los enviados por Saúl a David y Samuel, y finalmente él mismo profetizó? (1 Samuel 19, 20 – 23) El Señor tiene diferentes métodos de captura. A algunos los atrapa a través de las personas y a otros los atrae a la trampa mediante su ceguera; esto es lo que pasó bajo Eliseo; Los atrapó con gracia profética y así evitó la muerte de David. Pero esto no dominó el corazón asesino de Saúl. Saúl envió a buscar a David dos veces y, al enterarse nuevamente de que se imponían vínculos divinos a los enviados, añadió, como se dice, enviar a otros (1 Samuel 19:21). ya que estos también fueron guardados por gracia; Finalmente se fue solo. Pero también experimentó esos mismos vínculos de filantropía. Sin embargo, aunque Saúl profetizó, no agradó a los demás; porque no era digno de la gracia, y por eso, habiéndose quitado la ropa, permaneció allí todo el día; y esto significó la eliminación de su reino. Pregunta 51. ¿Por qué Jonatán, con la intención de informar a David sobre las malas intenciones de su padre, informó mediante flechas o lanzas? (1 Samuel 20, 19 – 40) Otros dicen que por el criado que estaba presente, para que no supiera la noticia que se transmitía. Pero a Jonatán no le resultó difícil llevarse bien con David y solo. Por tanto, lo que hizo Jonatán tiene un propósito diferente. De modo que, al informar a su amigo de la decidida intención de su padre de matar a David, sin que esto sea evidente, Jonatán finge estar disparando, y con palabras dirigidas al criado, pero con un significado acordado, informa a David de la amenaza de muerte. Habiendo enviado al escudero con flechas a la ciudad, éste explica lo dicho, aconseja a David que huya, predice su posesión del reino y confirma el pacto de amistad con juramentos. Se dice: triplicarás 7, es decir, “te demorarás tres días” (1 Samuel 20:19). De hecho, el día de la luna nueva, Saúl, pensando que David había rechazado la fiesta porque tenía impureza corporal y no había realizado el rito de la purificación, permaneció en silencio. Y sin decir palabra, como se dice, Saúl no fue nada aquel día, diciéndose a sí mismo: “Veo oportunidad de quedar impuro, porque no fui limpio” (1 Sam. 20:26). Al día siguiente preguntó: “¿Por qué el hijo de Isaí no vino ni ayer ni hoy a comer” (1 Sam. 20:27)? Y al tercer día Jonatán contó a David fuera de la ciudad lo dicho anteriormente. Se dice: “Triplicaré” (1 Samuel 20:20), es decir, dispararé tres flechas. Y la palabra: Amatara 8, como encontré en la interpretación de las palabras hebreas, también significa que entre los griegos τάφρος, entre los romanos fossatum y entre los sirios: el blanco al que suelen disparar las flechas los que practican el tiro. Y Aquila tradujo la palabra Arghun 9 (1 Samuel 20, 19, 41) como inclinada hacia el sur. Pero creo que algún lugar se llama así. Porque la historia dice: “Y David se levantó de Ergab y cayó rostro en tierra” (1 Sam. 20:41). Pregunta 52. ¿Cómo aceptó David comer el pan consagrado? (1 Samuel 21:6) Y luego no fue objeto de censura por esto, y el Señor en el Santo Evangelio (Lucas 6:3,4) mostró que no estaba sujeto a acusación; porque presentó este evento como una justificación para los discípulos. Pero después de haber probado lo que se proporcionaba sólo a los sacerdotes, David prefiguró esa comida misteriosa que ahora se ofrece a todos los piadosos. Porque no sólo los santificados participan del cuerpo y la sangre del Maestro, sino también todos los que han recibido el santo bautismo. Pregunta 53. ¿Qué significan las palabras: si "este camino es inmundo, entonces hoy un vaso será santificado por mi causa"? (1 Samuel 21:5) A la pregunta del sacerdote: ¿David se mantuvo limpio ese día? - Dijo que observaron limpieza durante tres días, y añadió que, debido al camino que tenía por delante, le era necesario probar el alimento sagrado para, fortalecido por él, completar la tarea que tenía por delante. El escritor usó la palabra: βέβηλος (inmundo) (1 Samuel 21:4) no para significar inmundicia, sino en el sentido de que los panes no están consagrados 10. Porque lo que está reservado para los sacerdotes es puro y santo, pero lo que está reservado para todos los demás es inmundo. Por eso, Aquila, en lugar de la palabra: inmundo, usó la palabra: mundano. David parecía decir esto: aunque no soy sacerdote, se me ha concedido la gracia profética. Esto, creo, lo expresó con las palabras: la vasija será santificada por mí, porque sus vasijas y sus armas son un don espiritual. Pregunta 54. ¿Qué significa cuando se dice: “Nezar 11 fue guardado delante del Señor”? (1 Samuel 21:7) Esta palabra, según encontré, está traducida en el libro de palabras hebreas: prueba fácil de estanqueidad. Por tanto, está claro que Doik estaba atormentado por algún demonio, o poseído por una enfermedad, y por tanto recurrió al tabernáculo divino. Pero este hombre malvado no sólo informó a Saúl de todo lo dicho y dicho por Abimelec, sino que también mató a todos los sacerdotes (1 Sam. 22:18). Y este asesinato es más malvado que todos los demás pecados de Saúl. Cuando Dios ordenó el fin de los amalecitas, Saúl no solo perdonó a Agag, sino también a las ovejas, los bueyes, las viñas y todo lo que valía la pena. Pero movido únicamente por la ira, no sólo mató a los sacerdotes, sino que también destruyó la ciudad con todos sus habitantes, ordenando que no se perdonara ni a los niños, ni a los niños, ni a las mujeres. Los escuderos del zar son dignos de elogio porque no aceptaron, por orden del zar, contaminarse las manos matando a los sacerdotes. Sólo Doik se atrevió a cometer este malvado asesinato y ejecutar a trescientos cincuenta sacerdotes. Para acusar aún más a Doikov, el escritor añade: “todos los que usan la efuda” (1 Sam. 22.18); porque los que fueron asesinados no eran levitas, sino que descendían de la raíz del sumo sacerdote. Pregunta 55: ¿Por qué David fingió estar sujeto a convulsiones? (1 Samuel 21, 13 – 15) Huyendo de Saúl, se retiró a Gat; porque no imaginaba que allí sería reconocido. Y cuando vio que los habitantes de Gat lo reconocieron como el mismo que había matado a su defensor, entonces, fingiendo estar frenético, evitó el peligro mortal. La Divina Escritura hace posible ver su piedad; porque él siempre, habiendo interrogado primero al Señor, entraba en la batalla y detenía el asunto. Entonces, al darse cuenta de que Saúl se acercaba, al enterarse de su estancia en Keilah, preguntó si los que había salvado lo traicionarían, y habiendo recibido la respuesta que lo traicionarían, se mudó a otro lugar. Las palabras: “idosha, o incluso hothu” 12 (1 Samuel 23:13) significan deambular; porque vivían en Judea o en el desierto. “Y David se sentó en Maserem en el desierto” (1 Samuel 23:14). Otros intérpretes tradujeron esto: en cuevas fortificadas. Mientras tanto, Jonatán mostró claramente el ardor de su afecto por David. Cuando su padre conspiraba para matar a David y quería atraparlo, Jonatán no soportó el tormento del amor, pero llegando a donde vivía David y animándolo con la predicción de su acceso al reino, confirmó nuevamente el pacto de amistad previamente concluido. Palabra: keni 13 (1 Samuel 23:15, 16) Aquila tradujo el bosque. La palabra: Givaad es una colina, y la expresión: en el desierto sumiso 14 (1 Samuel 23:24), - en la llanura. El Señor mostró su cuidado por David. Cuando Saúl se disponía a capturarlo, evitó el ataque contra David con la invasión de extranjeros; porque Saúl, al enterarse de la invasión, regresó (1 Samuel 23, 27, 28). Pregunta 56. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Saúl entró en la cueva para aliviar su carga” (ὰνα σκευάσασθαι)? (1 Samuel 24:4) Setenta fue traducido modestamente. Aquila lo expresó más claramente y dice: “entró para ser vaciado”. Y José se expresa: “por una erupción natural”. La cueva era bastante grande; porque puso a David y a los que con él se escondían dentro de ella. También en este caso el divino David mostró su sabiduría característica. Cuando los que estaban con él intentaron matar a Saúl, él no permitió el asesinato, diciendo: “Yo no soy del Señor, si hago este mandamiento a mi señor Cristo el Señor, de poner mi mano sobre él, porque el Cristo del Señor es” (1 Sam. 24:7). Pero cortó el manto de Saúl como denuncia de su malicia y como prueba de su propia sabiduría. La historia nos ha mostrado la fuerza de la razón sabia; se dice: “El corazón de David tembló como el corte de un vestido” (1 Sam. 24:6); es decir, sólo permitió que el intento de asesinato se extendiera hasta este punto, pero le prohibió ir más allá, pero con palabras mansas trató de sanar el odio y apagar la ira. Porque dice: “¿Por qué escucháis las palabras de los hombres que dicen: He aquí, David busca tu vida? En este día vuestros ojos vieron que el Señor os había entregado en mi mano, y no quiso mataros, y os perdonó, y dijeron: No pondré mi mano sobre mi Señor, porque éste es el ungido del Señor", y mi padre (1 Samuel 24:10, 11). ¿Quién no alabaría las virtudes del Profeta? El que fue elegido para el reino llamado el que trama el mal como padre y señor, y el Cristo del Señor que está privado de la gracia; porque honró el nombramiento de Saúl como rey por parte de Dios, que ya había sido cancelado. Para confirmar sus palabras, David mostró un clamor, para que Saúl, habiendo aprendido sabiduría, respetara la buena obra. Esto es lo que dijo David: “Entender y ver hoy que no hay malicia en mi mano, menor que el desprecio y la maldad, menor que los que pecaron contra ti” (1 Samuel 24:12). Pregunta 57. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “de los impíos vendrá la transgresión; “¿Pero mi mano no estará sobre vosotros”? (1 Samuel 24:14) David llevó lo que se hizo contra él al juicio de Dios. Él dijo: “Juzgue Jehová entre vosotros y yo... pero mi mano no estará sobre vosotros” (1 Samuel 24:13). Luego añadió una parábola, y expresa que pecar es obra de los impíos, y soportar pacientemente los pecados es obra de los que han aprendido a ser sabios. Impulsado por una humildad inconmensurable, David se llama a sí mismo perro muerto y pulga (1 Samuel 24:15), para ablandar su corazón inflexible con un exceso de humillación. Y Saúl, asombrado de esto, reconoció su buena acción; porque le dijo a David: "Tú eres más justo que yo, porque me has recompensado con bien. Yo te he recompensado con mal" (1 Samuel 24:18). Y las siguientes palabras contienen alabanzas, y con alabanzas predicen la posesión del reino; porque Saúl dijo: “Sé que cuando haya reinado, seré rey, y por tanto tengo el reino de Israel en tus manos” (1 Sam. 24:21). Además, pidió que su familia disfrutara de la misma tutela de David que él mismo disfrutaba. Porque dice: "Y ahora, jura a Jehová que no arrancarás mi descendencia después de mí, ni destruirás mi nombre de la casa de mi padre. Y David juró a Saúl" (1 Sam. 24,22, 23). ¡Tal es la debilidad de la ira! El líder de tantos miles ruega al fugitivo, y el que vino con muchos guerreros pide al que huye que le muestre humanidad. Pregunta 58: ¿Por qué el que había mostrado tanta generosidad al tratar con Saúl intentó matar a Nabal? (1 Samuel 25, 34) Y Nabal gozó de muchos beneficios; porque David, estando con sus pastores en el desierto, no sólo prohibió a los suyos tomar cualquier cosa que perteneciera a Nabal, sino que también evitó cualquier daño que amenazara con otros. Esto es lo que los pastores declararon a Abigail: “La blasfemia de los hombres nos ha sido muy mala; no nos prohibiré, como nos mandé, que todos los días corramos con ellos; y a nosotros que vivimos en el campo, como un muro que nos rodea, de noche y de día, todo el día, corremos con ellos apacentando los rebaños” (1 Samuel 25:15, 16). Esta es la buena acción de David, y la solicitud fue moderada e informó sobre la falta de cosas necesarias. Porque está dicho: “Hallaren los niños gracia ante tus ojos, porque en buen día vienes; halle tu mano a tu hijo David” (1 Sam. 25:8). ¿En qué se diferencian estas palabras de las pronunciadas por quienes piden limosna? Pero este hombre bestial no sólo no dio nada, sino que añadió el ridículo, diciendo: "¿Quién es David, y quién es el hijo de Isaí? Hoy se han multiplicado los siervos, saliendo cada uno de delante de su señor" (1 Sam. 25:10). Por lo tanto, David, recordando aquellas buenas obras y escuchando estas palabras insultantes, fue armado. Porque pensó que Saúl todavía tenía motivos para sentirse ofendido, tanto el poder como la envidia por el reino asignado a David, y Nabal, no teniendo motivos para la arrogancia, lo calumnió con las palabras más insultantes. Pregunta 59. ¿Por qué David, habiendo prometido matar a Nabal y a todos los que estaban con él, rompió este juramento? Un juramento era una cuestión de ira justa, y la misericordia era una cuestión de razonamiento casto. Atendiendo la petición de Abigail, apagó su ira; porque era mejor romper un juramento formidable que cometer tal asesinato. Palabra: ifi 15 (1 Samuel 25:18) Aquila tradujo: sata. Gomor 16, como aprendimos de la profecía del divino Ezequiel, es igual a ifhi. El nombre Nabal traducido al griego significa necedad: así lo explica Abigail (1 Samuel 25:25) y el libro de interpretación de palabras hebreas. Aquila dijo esto: Naval es su nombre, con él es desperdicio. Esta traducción tiene el mismo significado; porque a través del desperdicio y el apagado de la razón, se encuentra la debilidad de la sinrazón. Con las palabras: “Porque el Señor os prohíbe sacar sangre inocente de vosotros y salvar vuestra mano” (1 Samuel 25:26), Aquila expresó: “no contaminar vuestras manos”, es decir, no llenarse de anarquía cometiendo asesinato. En las palabras: “Esto no será para vosotros abominación ni tentación para el corazón de mi señor” (1 Samuel 25:31) en lugar de la palabra: “abominación”, Aquila dijo: “dolor”, es decir, remordimiento; y la palabra "Baruc", tradujo: "bendito sea el Señor". En lo que dijo David: “Bendito seas tú, que me has impedido en este día derramar sangre y salvar... mi mano” (1 Samuel 25:33), asumo el error del escriba, porque otros traductores lo expresaron: “para no contaminarme”, es decir, para no involucrarme en un crimen. Y por Carmelo (1 Samuel 25:2) Eusebio de Cesarea no se refería aquí a una montaña, sino a una aldea, que todavía se llama así y está situada al sur de Jerusalén, en la que, dicen, vivía Nabal. Pregunta 60. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Saúl durmió en la lámpara” 17? (1 Samuel 26:5) Lampina, como apina, es una especie de carro cubierto. Pero Aquila, en lugar de lampina, dijo: en redondez; y esta palabra da el significado de que el rey se acostó entre multitud de gente, y estaba rodeado de escuderos de todas partes; Creo que esto se acerca más a la verdad. Porque está dicho: “David habló a Abimelec hitita y a Abisai hijo de Sarui, hermano de Joab, diciendo: ¿Quién subirá conmigo al ejército de Saúl” (1 Sam. 26:6)? Estas palabras muestran que el rey durmió entre el ejército. Sin embargo, David entró sin miedo y castamente perdonó al rey, y aunque lo encontró encadenado mientras dormía, no lo mató él mismo, e impidió a Abisai, que tenía la intención de hacerlo. Porque está dicho: le dijo: “No le mates, porque cualquiera que extienda su mano contra Cristo el Señor y sea inocente” (1 Samuel 26:9)? Pregunta 61. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “a menos que el Señor lo hiera, o su día llegue y muera”, etc.? (1 Samuel 26:10) Las palabras: El Señor lo herirá significan una ejecución enviada por Dios, que tanto los primogénitos de Egipto como el pueblo judío sufrieron repetidamente en el desierto, y Nabal del Carmelo. Y las palabras: llegará su día significan muerte natural, que suele producirse por exceso, o por deficiencia, o por alguna acumulación excesiva de jugos en nosotros. La muerte que ocurre en la guerra se llama más exactamente violenta; porque los que mueren son los que tienen mucho cuerpo. El maravilloso David tomó una lanza y un recipiente con agua para mostrar aún más la buena acción que había hecho. Los escritores predican la providencia de Dios en todas partes. Habiendo dicho que eres un amante, agregó: “porque el sueño es profundo, 18 el Señor la atacó” (1 Sam. 26:12). Los propios dichos del Profeta son dignos de sorpresa; porque expresan su preocupación por el rey hostil. David dice: “Vive el Señor, que sois hijos de muerte, que no guardáis al Señor vuestro rey, Cristo el Señor” (1 Samuel 26:16). Y además, habiendo dicho que “entre el pueblo hay uno solo que mató a tu señor el rey” (1 Sam. 26:15), mostró una lanza y un vaso. Cuando el engañoso y astuto Saúl, reconociendo la voz, dijo: “¿Es ésta tu voz, hijo de David” (1 Samuel 26:17), el varón divino le respondió: ésta es mi voz: Yo soy tu siervo el Señor Rey. Aunque él mismo fue ungido rey y la gracia espiritual le pasó, se llamó a sí mismo esclavo de alguien privado de la gracia y sediento de sangre. Luego reprocha dócilmente a Saúl que quisiera matarlo. "¿Por qué persigues a tu siervo, Señor rey? ¿Por qué has pecado? ¿Y qué falsedad se ha hallado en mí? Y ahora escuche Jehová mi rey las palabras de su siervo: Si Dios te anima contra mí, que tu sacrificio sea fragante; y si los hijos de los hombres, éstos son maldiciones delante de Jehová" (1 Samuel 26:18, 19). También dijo la razón por la que los maldijo: “Por cuanto me habéis echado hoy, no seréis establecidos en la suerte del Señor, diciendo: Id y trabajad para un dios extraño” (1 Samuel 26:19). No lo expresaron con palabras, sino que los obligaron a hacerlo con sus acciones; porque, expulsándolo, lo llevaron al punto de tener que refugiarse en las ciudades fortificadas de extranjeros. David devolvió la lanza y el vaso a Saúl y dejó su juicio al Juez justo. Pregunta 62. ¿Por qué el escritor, después de haber escrito arriba (1 Samuel 25:1) sobre la muerte de Samuel, lo mencionó nuevamente? (1 Samuel 28:3) Con la intención de hablar de la hechicera, se vio obligado a mencionar la muerte de Samuilova. Pregunta 63. ¿Cómo se debe entender la historia de la hechicera? (1 Samuel 28, 7, etc.) Otros dicen que la hechicera realmente llamó a Samuel. Pero otros han refutado esta opinión y creen que el demonio que engaña a la gente mostró la imagen de Samuel, y dijo lo que muchas veces le había oído decir a Samuel, pero no sabía el momento de la muerte de Saúl. Y reconozco la primera opinión como blasfema y malvada. Porque no creo que aquellos que llaman a los muertos puedan destruir el alma de nadie, y no sólo el alma de un Profeta y de tal Profeta. Es evidente que las almas están en algún otro lugar, esperando la resurrección de los cuerpos. Por tanto, es muy malo creer que los ventrílocuos tengan tal poder. La otra opinión muestra más tontería que maldad. Pues, habiendo intentado refutar la primera opinión blasfema, imaginaron que la predicción hecha era falsa y, por tanto, la atribuyeron a los demonios que les enseñaban mentiras. Pero yo, leyendo el libro de las Crónicas, encontré que el que escribió esta historia decía esto: "Y Saúl murió por sus iniquidades, a imagen del Señor inicuo, conforme a la palabra del Señor, hasta que lo preservó, y como Saúl preguntó a la hechicera, preguntó, y el profeta Samuel le respondió. Y no buscando al Señor... y mátalo" (1 Crónicas 10:13-14). De esto está claro que el Dios de todos, como quiso, presentando la imagen de Samuel, pronunció la definición, ya que la hechicera no podía hacer esto, y Dios pronunció la sentencia a través de los oponentes. Porque escuchamos, Él dice: "Si viene al falso profeta, el Señor le responderá" (Ezequiel 14:9). Así que por medio de Balaam bendijo al pueblo, por medio del malvado adivino predijo el futuro y proclamó la salvación del universo; y al mismo tiempo no fue el espíritu inmundo quien habló, sino el de Dios y el Espíritu Santo actuaron como otros representaron la predicción como falsa, considero útil discutir brevemente esto también. El escritor dijo anteriormente que “en aquellos días las mujeres extranjeras se reunieron en sus ejércitos y salieron de los hermanos de Israel” (1 Samuel 28:1), “y vinieron y tomaron armas en Sonam; y Saúl reunió a todos los hombres de Israel y tomó las armas en Gilboa. Y Saúl vio el ejército de extranjeros, y su corazón tuvo miedo y terror. Y Saúl preguntó al Señor, y el Señor no le respondió, ni en sueños, ni en visión, ni en profeta” (1 Sam. 28:4 - 6). A los revelados a través de la efuda, los llamó manifestaciones. “Y Saúl dijo a su criado: Búscame mujer de hechicera” (1 Sam. 28:7). Por lo tanto, está claro que Saúl estaba buscando a la hechicera cuando los judíos y los extranjeros tomaron las armas en la batalla. Y se dice: "Cuando vio el ejército extranjero, su corazón tuvo miedo y terror. Habiendo llegado a la hechicera, y habiendo oído la definición de Dios, inmediatamente cayó, porque no había comido en todo ese día" (1 Samuel 28:20), ni en la noche, cuando en secreto dejó el ejército y fue a interrogar a la hechicera. Pero siguiendo el consejo de su esposa, comió y al final de la noche regresó al ejército. La historia muestra esto: “Y lo trajiste delante de Saúl y de sus siervos, y él comió, se levantó y se fue aquella noche” (1 Sam. 28:25). Luego, al amanecer, hubo una batalla. Por tanto, es cierto lo profetizado: “Mañana moriréis tú y tu hijo Jonatán, y el Señor os entregará a ti y al ejército de Israel en manos de extranjeros” (1 Samuel 28:19). El divino Samuel no predijo nada parecido cuando aún estaba vivo, sino que sólo predijo la quita del reino; Tampoco mencionó a Jonathan. Y aquí predijo su muerte y la de Jonatán, la derrota del pueblo y la victoria de los extranjeros. Se cree que entre la predicción y la batalla pasaron muchos días, y luego el escritor, como es habitual en las Escrituras, volvió a la narración de esta guerra. Pero no quieren entender que el escritor, habiendo ya hablado antes de la muerte de Samuil, vuelve a hablar después de muchas historias. “Y murió Samuel, y todo Israel hizo duelo por él, y lo sepultaron en Armathem, en su ciudad” (1 Samuel 28:3). Repetí esta historia, como dije, para comenzar la historia de la hechicera. Entonces repitió la historia de la guerra para mostrar cómo los comandantes de los extranjeros prohibieron a David ir con ellos a la batalla, cómo él, habiendo llegado a Keilah, la encontró arruinada, y habiendo alcanzado a los amalecitas, obtuvo una victoria decisiva sobre ellos, y los derrotó a todos menos a unos pocos, y les quitó todo el botín, tanto el suyo como el de ellos. Cuando el escritor terminó esta historia, volvió a la noticia de la guerra con los extranjeros, y contó cómo fueron asesinados Saúl y Jonatán. Y el comienzo del segundo libro de los Reyes también da testimonio de los tiempos. Porque está dicho: "Y aconteció que cuando murió Saúl, y David volvió habiendo vencido a Amalec, y permaneció David en Ziklaza por dos días. Y aconteció que al tercer día, y he aquí, vino un hombre del ejército de los hombres de Saúl, y su manto estaba roto, y había polvo sobre su cabeza" (2 Samuel 1, 1, 2), pero considero necesario volver a exponer brevemente lo dicho. Cuando el ejército de extranjeros se reunió, los comandantes de Aquis vieron a David y, indignados, convencieron a Aquis de que liberara a David como enemigo. David regresó y encontró a Keilah quemada. Por lo tanto, corriendo inmediatamente hacia adelante y encontrando a los amalecitas disfrutando del botín, los derrotó y, junto con sus bienes, les quitó sus bienes. Cuando esto sucedió, Saúl, saliendo del campamento militar, fue donde la hechicera. Habiendo oído la definición de sí mismo y habiendo comido con tristeza, pasó toda la noche en el camino, y por la mañana llegó al campamento, y entonces comenzó la batalla y lo mataron. Por lo tanto, la profecía es verdadera, porque era divina, pero creo que no fue dicha por Samuel. La hechicera dijo qué apariencia vio, y Saúl, basándose en su apariencia, supuso que era Samuel. La historia llama Samuel al que apareció, porque Saúl estaba muy seguro. Por eso la Escritura llamó hombres a los ángeles y al Señor que se apareció a Abraham, porque, confundiéndolos con maridos, el patriarca les ofreció comida. Asimismo, a los que no son dioses se les llama dioses. “Nuestro Señor está sobre todos los dioses” (Salmo 134:5). Así también aquí, el que apareció en la imagen de Samuel, ya fuera un ángel o un fantasma, mostrando la apariencia de Samuel, se llamó Samuel, para que Saúl, habiendo aceptado con fe la definición hablada, terminara su vida en dolor. Pregunta 64: ¿Por qué la hechicera reconoció a Saúl? (1 Samuel 28:12) Al demonio, seductor de personas, no le resultó difícil revelarle quién le hablaba. Y que David no participó en la batalla junto con los extranjeros, esto, creo, fue una cuestión de discreción divina, porque Dios no despreció al pueblo que perecía, sino que proveyó de todas las formas posibles tanto para el pueblo como para Saúl. Pregunta 65. ¿Por qué Dios permitió que sus esposas e hijos fueran llevados en cautiverio? (1 Samuel 30:2) De modo que, trastornados, tomarían las armas contra los amalecitas y, según la profecía divina, les infligirían su destrucción final. Además de esto, y para que David, habiendo recibido un gran botín, enviara a los extranjeros y les atrajera gran favor. El texto hebreo llama a la horda (1 Samuel 30:8) goddur, y esta palabra se traduce en otros lugares: multitud, y este es el nombre de una horda de ladrones. Doscientos hombres (1 Sam. 30:21) fueron abandonados, dice Aquila, porque estaban agotados en el camino: algunos astutos de los hombres de guerra no quisieron darles su parte. Pero el rey más veraz no sólo les dio una parte en este caso, sino que decretó una ley para que los que estaban en el convoy recibieran una parte igual a la de los que luchaban (1 Sam. 30:24). Debes saber que Aquila, siguiendo el texto hebreo, no separa el segundo del primer libro de Reyes, sino que hace uno de los dos. Una enfermedad conocida como fuego de Antonov. Según la gloria. traducción: arca. En IVA. sp. Cap. Siglo XIII 27 dice: Y los vasos eran tres siclos por un diente, y el precio de un hacha y una hoz era el mismo. Este lugar está a 6l. Teodoreto se lee según la lista del Vaticano. En gloria Estas palabras no son legibles en el texto, pero de la traducción de Símaco podemos concluir que el Bl. Teodoreto los leyó en el siglo XVIII. Capítulo 17 1 libro. Reinos Según la gloria. traducción otra ropa. Las palabras: retraso de tres días en el texto griego se expresan en una sola palabra: triple. En Glory Lane perdóname el pan. Estas palabras se leen en la copia alejandrina; Nessiran, y en el Vaticano: Neessaran, falta en la lista complutense, así como en la gloria. traducción. Más precisamente: iban a dondequiera que fueran. Según la lectura habitual: en el desierto de Mahón. En gloria trans: en el carro. Quizás te interese: