Σχόλιο 1 Σαμουήλ

Ερώτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Ερώτηση 1. Ο Σαμουήλ ήταν ιερέας ή Λευίτης; Ο Λευί ήταν πατέρας τριών γιων: «Γιρσών, Καάθ και Μεραρί» (Εξ. 6:16). Ο Καάθ είχε παιδιά: τον Αμράμ, τον Ισαάρ, τη Χεβρών και τον Οζιήλ. και Αμράμ: Ααρών, Μωυσής και Μαριάμ. Εγγονός του Ισάαρ ήταν ο Κορέ, και ο απόγονός του Ελκανά, πατέρας του Σαμουήλ. Ο Σαμουήλ λοιπόν ήταν ο δέκατος πέμπτος από τον Λευί και ανήκε στη γενιά του Καάθ, που προτιμήθηκε από άλλους. γιατί από αυτήν προέρχονταν οι Αρχιερείς και οι απόγονοι των Κααθιτών επιφορτίστηκαν με το καθήκον να μεταφέρουν ιερά σκεύη (Αριθμ. 3, 30, 31). Ερώτηση 2: Γιατί ο Ελκανά είχε δύο γυναίκες; (1 Σαμουήλ 1, 2) Και σε αυτό υπήρχαν δύο γυναίκες: το όνομα της μιας ήταν Άννα, και το όνομα της δεύτερης ήταν Πενίν· και τα παιδιά της Πενίν ήταν παιδιά, αλλά η Άννα δεν γεννήθηκε με παιδιά (Α' Σαμουήλ 1:2). Ο νόμος δεν επέτρεπε, ούτε απαγόρευε, τη σύναψη νόμιμου γάμου με δύο ή πολλές συζύγους, τη συγκατάβαση σε λιγότερες για να αποτρέψει περισσότερες. γιατί ο Θεός αναλογούσε τους νόμους στη δύναμη εκείνων που δέχονταν. Το λέει και ο θείος Απόστολος: «Δεν έκανε τίποτα περισσότερο από το νόμο» (Εβρ. 7:19). Ερώτηση 3. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Κύριε έκλεισε τα ψέματά της»; (1 Σαμουήλ 1:5) Αλλά στην Άννα έδωσε μια μερίδα, γιατί δεν είχε παιδί, αφού η Άννα αγαπούσε την Ελκανά περισσότερο από την Πενίννα. Και ο Κύριος έκλεισε το ψέμα της (Α' Σαμουήλ 1:5). Αυτή η λέξη διδάσκει στους αναγνώστες να μην εναποθέτουν την ελπίδα τους στον γάμο, αλλά να καλούν τον Δημιουργό για βοήθεια. Διότι όπως ανήκει στον γεωργό να φυτέψει τους σπόρους στο έδαφος και στον Θεό να φέρει τη χοιρομητέρα στην τελειότητα, έτσι και ο γάμος κοινωνεί, αλλά το να βοηθάς τη φύση και να σχηματίζει ένα ζωντανό ον είναι έργο του Θεού. Η Άννα το ήξερε αυτό ξεκάθαρα, γιατί, έχοντας ζήσει με τον σύζυγό της για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν καρποφόρησε. Κατέφυγε λοιπόν στον ίδιο τον Δημιουργό, με θερμή προσευχή και δάκρυα θεράπευσε τον ψεύτικο καρπό που δεν καρποφόρησε και άνοιξε την κλειστή μήτρα. Η ταπεινότητα του χαρακτήρα της είναι επίσης άξια έκπληξης. Επειδή μομφήθηκε επειδή δήθεν μέθυσε, το υπέμεινε με πραότητα και, έχοντας αφαιρέσει την ψευδή υποψία από τον εαυτό της, αποκάλυψε την ασθένειά της και έλαβε την Αρχιερατική ευλογία. Της ειπώθηκε: «Πήγαινε με ειρήνη, ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα σου ικανοποιήσει όλα τα αιτήματά σου που του ζήτησες» (Α' Σαμουήλ 1:17). Άκουσε την ευλογία με την ίδια πίστη που παραμέρισε κάθε θλίψη, επέστρεψε στον άντρα της με ελπίδα, και σύντομα συνέλαβε στην κοιλιά της, και αφού γέννησε, εκπλήρωσε τον όρκο της. Διότι διατήρησε τα μαλλιά του παιδιού που γέννησε και του έμαθε να αρκείται σε νερό για να πιει. Αυτός είναι ο νόμος για τους Ναζωραίους. Αφού άρμεξε τον γιο της, τον πρόσφερε αμέσως ως δώρο στον Θεό μαζί με ένα ισάριθμο μοσχάρι, το οποίο έσφαξε και θυσιάστηκε για το αγόρι. Και ως ανταμοιβή από τον Θεό έλαβε άλλα παιδιά, τρεις γιους και δύο κόρες. γιατί ο Κύριος αγαπά απλόχερα και δίνει μεγάλα δώρα σε όσους θυμούνται το προηγούμενο έλεός τους. Το τραγούδι της Άννας αξίζει έκπληξης. Διότι όχι μόνο δόξασε τον Δωρητή για όσα έλαβε από Αυτόν, αλλά διέλυσε το τραγούδι της με προφητεία και έλαβε υιική χάρη. Έχοντας φέρει τον Προφήτη στη μήτρα, η ίδια προφητεύει κατά τη γέννηση. Αυτό που είπε: «Ο Κύριος είναι αδύναμος, δημιούργησε τον αντίπαλό Του» (Α' Σαμουήλ 2:10), προμηνύει την ανατροπή του διαβόλου. και τα λόγια: «Ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς και βρόντηξε» (Α' Σαμουήλ 2:10), προβλέπουν την ανάληψη του Σωτήρα μας, την κάθοδο του Παναγίου Πνεύματος και τη μεγάλη φωνή του Αποστολικού κηρύγματος. Προβλέπει επίσης τη δεύτερη έλευση του Κυρίου Χριστού. Γιατί λέει: «Αυτός που κρίνει με το τέλος της γης είναι δίκαιος» (Α΄ Σαμ. 2:10), προβλέπει εκείνους που έγιναν κατά σάρκα πρόγονοί Του και εκείνοι που βασίλεψαν από τον Δαβίδ μέχρι την αιχμαλωσία. Γιατί λέει: «Και θα δώσει δύναμη στους βασιλιάδες μας» (Α' Σαμ. 2:10). Εξηγώντας τον λόγο για τον οποίο χρησιμοποίησαν την πρόνοια του Θεού, προσθέτει: «και θα υψώσει το κέρας του Χριστού του» (Α' Σαμ. 2:10). Και εκτός από αυτό, διδάσκει να μην βασίζεσαι στον πλούτο, ούτε στη σοφία, ούτε στη δύναμη, αλλά να εμπιστεύεσαι Αυτόν που είναι ικανός να δώσει ζωή και να στείλει το θάνατο, να αλλάξει την επιτυχία σε αποτυχία και την ευημερία σε ατυχία. Αυτό που είπε η Άννα: «Φέρε επτά άκαρπους» (Α' Σαμουήλ 2:5) προμηνύει την πολλαπλότητα της Εκκλησίας. επειδή ο αριθμός επτά σημαίνει πλήθος. Περιστρέφεται όλη την ώρα σε επτά μέρες, και τα παιδιά της Εκκλησίας γέμισαν το σύμπαν. Και πολλά παιδιά είναι εξαντλημένα. Η Ιουδαία, που απέκτησε πολλά παιδιά, γέννησε πολλούς προφήτες και δίκαιους ανθρώπους, τώρα υποφέρει από στειρότητα. Ερώτηση 4. Από ποια γενιά ήταν ο Αρχιερέας Ηλί; Από Ifamarov? αλλά για τις κακίες των παιδιών του Ήλι, όλη αυτή η οικογένεια στερήθηκε την αρχιερατική αξιοπρέπεια. Η ιστορία δείχνει τι ανομία τόλμησαν να διαπράξουν. Ερώτηση 5: Τι είναι το Efud; Ο Aquila το ονόμασε κομψό εξωτερικό ένδυμα. Εμείς όμως, εξηγώντας το βιβλίο της Εξόδου και το βιβλίο των Κριτών, είπαμε ήδη ότι μέσω αυτού ο Κύριος ο Θεός αποκάλυψε πολλά άγνωστα πράγματα. Ερώτηση 6. Γιατί ο Σαμουήλ, ενώ ήταν ακόμα Λευίτης, χρησιμοποίησε την Εφούδ που δόθηκε στον Αρχιερέα μόνο (Α' Σαμ. 2:18). Είναι πιθανό ο Ηλεί, βλέποντας τη θεία χάρη να αφθονεί στον Σαμουήλ και γνωρίζοντας ότι γεννήθηκε ασυνήθιστα, υποσχέθηκε πριν γεννηθεί και μεγάλωσε στη θεία σκηνή, όπως ζήτησε από τον Θεό ένας άγιος Ναζωραίος (που σημαίνει το ίδιο το όνομα: Σαμουήλ), του απονεμήθηκε αυτή η τιμή όταν ήταν ακόμη πολύ νέος. Ερώτηση 7. Γιατί ο Έλι υπέστη τιμωρία για τα παιδιά, αν και τους έδωσε αξιοπρεπείς νουθεσίες; (1 Σαμουήλ 2, 23 – 25) Η ανομία των παιδιών απαιτούσε όχι αδύναμα, αλλά τα πιο σκληρά και δυνατά φάρμακα. Επομένως, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, που δεν εγκατέλειψαν τη μοχθηρή ζωή τους, έπρεπε να εκδιωχθούν από τα ιερά περιβόλια: επειδή όχι μόνο παραβίασαν τον νόμο, αλλά χρησίμευσαν και ως παράδειγμα ανομίας για τους άλλους. αφού ο Ηλεί προτίμησε τη φύση του από τον Δημιουργό. στη συνέχεια στερήθηκε τη θεόδοτη χάρη. Ο Θεός του το ανακοίνωσε μέσω του Προφήτη. Διότι λέγεται: «Γιατί κοίταξες το θυμίαμά μου και τη θυσία μου με κρύο μάτι; και οι γιοι σου σε δόξασαν περισσότερο από εμένα, για να ευλογήσουν τους πρώτους καρπούς όλων των θυσιών του Ισραήλ ενώπιόν μου; Γι' αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Ρεκώχ, ο οίκος σου και ο οίκος του πατέρα σου δεν θα περάσει μπροστά μου για πάντα, αλλά τώρα ο Κύριος δεν είναι έτσι όπως λέει ο Κύριος. θα δοξαστούν, και όσοι με ταπεινώνουν θα ταπεινωθούν» (Α' Σαμουήλ 2:29, 30). Αν και, προφανώς, αυτή η προφητεία στερεί μόνο την οικογένεια του Ηλεί την αρχιεροσύνη. υπονοεί όμως και την παύση ολόκληρου του εβραϊκού ιερατείου. Διότι λέγεται: Το σπίτι σου καταστράφηκε, και το σπίτι του πατέρα σου θα περάσει μπροστά μου για πάντα. Η υπόσχεση της ιεροσύνης δεν δόθηκε στον Ιθαμάρ, αλλά στον Ααρών. Ως εκ τούτου, απήγγειλε κρίση σε ολόκληρη τη φυλή τους. Και το ορατό το μαρτυρεί. Διότι αφού σταυρώθηκε ο Κύριος Χριστός, ο ναός τους καταστράφηκε, τα Άγια των Αγίων άδειασαν, και στερήθηκαν τόσο την αρχιεροσύνη όσο και την προφητεία. Αυτό εκφράζεται επίσης με τα ακόλουθα λόγια: «Έρχονται αυτές οι μέρες, και θα καταναλώσω το σπέρμα σου, και το σπέρμα του οίκου του πατέρα σου, και δεν θα υπάρχει γέροντας στο σπίτι σου όλες τις ημέρες. Και θα δεις τη δύναμη που υπάρχει σε όλα· με αυτήν θα ευλογήσει τον Ισραήλ, και δεν θα υπάρχει γέροντας στο σπίτι σου όλες τις ημέρες» (1 Σαμουήλ 32: Εννοεί: τη δύναμη που είναι του Θεού, που είναι ο Υιός. Γιατί ο Ίδιος λέει: «Εγώ είμαι» (Εξ. 3:14). και Ιερεμίας: «Κύριος ο Κύριος είναι Αυτός» (Ιερ. 1, 6). Αυτό δεν αρμόζει σε κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά μόνο στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που κατά την ανθρωπότητα ονομάζεται Επίσκοπός μας. Διότι λέγεται: «Κατέχοντας... τον μεγάλο επίσκοπο που πέρασε από τους ουρανούς, Ιησού τον Κύριό μας» (Εβρ. 4:14). και πάλι: «Δεν είναι οι ιμάμηδες, γιατί ο Επίσκοπος δεν μπορεί να υποφέρει τις αδυναμίες μας, αλλά πειράστηκε με κάθε τρόπο σύμφωνα με την αμαρτία» (Εβρ. 4:15). Τι ειπώθηκε: όλες οι μέρες δεν είναι κατάλληλες για θνητούς που ζουν για λίγο. Ονόμασε τους ίδιους τους αγίους Αποστόλους και όσους δέχονταν διαδοχικά τις διδαχές τους χρισμένους. Επομένως, αυτή η προφητεία αναφέρεται στην πραγματικότητα στον Σωτήρα Χριστό, αλλά με ιστορική έννοια - στον Σαδώκ, ο οποίος, καταγόμενος από τον Ελεάζαρ, έλαβε την ιεροσύνη μέσω του Σολομώντα. Ερώτηση 8. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «πριν σβήσει το λυχνάρι του Θεού;» (1 Σαμουήλ 3:3) Αυτή η λέξη καθιστά σαφές ότι λίγο μετά το βράδυ, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να κοιμούνται, ο Κύριος ο Θεός εμφανίστηκε στον Σαμουήλ. Διότι είχαν το έθιμο να ανάβουν το ιερό καντήλι το βράδυ και στη μέση της νύχτας έριχναν λάδι σε αυτό. Επομένως, ο συγγραφέας, θέλοντας να υποδείξει την ώρα, είπε: πριν αρχίσει να σβήνει η λάμπα. Ερώτηση 9. Γιατί εμφανίστηκε ο Θεός όλων στον Σαμουήλ, ο οποίος ήταν ακόμη πολύ νέος; Καταγγέλλοντας τον ηλικιωμένο Αρχιερέα, η νεολαία τιμήθηκε με τα Θεοφάνεια. Ο Σαμουήλ ήταν τόσο νέος που δεν μπορούσε ακόμη να δεχτεί τις διδασκαλίες για τον Θεό. Επομένως, ο Ηλεί, μετά την τρίτη κλήση, συνειδητοποιώντας ότι αυτός που καλεί είναι Θεός, αν και αναγνώρισε περιττό να πει ότι αυτός που καλεί είναι Θεός, είπε ωστόσο: αν αυτός που καλεί, λέει: «Πες, Κύριε μου, να ακούσει ο δούλος σου» (Α' Σαμ. 3:9). Ωστόσο, ο Θεός προτίμησε μια τέτοια ηλικία από τα γκρίζα μαλλιά και, αφήνοντας αυτόν που έζησε ενενήντα οκτώ χρόνια, και για σαράντα χρόνια του απονεμήθηκε ειδική ηγεσία, επειδή ήταν και δικαστής και Αρχιερέας, μίλησε με το μικρό νεαρό, διδάσκοντας αυτό πόσο καλύτερο είναι το γκριζομάλλης νέος, στολισμένος με αρετή. Ο Έλι προφανώς ήταν στολισμένος από τα δικά του πλεονεκτήματα, αλλά για τις κακίες των παιδιών του άκουσε την καταδίκη της τελικής καταστροφής του. Η ευσέβειά του φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια που λέει. Πρώτον, δεν ντρεπόταν να ζητήσει από το νεαρό παλικάρι να ξαναδιηγηθεί αυτό που του είχε πει ο Θεός, έστω και με όρκο και ξόρκια τον υποχρέωσε να μην κρύψει τίποτα από όσα του αποκαλύφθηκαν. Και τότε, αφού έμαθε την ετυμηγορία που εκδόθηκε γι' αυτόν, ο Ηλεί είπε έναν αξιέπαινο λόγο: «Ο Κύριος είναι εκείνος που θα κάνει το καλό ενώπιόν Του» (Α' Σαμ. 3:18). Ακόμη και αφού έμαθε ότι οι γιοι του σκοτώθηκαν, ο πατέρας και ο πρεσβύτερος το υπέμειναν όχι χωρίς θάρρος. αλλά αφού άκουσε ότι και η Εικόνα είχε αιχμαλωτιστεί, «έπεσε από τον θρόνο» (Α' Σαμουήλ 4:18) και από υπερβολική θλίψη δέχτηκε το τέλος της ζωής του. Ερώτηση 10. Γιατί επέτρεψε ο Θεός να αιχμαλωτιστεί η κιβωτός; Αυτή η εκδήλωση έφερε δύο οφέλη. Δίδασκε στους Εβραίους ότι όσοι ζουν σύμφωνα με το νόμο πρέπει να εμπιστεύονται την Πρόνοια του Θεού, αλλά οι άνομοι δεν μπορούν να ελπίζουν ούτε στον Θεό ούτε στην απαραβίαστη κιβωτό. Γιατί οι παραβάτες πήραν την κιβωτό, μέσα στην οποία ήταν τοποθετημένος ο νόμος, για να τους βοηθήσουν; Έτσι οι Εβραίοι έλαβαν αυτό το όφελος από αυτό. Και οι ξένοι, που φοβήθηκαν όταν οι Εβραίοι αναφώνησαν όταν εμφανίστηκε η κιβωτός, και που παραμέλησαν την κιβωτό μετά τη νίκη, αφιερώνοντάς την ακόμη και στα είδωλά τους ως λάφυρα πολέμου, γνώρισαν τη δύναμη του Θεού. Διότι στην αρχή είδαν ότι ο δικός τους θεός είχε πέσει μπροστά στην κιβωτό και, σαν να λέγαμε, του πρόσφεραν τη λατρεία. Έπειτα, αφού τοποθέτησαν ξανά τον θεό τους, την επόμενη μέρα διαπίστωσαν ότι είχε τσακιστεί και είχε χάσει όλα τα άκρα του. Και μετά από αυτό, χωρίς να επιδοκιμάζουν να αναγνωρίσουν την ανωτερότητα, και χωρίς να αποδίδουν τον δέοντα σεβασμό στην κιβωτό, υποβλήθηκαν σε διάφορες ασθένειες. Διότι, όπως μετέφρασαν εβδομήντα διερμηνείς, χτυπήθηκαν στις θέσεις τους (Α' Σαμουήλ 5:9), και όπως μετέφρασε ο Ακύλας, είχαν γάγγραινα 1. Ο Ιωσήφ δείχνει ότι υπέφεραν από διάρροια. Και ας μην αναγνωρίσει κανείς αυτές τις διαφορετικές παρουσιάσεις ως διαφωνία. Επειδή η διάρροια ακολουθήθηκε από ασθένεια του καθίσματος, το συχνό ξέσπασμα φλεγμονή των σημείων του σώματος που εκτοξεύονταν και με τον καιρό η φλεγμονή μετατράπηκε σε γάγγραινα. Οι ξένοι έπαθαν αυτή την ασθένεια των καθισμάτων τους επειδή αφιέρωσαν πονηρά τη θεία κιβωτό σε έναν ψεύτικο θεό. Οι κάτοικοι της Αζώθ ήταν οι πρώτοι που υπέστησαν αυτήν την τιμωρία. Και οι Γεθαίοι, νομίζοντας ότι η ασθένεια δεν στάλθηκε από τον Θεό, αλλά προήλθε από κάποια μολυσματική ασθένεια, μετέφεραν την κιβωτό του Θεού στη Γαθ, αλλά υπέστησαν αμέσως τις ίδιες καταστροφές. Αυτό που ειπώθηκε: «Η Χαθέα έφτιαξε για τον εαυτό της χρυσά καθίσματα» (1 Σαμουήλ 5:9), άλλοι μεταφραστές το μετέφρασαν ως εξής: «και τα καθίσματα τους πυρπολήθηκαν». Όταν οι Γεθαίοι προσπάθησαν να μεταφέρουν την κιβωτό στην Ασκάλωνα, οι κάτοικοι της Ασκάλων αντιστάθηκαν, φοβούμενοι τις τιμωρίες που έστειλε ο Θεός. Τότε, αφού ούτε μια πόλη δεν τόλμησε να δεχτεί την κιβωτό, την άφησαν έξω από τα χωριά στο ύπαιθρο. Διότι ο συγγραφέας το δείχνει αυτό όταν λέει: «Και η κιβωτός του Θεού ήταν στο χωριό των ξένων για επτά μήνες» (Α' Σαμουήλ 6:1). γιατί νόμιζαν ότι όταν η κιβωτός βρισκόταν έξω από τα χωριά, τότε θα ελευθερώνονταν από τις εκτελέσεις που είχε στείλει ο Θεός. τότε ο Θεός και ο Δάσκαλος επέβαλαν τιμωρία στα άψυχα πλάσματα. Διότι έστειλε πλήθος ποντικών στους αμπελώνες και στα χωράφια τους, που κατέστρεψαν όλους τους καρπούς τους. Και δίδαξε ότι έστειλε και διάφορες πληγές στους Αιγύπτιους. Και ότι η μνήμη αυτών των εκτελέσεων ήταν νωπή, μαρτυρούν τα όσα είπαν οι ξένοι. Διότι κατά τη διάρκεια της μάχης, όταν είδαν την κιβωτό, γέμισαν φόβο και φώναξαν με κλάματα: αλίμονο σε μας, όποιος θα μας ελευθερώσει από το χέρι αυτού του ισχυρού Θεού. Αυτός είναι ο Θεός που χτύπησε την Αίγυπτο με κάθε είδους πληγές» (Α' Σαμουήλ 4:8) Ναι, και αφού βίωσαν την καταστροφή, οι ιερείς και οι προφήτες τους είπαν: στείλτε την κιβωτό με δώρα, «ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ να διευκολύνει το χέρι του από εσάς και από τους θεούς σας και από τη γη σας. Και γιατί φορτώνετε τις καρδιές σας, όπως η Αίγυπτος και ο Φαραώ φόρτωσαν τις καρδιές τους; Δεν τσακώθηκες και άφησες τους ανθρώπους Του να πάνε να ξεκουραστούν;» (1 Σαμ. 6, 5, 6) Αλλά οι πονηροί, αφού έδωσαν αυτή τη συμβουλή και δείχνοντας την αδυναμία των θεών τους (επειδή ο Θεός πρώτα συνέτριψε τους ίδιους τους θεούς, μετά τιμώρησε αυτούς που λάτρευαν και τελικά έστειλε ποντίκια στην ανάπτυξη της γης), ξεκίνησαν να μάθουν με πείραμα αν η καταστροφή στάλθηκε από τον Θεό ή αν τους συνέβη τυχαία. Διότι, αφού ετοίμασαν ένα καινούργιο άρμα, έδεσαν σε αυτό δύο άλογα που είχαν γεννήσει πρόσφατα, ξεχώρισαν από τα μοσχάρια και έβαλαν πάνω του και μια κιβωτό και ως δώρο στον τιμωρό Θεό, πέντε ποντίκια από χρυσό και καθίσματα σύμφωνα με τον αριθμό των πέντε πόλεων. Έβαλαν τα δώρα σε ένα δοχείο, το οποίο εβδομήντα διερμηνείς το ονόμασαν: voergaz 2, και ο Joseph το ονομάζει κουτί. Αφού άφησαν τους Krav στο σταυροδρόμι χωρίς να τους κυβερνά κανείς, κοίταξαν εν αναμονή να δουν αν οι Krav θα επέστρεφαν στο χαμήλωμα των μοσχαριών ή θα παρέκκλιναν σε άλλο μονοπάτι, αφήνοντας αυτό που οδηγεί στους Εβραίους, ώστε και στις δύο περιπτώσεις να αναγνωρίσουν το κιβότ ως ανίσχυρο, και αν οι Krav, εγκατέλειπαν τους άλλους δρόμους του Ισραήλ. ότι οι καταστροφές που τους έπληξαν ήταν πράγματι από τον Θεό. Επομένως, ακολούθησαν την κιβωτό από μακριά και όχι πριν φύγουν, καθώς οι Εβραίοι που έμεναν δίπλα, βλέποντας ένα εξαιρετικό πράγμα - ένα άρμα που δεν οδηγούσε άνθρωπος, επειδή η κιβωτός ήταν και βάρος και οδηγός, βγήκαν χαρούμενοι για να συναντήσουν και έμειναν έκπληκτοι με τη νίκη του Θεού. Ερώτηση 11. Γιατί τιμώρησε ο Θεός τον εβραϊκό λαό αφού επέστρεψε την κιβωτό; Η ιστορία το έχει δείξει ξεκάθαρα. Γιατί λέει: «Οι γιοι του Ιωαχίν δεν χάρηκαν με τους άνδρες του Βεοσάμ, επειδή είδαν την κιβωτό του Κυρίου· και σκότωσες εβδομήντα άντρες ανάμεσά τους και πενήντα χιλιάδες άνδρες από τον λαό» (Α' Σαμ. 6:19). Οι γιοι του Ιωαχίν, ως πονηροί και υπηρέτες είδωλα, ήταν δυσαρεστημένοι όταν είδαν την κιβωτό και πολύ σωστά υπέστησαν τιμωρία. Οι άνθρωποι τιμωρήθηκαν γιατί δεν ήθελαν να κινδυνέψουν για χάρη της εικόνας, αφήνοντάς την επτά μήνες σε ξένους και δεν πήγαιναν στον πόλεμο για αυτήν. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός, αφού έδειξε ότι δεν είχε ανάγκη τη συνενοχή τους, δείχνοντας και τι είδους τιμή του απέδιδαν οι κακοί ξένοι, τιμώρησε τους Ισραηλίτες ως πιο κακούς από τους ξένους. Όταν όμως οι Βηθσεμίτες, φοβούμενοι, έστειλαν την κιβωτό μακριά τους, λέγοντας: «Όποιος μπορεί να πάει μπροστά σε αυτόν τον άγιο Κύριο» (Α' Σαμ. 6:20), ο Αμιναδάβ την έλαβε με ζήλο. τότε ο Θεός γέμισε όλο του το σπίτι με ευλογίες. Και ότι οι άνθρωποι παραμέλησαν κακώς την κιβωτό αποδεικνύεται από τα επόμενα γεγονότα. γιατί ο θεϊκός Σαμουήλ προέτρεψε τους Εβραίους «με όλη μου την καρδιά... γύρισε στον Κύριο, πάρε... παράξενους θεούς και δάση από ανάμεσά τους» (Α' Σαμουήλ 7:3) Και η λέξη: «δάσος βελανιδιάς» μετέφρασε ο Ακύλα: Αστάρωφ, δηλαδή τα είδωλα της Αστάρτης. Η Αφροδίτη λέγεται Αστάρτη, δίνοντάς της αυτό το όνομα από το αστέρι· επειδή, σύμφωνα με το μύθο, της δίνεται το πρωινό αστέρι. Ερώτηση 12. Γιατί, όταν ο Θεός διέταξε με νόμο ότι οι Θείες λειτουργίες έπρεπε να γίνονται σε ένα μέρος, ο Σαμουήλ δημιούργησε ένα θυσιαστήριο; (1 Σαμουήλ 7:17) Ο ιερός ναός δεν είχε ακόμη χτιστεί και υπηρετούσαν τον Θεό σε διάφορα μέρη. Ωστόσο, από αυτό γνωρίζουμε ότι ο Θεός περιόρισε τη Θεία λειτουργία σε ένα μέρος, γνωρίζοντας την κλίση των ανθρώπων προς την κακία. Γιατί για τους ευσεβείς ανθρώπους και για εκείνους που κατανοούσαν τον σκοπό του νόμου, κάθε τόπος ήταν αγιασμένος για την υπηρεσία του Θεού. Ο μέγας Ηλίας λοιπόν, όταν σύμφωνα με το νόμο κάλεσε όλους κοντά του στο θείο ναό, δημιούργησε ένα θυσιαστήριο και έκανε θυσία στο Κάρμηλο. Ερώτηση 13. Γιατί δεν τιμωρήθηκε ο Σαμουήλ για τις ανομίες των παιδιών; (1 Σαμουήλ 8:3) Οι πράξεις τους ήταν άδικες, αλλά όχι πονηρές. Δεν διέλυαν τους γάμους και με τέτοια αισχρότητα δεν ατίμασαν τη θεία σκηνή, ούτε χώρισαν τους πρώτους καρπούς της θυσίας από την κοιλιά τους, διαστρέφοντας έτσι την ιεροτελεστία της θυσίας. Η ιστορία τους κατηγορεί μόνο για δωροδοκία. αλλά ούτε αυτό το ήξερε ο Προφήτης, γιατί ζούσε μακριά τους. Ο Samuel είχε κατοικία στο Armafem. και τα παιδιά του ζούσαν στη Βηρ-σαβεέ. Ερώτηση 14. Γιατί ο Σαμουήλ θρήνησε όταν ο κόσμος άρχισε να ζητά βασιλιά; (1 Σαμουήλ 8:6) Γιατί αυτό το αίτημα ήταν αντίθετο με τον θείο νόμο. Ο Κύριος Θεός ήταν γι' αυτούς και Θεός και Βασιλιάς, και ο Προφήτης ήταν ο πρώτος του υπηρέτης, σαν φύλακας, ή στρατιωτικός ηγέτης, ή άρχοντας του λαού. Ο Θεός το κατέστησε σαφές, λέγοντας στον Σαμουήλ: «Άκουσε τη φωνή του λαού, γιατί σε ντρόπιασαν, όχι εσένα, αλλά εμένα, για να μην βασιλέψω πάνω τους, σύμφωνα με όλες τις πράξεις τους που έκανα, από Αυτόν σήμερα τους έβγαλα από την Αίγυπτο μέχρι σήμερα» κ.λπ. (Α' Σαμουήλ 8, 7, 8). Ερώτηση 15. Γιατί ο συγγραφέας αποκάλεσε τον Σαούλ «καλό άνθρωπο»; (1 Σαμουήλ 9:2) Αυτό δεν μαρτυρούσε την πνευματική ανδρεία του Σαούλ, αλλά την εμφάνιση και το ανάστημά του. Επιβεβαιώνει αυτό ακριβώς: ανάμεσα στους γιους του Ισραήλ δεν υπήρχε μεγαλύτερη ευλογία από αυτόν, από την κορυφή μέχρι τα ψηλότερα σε όλη τη γη. Ερώτηση 16. Άλλοι λένε ότι ο Σαμουήλ προφήτευσε για χρήματα, καταλήγοντας από αυτό που είπε ο Σαούλ: «Ιδού, αφήστε μας να φύγουμε, και τι θα φέρουμε στον άνθρωπο του Θεού, γιατί το ψωμί έχει σπάσει...με εμάς»; (1 Σαμουήλ 9:7) Αυτό είναι ένδειξη της υπόθεσης του Σαούλ και όχι της δωροδοκίας του Προφήτη. Ο Σαούλ θεώρησε ότι έπρεπε να φέρει κάτι στον Σαμουήλ, ως αρχηγό και προφήτη, αλλά δεν έφερε τίποτα, εν τω μεταξύ έγινε δεκτός με μεγάλη εύνοια. Και η ζημία του Προφήτη φαίνεται από τα λόγια του που είπε σε όλο τον λαό. Γιατί λέει: «Ποιος από εσάς πήρε τροφή από μοσχάρι… ή από ποιον σας ανάγκασα, ή από τον οποίο καταπίεσα, ή από το χέρι κάποιου έλαβα δωροδοκία ή υπόσχεση, και του έκλεισα τα μάτια μου; Πείτε μου, και θα σας το επιστρέψω» (Α' Σαμουήλ 12:3). Και αυτά τα λόγια του Προφήτη επιβεβαιώνονται από τη μαρτυρία του λαού. Ερώτηση 17. Γιατί ο Προφήτης ονομάστηκε μάντης; (1 Σαμουήλ 9:4) Γιατί προβλέπει το μέλλον. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται όχι για τα σωματικά μάτια, αλλά για την πνευματική όραση. Λέξη: Βάμα (12) Ακουίλα μεταφράστηκε: ψηλά, λέξη: «Habaa» (1 Σαμουήλ 10:26) – Λόφος, λέξη: «ξένοι» (1 Σαμουήλ 9:13) – προσκεκλημένος στη γιορτή, και λέξη: «ώμος» (1 Σαμουήλ 9:24) – πόδι. Ο Σαμουήλ πρόσφερε τον ώμο του στον Σαούλ, ως αυτός που έπρεπε να βασιλέψει και να εκτεθεί σε κινδύνους για τον λαό. Διότι πρόσθεσε τα εξής: αυτή είναι η μαρτυρία. «Βάλτε αυτό το φαγητό μπροστά σας, γιατί ο λαός σας το παρουσίασε ως μαρτυρία» (Α' Σαμ. 9:24). Ερώτηση 18. Γιατί τον φίλησε ο Σαμουήλ αφού έχρισε τον Σαούλ; (1 Σαμουήλ 10:1) Με αυτό γνωστοποίησε στον Σαούλ τη χάρη που έμεινε μέσα του. Διότι ο Κύριος, φυσώντας στους Αποστόλους, είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22), γιατί όλοι έχουμε λάβει από την πληρότητά Του. Έτσι ο Προφήτης φίλησε τον χρισμένο Βασιλιά για να επικοινωνήσει στον Βασιλιά τη χάρη που κατοικούσε μέσα του. Ερώτηση 19: Γιατί ο Σαμουήλ έδωσε στον Σαούλ πολλά σημάδια; (1 Βασιλέων 10, 1 – 8) Είδα ότι ο Σαούλ δίστασε και ομολόγησε τη φτώχεια του. Διότι είπε: «Δεν είμαι ο γιος του άνδρα Ιεμινέα, του μικρότερου από τα σκήπτρα της φυλής του Ισραήλ; Και η πατρίδα μου είναι μικρότερη από όλες τις πατρίδες του Βενιαμίν; (Α' Σαμουήλ 9:21) Γι' αυτό, ο Σαμουήλ επιβεβαιώνει την υπόσχεση της βασιλικής εξουσίας στον Σαούλ με μια προφητεία για τα πάντα, και πρώτα για εκείνους που του μεταφέρουν τα νέα στον Θεό. λέει: «Και θα σας ρωτήσουν για την ειρήνη, και θα σας δώσουν τους πρώτους καρπούς του ψωμιού, και θα τον ανακατέψουν με τα χέρια τους» (Α΄ Σαμ. 10:4, μετά από αυτό, του προφητεύει για το πρόσωπο των Προφητών, για το πλήθος εκείνων που χαίρονται μαζί τους, παίζοντας αυλούς, στόμια, άρπες και ντέφια, και για το πώς βγήκε αυτό το σνέφ. Ερώτηση 20. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ο Θεός άλλαξε την καρδιά του με άλλη»; (1 Σαμουήλ 10:9) Επειδή ο Σαούλ ήταν ένας χωρικός που ήξερε μόνο πώς να καλλιεργεί τη γη. τότε ο Θεός, αφού τον έχρισε βασιλιά, του έδωσε βασιλική σοφία. Ερώτηση 21. Τι σημαίνει όταν λέγεται «προφητεύω από το τέλος»; (1 Σαμουήλ 10, 13) Ο Σαούλ δεν είχε συνεχώς ένα προφητικό χάρισμα μέσα του, αλλά προφήτευσε αυτή την εποχή ως απόδειξη και εκδήλωση πνευματικού χαρίσματος. Έτσι, στους εβδομήντα πρεσβύτερους που επέλεξε ο μεγάλος Μωυσής, αμέσως μετά την εκλογή τους δόθηκε προφητική εξουσία και μετά, αν και σχεδόν δεν προφήτευσαν καθόλου, ωστόσο, σοφοί από το θείο δώρο, έλυσαν τις απορίες του λαού. Ερώτηση 22. Γιατί ο Σαμουήλ, αφού έχρισε τον Σαούλ και άκουσε από τον Θεό όλων ότι έπρεπε να γίνει βασιλιάς, διέταξε τις φυλές να ρίξουν κλήρο; (1 Σαμουήλ 10, 17 – 21) Όσοι έζησαν πονηρά δεν πίστευαν στους Προφήτες του Θεού. Γι' αυτό, για να μη νομίσουν ότι η ποινή έγινε από ανθρώπινο έλεος, ο Σαμουήλ διέταξε τον κλήρο. Τότε, όταν ο κλήρος έπεσε στη φυλή του Βενιαμίν, και χωρίστηκε σε γενεές, σπίτια και συζύγους, ο κλήρος έπεσε στον Σαούλ. Και πώς ο Σαούλ προσπάθησε να κρυφτεί (γιατί είδε ότι η δύναμη ξεπερνούσε την αξιοπρέπειά του). υποδείχθηκε στον Προφήτη από τον Θεό και η εκλογή του επιβεβαιώθηκε από όλο τον λαό. Ερώτηση 23: Γιατί ο Ναχάς ο Αμανίτης έκοψε το δεξί μάτι των Ισραηλιτών; (1 Σαμουήλ 11:2) Ήθελε να τους κάνει ανίκανους για πόλεμο. γιατί με το αριστερό χέρι αυτός που κρατά την ασπίδα καλύπτει το αριστερό του μάτι και το δεξί κοιτάζει τους εχθρούς. Επομένως, κάποιος που στερείται το δεξί του μάτι μπορεί εύκολα να συλληφθεί από τους εχθρούς. Ερώτηση 24: Γιατί ο Θεός έδωσε τον Σαούλ ως τον πρώτο βασιλιά του Ισραήλ; Διότι ζήτησαν να τους ορίσουν βασιλιά για επιτυχία στις μάχες και όχι για ευσέβεια, ώστε να τους διδάσκει στα Θεία· τότε ο Θεός διάλεξε αυτόν που ήταν πιο ψηλός στο ανάστημα. αφού εκπλήσσονταν όχι με την πνευματική ανδρεία, αλλά από τη σωματική ανάπτυξη. Ερώτηση 25. Γιατί ο Προφήτης, έχοντας συγκεντρώσει τον κόσμο, τους υπενθύμισε τη δική του κυριαρχία; (1 Βασιλέων 12, 1–3) Ως δικαστής, ο Προφήτης παραιτήθηκε από την εξουσία του και τη μεταβίβασε στον βασιλιά. Ως εκ τούτου, ήταν πολύ κατάλληλο να μιλήσει για τις υποθέσεις του, και έκανε έτσι ώστε ο λαός να αναγνωρίσει την κυριαρχία του ως αξιέπαινη. και με αυτό δίδασκε ότι αυτή η εξουσία ήταν νόμιμη. Ερώτηση 26. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «ο γιος ενός έτους Σαούλ, όταν άρχισε να βασιλεύει»; (1 Σαμουήλ 13:1) Ο Συμμάχος το εξέφρασε ως εξής: Ο ενός έτους γιος του Σαούλ κατά την ένταξή του. Και αυτό σημαίνει την πνευματική απλότητα που είχε ο Σαούλ όταν εξελέγη στο βασίλειο. Αλλά ο Σαούλ δεν το χρησιμοποίησε για πολύ. Επομένως, πρόσθεσε ο συγγραφέας: και βασίλεψε για δύο χρόνια στον Ισραήλ, δηλαδή βασίλεψε με πνευματική απλότητα για δύο χρόνια, και στη συνέχεια, αφού παρέσυρε στην κακία, στερήθηκε τη χάρη του Θεού. Επομένως, το υπόλοιπο της βασιλείας του υπολογίζεται ως η βασιλεία του Σαμουήλ. Ερώτηση 27. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Ιωνάθαν νίκησε το στρατόπεδο των ξένων στον Λόφο»; (1 Σαμουήλ 13:3) Οι ξένοι, έχοντας νικήσει τους Εβραίους, τοποθέτησαν προστατευτικές φρουρές σε πιο οχυρά σημεία. Γι' αυτό ο συγγραφέας ονόμασε αυτόν τον φρουρό στρατόπεδο. Ο Τζόναθαν την χτύπησε. Οι λέξεις: ο ραβίνος απέρριψε - Ακίλα μετέφρασε: ας ακούσουν οι Εβραίοι. Ερώτηση 28. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και περιμένατε επτά ημέρες σύμφωνα με τη μαρτυρία σύμφωνα με όσα είπε ο Σαμουήλ»; (1 Σαμουήλ 13:8) Ο Σαμουήλ έδωσε εντολή στον Σαούλ να τον περιμένει επτά ημέρες και μετά, αφού κάνει μια θυσία, να πάρει τα όπλα. Ο Σαούλ, βλέποντας τους ξένους μαζεμένους, δεν περίμενε τον Προφήτη, όπως διέταξε. Γιατί ο Προφήτης, αφού τον βρήκε να κάνει ήδη μια θυσία, του έδωσε μια πολύ αυστηρή επίπληξη και προμήνυσε την απώλεια του βασιλείου. Διότι είπε: «Ο Κύριος θα αναζητήσει έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Του, και ο Κύριος θα τον διατάξει να είναι άρχοντας... επειδή δεν τήρησες τη μεγάλη εντολή του Κυρίου» (Α' Σαμουήλ 13:14). Από εδώ ο γενναίος Στέφανος δανείστηκε αυτό που είπε: «Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, που θα κάνει όλες τις επιθυμίες Μου» (Πράξεις 13:22). γιατί ο θείος Σαμουήλ το προφήτευσε αυτό προφητικά. Και η λέξη: «Χαβάη» (1 Σαμουήλ 13:15) Ο Ακίλα μεταφράστηκε: η γη είναι στο Σαβαΐμ, στην κοιλάδα του αιγάγρου. Ερώτηση 29: Για ποιον λόγο οι Ισραηλίτες δεν είχαν σίδηρο; (1 Σαμουήλ 13, 19) Οι Φιλισταίοι, αφού νίκησαν τους Ισραηλίτες, πήραν όλο τους το σίδερο και τους απαγόρευσαν να το αποκτήσουν ξανά. Γιατί προετοιμάστηκαν γεωργικά εργαλεία από τους Φιλισταίους; Λέξη: δόντι 3 Ο Σύμμαχος μεταφράστηκε: κουλούρα, και ο Άκουλας: άροτρο. Το σέκελ το ονόμαζαν και στατίρ. το βάρος ενός σέκελ ήταν μισή ουγγιά και η τιμή ήταν είκοσι οβολά. Ερώτηση 30. Γιατί ο Ιωνάθαν, σκοπεύοντας να επιτεθεί στους εχθρούς, έδωσε κάποια σημάδια στον οπλοφόρο του; (1 Βασιλέων 14, 8 – 11) Όχι με τη μορφή της μάντισσας, αλλά ως πιστός, ήθελε να γνωρίσει το θέλημα του Θεού και πρότεινε στον εαυτό του τα σημάδια του θελήματος του Θεού, δηλαδή: αν οι εχθροί καλέσουν τον εαυτό τους, επιτεθήτε τους με τη σιγουριά ότι ο Θεός σαφώς συνεργάζεται. Γιατί ο Ιωνάθαν είπε τα εξής: «Ας ανεβούμε, γιατί ο Κύριος τους παρέδωσε στα χέρια μας· αυτό είναι σημείο για εμάς» (Α' Σαμ. 14:10). Εάν, λέει, «μας πουν: μείνετε εκεί..., δεν θα πάμε σε αυτούς» (Α' Σαμουήλ 14:9). Και ότι με την εμπιστοσύνη στον Θεό πρόδωσε τον εαυτό του σε προφανή κίνδυνο, τα λόγια του μαρτυρούν αυτό. Διότι είπε: «Ας πάμε στο στρατόπεδο αυτών των απερίτμητων, ό,τι κι αν μας κάνει ο Κύριος, γιατί δεν είναι βολικό για τον Κύριο να σώσει πολλούς ή λίγους» (Α' Σαμουήλ 14:6). Αυτά είναι τα λόγια μιας ψυχής που έχει εναποθέσει την εμπιστοσύνη της στον Θεό. Και ο Ιωνάθαν, με τέτοια ελπίδα, δεν εξαπατήθηκε στην ελπίδα του. Διότι, επιτιθέμενος αμέσως, ρίχνοντας βέλος, πετώντας πέτρες, έριξε σε σύγχυση το εχθρικό στρατόπεδο, γιατί οι εχθροί, συγκεντρωμένοι από διάφορες πόλεις, δεν αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον και αλληλοσκοτώθηκαν, και ο ένας αντιμετώπιζε τον άλλον ως εχθρό. Ο Σαούλ, βλέποντας αυτό από μακριά και προαναγγέλλοντας τη νίκη μέσα από το ιερατικό χιτώνα, όρμησε ο ίδιος προς τους ξένους, και μετά βλέποντας ότι οι εχθροί είχαν φύγει, ανόητα και εξαιρετικά απερίσκεπτα επέβαλε όρκο σε αυτόν που θα δοκίμαζε φαγητό ή ποτό πριν το βράδυ. Ερώτηση 31. Εάν ο Σαούλ έδωσε τον όρκο παράλογα. τότε γιατί το επιβεβαίωσε ο Θεός; Διότι όταν ο Σαούλ ρώτησε αν έπρεπε να πολεμήσει, ο Θεός δεν έδωσε απάντηση (Α' Σαμ. 14:37). Ο Θεός, πρώτα, επιπλήττει τον Σαούλ, που ορκίστηκε ανόητα, και μετά τον διδάσκει να μην παραμελεί τέτοιες κατάρες. Εδώ, αν και η πρόθεση ήταν ευσεβής και ο όρκος δόθηκε για τη δόξα του Θεού, ήταν απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το έργο των πολεμιστών, καθώς και το γεγονός ότι, πιθανώς, όσοι κουράζονταν από τη δουλειά θα βασανίζονταν από τη δίψα και θα αναγκάζονταν να μην εκπληρώσουν αυτό που απαιτούσε ο όρκος. Αυτό συνέβη στον υπέροχο Τζόναθαν. αθέτησε τον όρκο του χωρίς να το ξέρει. γιατί ήδη αφού δοκίμασα το μέλι άκουσα για τον όρκο που έδωσε ο πατέρας μου όταν τον ανακοίνωσαν άλλοι. Ωστόσο, αν και η άγνοια χρησίμευσε ως δικαίωσή του, η ίδια του η ζωή κινδύνευε και ελευθερώθηκε από τον θάνατο μόνο με τη δίκαιη μεσολάβηση και τη ζήλια παράκληση του λαού. Ερώτηση 32. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «μετανόησε γιατί έχρισε τον Σαούλ βασιλιά»; (1 Σαμουήλ 15:11) Έχουμε πει επανειλημμένα ότι η μετάνοια του Θεού είναι μια αλλαγή στην οικονομία του Θεού. Για παράδειγμα: Ο Θεός διέταξε να εκλεγεί ο Σαούλ στο βασίλειο με βάση τη σωματική του καλοσύνη, αλλά όχι επειδή ο Ίδιος απολαμβάνει τη σωματική ανάπτυξη (Είναι ο Δημιουργός και των ψηλών και των κοντών), αλλά για να ευχαριστήσει τους ανθρώπους, που έβλεπαν τα πάντα μόνο με αισθησιακά μάτια. Και ότι ο Θεός προτιμά συχνά τους κοντούς από τους ψηλούς και τους νέους ηλικιωμένους, μαρτυρήστε αυτόν τον Ζακχαίο, ο οποίος, όντας μικρός στο ανάστημα, δέχθηκε τον Κύριο στο σπίτι του. - Μάρτυρας Σαμουήλ, ο οποίος, όντας νέος, τιμήθηκε με τα Θεοφάνεια. - μάρτυρας Δαβίδ, προτιμάται από αδέρφια που ήταν μεγαλύτερα και μεγαλύτερα. Έχοντας επιθυμήσει να καθιερώσει αυτόν τον Δαβίδ ως βασιλιά, και για το σπέρμα του να διατηρήσει τη βασιλεία, για χάρη του Βασιλιά της δημιουργίας που έπρεπε να γεννηθεί από αυτόν κατά σάρκα, και στρέφοντας τον λόγο στους ανθρώπους, ο Θεός χρησιμοποίησε μια ανθρώπινη εικόνα λόγου και είπε: Μετάνιωσα, καθώς έχρισα τον Σαούλ στη βασιλεία. όταν πρέπει να ειπωθεί: Θέλω να δώσω τη βασιλική εξουσία σε άλλον, και να στερήσω τον Σαούλ από την κυριαρχία του. Ερώτηση 33. Γιατί ο Θεός στέρησε από τον Σαούλ τη βασιλεία του για τον σκοπό της φιλανθρωπίας; Ο Θεός προέβλεψε τα μελλοντικά του εγκλήματα, κακόβουλη πρόθεση κατά των ευεργετών, ξυλοδαρμό ιερέων, παραβίαση όρκων, στροφή σε κοιλιολόγο. Αλλά ακόμη και μια παραβίαση της εντολής για τους Αμαληκίτες ήταν αρκετή για να υποβληθεί ο Σαούλ σε αποφασιστική τιμωρία. Γιατί αυτός ο κοντόφθαλμος άνθρωπος θα έπρεπε να είχε συνειδητοποιήσει ότι μια σταγόνα αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα υπερνικά κάθε ανθρώπινη καλοσύνη. Αλλά όταν ο Θεός διέταξε να τιμωρηθεί, αυτός ο ελεεινός λυπήθηκε. Και όταν ο Θεός απήγγειλε την καταδίκη του θανάτου, πίστευαν ότι έδινε ζωή. Και όταν ο Θεός δεν διέταξε να χρησιμοποιηθεί κανένα από τα λάφυρα του πολέμου, πήρε για τον εαυτό του παχιά πρόβατα και βόδια από τα κοπάδια, και το καλύτερο από όλα τα άλλα. Έχοντας κάνει τον εαυτό του ένα ξόρκι να μην παίρνει φαγητό ή ποτό σε κανέναν, θέλησε να σκοτώσει αυτόν που αθέτησε αυτόν τον όρκο από άγνοια. Και όταν ο Θεός όλων ξόρκισε τους Αμαληκίτες, όχι για την κακία τους, αλλά για την εχθρότητα προς τον Ισραηλινό λαό, πήρε για τον εαυτό του όχι ένα μικρό πράγμα, αλλά ένα μεγάλο μέρος από αυτό που τέθηκε στο ξόρκι. Το παράδειγμα του Akharov δεν τον ηρεμούσε επίσης. Επομένως, η αμαρτία του δεν είναι μικρή, αλλά πολύ μεγάλη. Ο προφήτης του υπενθύμισε τα λόγια που είχε πει πριν από την ένταξή του στο βασίλειο, λέγοντας: «Δεν είσαι μικρός μπροστά του, για να γίνεις αρχηγός από το σκήπτρο του Βενιαμίν, τη μικρότερη από τις φυλές του Ισραήλ»; Δηλαδή, δεν είπες: «Είμαι ο σύζυγος της Jeminay, της μικρότερης φυλής από όλες τις φυλές του Ισραήλ»; (1 Σαμουήλ 9:21) Ωστόσο, ο Κύριος σε έχρισε βασιλιά όλου του Ισραήλ, «και ο Κύριος σε έστειλε στο δρόμο» (Α' Σαμουήλ 15:18). Τότε ο Προφήτης λέει ποιες εντολές έδωσε στον Σαούλ και πώς τις παραβίασε, ορμώντας για το συμφέρον του. Γιατί αυτό που τον καταδίκασε δεν ήταν τόσο παράνομο έλεος όσο η λαιμαργία, η πλεονεξία και το πάθος της φιλαργυρίας, υποδουλωμένο στο οποίο παραβίασε την εντολή. Αλλά ο Σαούλ χρησιμοποίησε τον λόγο του Αδάμ, γιατί είπε: «Άκουσα τη φωνή των ανθρώπων» (Α' Σαμουήλ 15:20). Αυτό είπε και ο Αδάμ: «Γυναίκα, όπως έδωσες μαζί μου, μου έδωσες από το δέντρο και πέθανες» (Γεν. 3:12). Και αφού ο Σαούλ είπε ότι είχε πάρει βόδια και πρόβατα για θυσία, άκουσε από τον Προφήτη: Ιδού, ο Κύριος δεν επιθυμεί ολοκαυτώματα και θυσίες, παρά την υπακοή στη φωνή του Κυρίου. Αυτή η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία, και η υποταγή είναι καλύτερη από το λίπος ενός κριού. Διότι η αμαρτία είναι γοητεία, και η θλίψη είναι αναλήθεια, και τα Τεραφείμ φέρνουν αρρώστια και μόχθο 4 . Επειδή ταπείνωσες τον λόγο του Κυρίου, «ο Κύριος θα σε ταπεινώσει, ώστε να μην μπορείς να γίνεις βασιλιάς στον Ισραήλ» (Α' Σαμουήλ 15, 22, 23). Η λέξη Τεραφείμ Ακύλα μεταφράστηκε: εξυπηρετικότητα και αμοιβαία αποδοχή. Και η λέξη: γοητεία, νομίζω, δηλώνει την ανοησία κάποιων. Γιατί, πιθανώς, άλλοι θεώρησαν κακό οιωνό να μην εκμεταλλευτεί ο νικητής τα λάφυρα. Η λέξη: Τεραφείμ τοποθετείται αντί της λέξης: παρατήρηση. Διότι, όπως ακριβώς ο Ehud αφιερώθηκε στον Θεό, και μέσω αυτού δόθηκε σε όσους ρωτούσαν να ξέρουν τι να κάνουν. Έτσι μέσω των Τεραφείμ ανακοινώθηκαν ειδωλολατρικές προφητείες. Διότι, όπως ο Αχούδ, ο Τεραφείμ ήταν αφιερωμένος στα είδωλα. και μιλήσαμε για αυτό πιο ξεκάθαρα στο βιβλίο των Κριτών. Και σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακύλα, μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά, δηλαδή, ο Θεός είναι ευχαριστημένος με την εκπλήρωση των εντολών και όχι με την προσφορά δώρων, επειδή το να υπηρετείς αντίθετα με το θέλημά Του είναι δυσάρεστο γι 'αυτόν και προετοιμάζει καταστροφές. Διδάσκοντας ότι το διάταγμα του Θεού είναι αμετάβλητο, ο Προφήτης πρόσθεσε: «Δεν θα μεταστραφεί, αλλά ο Άγιος του Ισραήλ θα μετανοήσει, γιατί δεν είναι σαν άνθρωπος, ώστε να μετανοήσει» (Α' Σαμουήλ 15:29). Σε αυτό το μέρος θα πρέπει να κατανοήσουμε τη σημασία της λέξης: μετανοώ. Ερώτηση 34. Γιατί ο Προφήτης σκότωσε τον Αγάγ; (1 Σαμουήλ 15, 33) Γι' αυτό ο Phinehas Zamri. Διότι ό,τι διατάσσεται από τον Θεό είναι ευσεβές. Ερώτηση 35: Γιατί φοβήθηκε ο Προφήτης όταν έλαβε την εντολή να χρίσει τον Δαβίδ; (1 Σαμουήλ 16:2) Γιατί δεν ήταν μόνο Προφήτης, αλλά και άνθρωπος. Αν ο Δάσκαλος του Προφήτη, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, προετοιμαζόμενος να δεχθεί σωτήρια ταλαιπωρία, απέδειξε ότι η ανθρώπινη φύση φοβάται. ποιος θα είναι τόσο απαλλαγμένος από ασθένειες ώστε να κατακρίνει τον φοβισμένο Προφήτη; Ερώτηση 36. Άλλοι τολμούν να κατακρίνουν τον Θεό επειδή δήθεν δίδαξε στον Προφήτη ένα ψέμα. γιατί λέει: «Πάρε μια νεαρή γυναίκα από τα βόδια στο χέρι σου και πες, θα καταφάω τον Κύριο»; (1 Σαμουήλ 16:2) Αλλά αυτό δεν είναι ψέμα. γιατί ο Προφήτης έκανε πράγματι τη θυσία. Επομένως, του είπαν να κρύψει το κύριο θέμα και να επισημάνει το δευτερεύον. Ερώτηση 37: Γιατί ο Προφήτης δεν γνώριζε τον εκλεκτό του Θεού; (1 Σαμουήλ 16:6) Γιατί δεν υπήρχε Θεός, αλλά άνθρωπος. Το να γνωρίζεις τα πάντα είναι χαρακτηριστικό του Θεού. Αρκεί ένας προφήτης να ξέρει τι του αποκαλύπτει ο Θεός. Από την άλλη πλευρά, η άγνοια του Προφήτη αποκάλυψε την αποφασιστικότητα του Θεού. Αν ο Προφήτης είχε απευθυνθεί απευθείας στον Δαβίδ. τότε μπορεί να υποψιαστούν ότι το έκανε αυτό από κάποια προκατάληψη. αφού προχώρησε στο πρώτο, και στο δεύτερο, και στο τρίτο μέχρι το έβδομο. τότε ξέραμε ότι Αυτός που απέρριψε τον πρώτο και διάλεξε τον τελευταίο είναι ο Θεός. Εάν, μετά από μια τέτοια εκλογή, οι αδελφοί έδωσαν τη θέση τους στο μίσος όταν είδαν τον Δαβίδ στο σύνταγμα· τι δεν θα είχε γίνει αν οι εκλογές είχαν πραγματοποιηθεί με διαφορετικό τρόπο; Ερώτηση 38. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Το κακό πνεύμα από τον Κύριο καταπίεσε τον Σαούλ»; (1 Σαμουήλ 16, 14) Όταν το Πνεύμα του Θεού έφυγε από τον Σαούλ, το κακό πνεύμα πήρε τη θέση του. Και από αυτό μαθαίνουμε να φωνάζουμε με τον Δαβίδ: «Μη πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου από μένα» (Ψαλμός 50:13). Έτσι, όταν η Αποστολική χάρη άφησε τον Ιούδα, «μπήκε μέσα του ο διάβολος» (Ιωάν. 13:27). Ερώτηση 39. Γιατί, όταν ο Δαβίδ έπαιζε, το κακό πνεύμα παρέμενε ανενεργό (Α' Σαμουήλ 16:23). Επειδή ο Δαβίδ έλαβε τη χάρη του Πνεύματος του Θεού. τότε, όταν αυτό το Πνεύμα έδρασε μέσω του Δαβίδ, το κακό πνεύμα παρέμεινε ανενεργό. Ερώτηση 40. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Ερσούβα θα τα πάρεις; 5 Ο Σύμμαχος μετέφρασε: ό,τι χρειάζονται, θα το μάθεις, και θα μάθεις την πρόθεσή τους. Ερώτηση 41. Γιατί ο Σαούλ, όταν όλοι αρνήθηκαν να πάνε σε μονομαχία με τον Γολιάθ, συγκρατεί τον Δαβίδ, ο οποίος ήθελε με ζήλο να μπει σε αυτό το θέμα; (1 Σαμουήλ 17:33) Ο David ήταν τότε ένας νεαρός δεκαπέντε ή δεκαέξι ετών. Επειδή πέθανε σε ηλικία εβδομήντα ετών, και βασίλεψε σαράντα χρόνια: γιατί είχε τριάντα χρόνια όταν σκοτώθηκε ο Σαούλ; και πριν από αυτό ειπώθηκε ότι ο Σαούλ, μετά από μια διετή βασιλεία σύμφωνα με το νόμο, έχασε τη θεία χάρη, και γι' αυτό πέρασε τον υπόλοιπο χρόνο σε εχθρότητα με τον Δαβίδ. Ωστόσο, ο Δαβίδ πείθει τον Σαούλ να μην αμφιβάλλει για τη νίκη. Διότι αναγκάστηκε να πει πώς, ενώ έβοσκε πρόβατα, στραγγάλισε ένα λιοντάρι και μια επιτιθέμενη αρκούδα. Και θα είναι, λέει, ότι αυτός ο απερίτμητος ξένος είναι ένας από αυτούς: «Δεν θα πάω να τον χτυπήσω και να πάρω την όνειδος του Ισραήλ σήμερα; Γιατί ποιος είναι αυτός ο απερίτμητος άνθρωπος, που κατέστρεψε τον στρατό του Θεού και ζει;» (1 Σαμουήλ 17:36) δηλαδή, κάποιος που ζει με κακία δεν διαφέρει από τα ζώα και στερείται τη βοήθεια του Θεού. Ο Δαβίδ πρόσθεσε: «Ο Κύριος, που με έβγαλε από το στόμα των λιονταριών και από το χέρι της αρκούδας, θα με βγάλει από το χέρι αυτού του απερίτμητου ξένου» (Α' Σαμ. 17:37). Έχοντας ορμήσει προς τα εμπρός με αυτή την πίστη, ο Δαβίδ δεν εξαπατήθηκε με την ελπίδα του, αλλά νίκησε έναν άοπλο άνδρα, έναν βοσκό προβάτων έμπειρο σε μάχες και νίκες, μικρό και νέο, μεγαλοποιημένο από τόσο μεγάλο ανάστημα. Διότι λέγεται: «Και ο Γολιάθ το είδε και ατιμάστηκε· επειδή τα σωματικά μάτια έμοιαζαν με τα πνευματικά, και ο τελευταίος είχε έντονη όραση και συλλογιζόταν το αόρατο. Γιατί ο Δαβίδ είπε: «Έρχομαι εναντίον σου στο όνομα του Κυρίου των δυνάμεων, του Θεού του στρατού του Ισραήλ, τον οποίο ταπείνωσες σήμερα. Και ο Κύριος θα σε βάλει στο χέρι μου σήμερα, και θα σε σκοτώσω, και θα πάρω το κεφάλι σου από πάνω σου, και θα δώσω το σώμα σου και τα σώματα του στρατού των ξένων εκείνη την ημέρα στα πουλιά του ουρανού και στα θηρία της γης... Και όλη αυτή η σύναξη θα καταλάβει ότι ο Κύριος δεν σώζει με δόρυ ούτε με ξίφος, αλλά για τα χέρια του Κυρίου. 45 – 47 μπαίνοντας στη μάχη, ο Δαβίδ προφητεύει και προβλέπει τη γνώση του σύμπαντος, γιατί λέει: «Ολόκληρη η γη θα γνωρίσει ότι ο Κύριος είναι ο Θεός στον Ισραήλ» (1 Σαμ. 17:46). Το στόμα προφητεύει, και το χέρι αγωνίζεται γενναία, και σκοτώνει τον ξένο με μια πέτρα, επειδή ο Δαβίδ τραγουδά ένα τραγούδι από αυτόν κατά σάρκα, την πέτρα που κόπηκε. Γιατί λέει: «Η πέτρα που χτίστηκε απρόσεκτα, έγινε γρήγορα η κεφαλή της γωνίας» (Ψαλμός 117:22). Χρησιμοποιώντας το ξίφος ενός ξένου, ο Δαβίδ έκοψε το κεφάλι του, προδιαγράφοντας τη νίκη Εκείνου που προήλθε από αυτόν κατά σάρκα. Διότι ο διάβολος, αφού κάρφωσε τον Κύριό μας στον σταυρό, ανατράπηκε από τον σταυρό και στερήθηκε τη δύναμη. Και πώς, μετά τη νίκη που κέρδισε ο Δαβίδ, το Ισραήλ ο στρατός χτύπησε μια ορδή ξένων: έτσι, μετά την καταστροφή του διαβόλου από τον Θεό Σωτήρα μας, όσοι πίστεψαν σε Αυτόν έριξαν τον στρατό των δαιμόνων σε φυγή. Ερώτηση 42. Πώς ο Δαβίδ, που δεν ζούσε ακόμη στην Ιερουσαλήμ, έφερε το κεφάλι ενός ξένου σε αυτό; (1 Σαμουήλ 17:54) Είναι αλήθεια ότι η Ιερουσαλήμ κατοικούνταν ακόμα από τους Ιεβουσαίους. Όμως ο Δαβίδ, θέλοντας να τους τρομάξει, τους έδειξε το κεφάλι του μεγάλου πολεμιστή. Ερώτηση 43: Πώς ο Σαούλ δεν γνώριζε τον Δαβίδ; (1 Σαμουήλ 17:55) Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό υποθέτοντας ένα από τα δύο πράγματα: είτε ότι ο Σαούλ, σε κατάσταση φρενίτιδας, δεν αναγνώρισε αυτόν που έπαιζε άρπα. ή εκείνο το μίσος τον ώθησε να μάθει από πού ακριβώς ήταν ο Ντέιβιντ. Ερώτηση 44. Τι είδους ρούχα λέγονται mandia 6; (1 Σαμουήλ 18:4) Ένα είδος εξωτερικών ενδυμάτων. Νομίζω ότι αυτή η ρόμπα είναι αρκαδική, ή αυτό που πολλοί αποκαλούν mandia. Γιατί εκεί που εβδομήντα διερμηνείς εξέφρασαν ότι αυτός που έφερε στον Ηλία την είδηση ​​της δολοφονίας των γιων του είχε σκίσει τα άμφια πάνω του (Α' Σαμουήλ 4:12), εκεί ο Ακύλας είπε: μια σχισμένη μάντια. Και ο βασιλιάς των Αμμωνιτών έκοψε τα γένια όσων του έστειλε ο μακάριος Δαβίδ και έκοψε τα μισά μάνδια μέχρι τη ζώνη της οσφύος τους (Β' Σαμ. 10:4). Ερώτηση 45. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «αγαπάτε την ψυχή εκείνου που τον αγαπά»; (1 Σαμουήλ 20:17) Ο Aquila είπε: σύμφωνα με τις προτιμήσεις του. Αυτό διατάσσεται και από τον θείο νόμο: «Αγαπάς την ειλικρίνειά σου ως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:39). Ερώτηση 46. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «ένα κακό πνεύμα επιτέθηκε στον Σαούλ και προφητεία στο μέσο του σπιτιού του»; (1 Σαμουήλ 18:10) Οι ψευδοπροφήτες, κυριευμένοι από ένα κακό πνεύμα, γίνονται σαν τρελοί. Ο Σαούλ έφτασε σε αυτή την κατάσταση, βασανισμένος από έναν δαίμονα. Ο συγγραφέας δεν χρησιμοποίησε τη λέξη προφητεία με την ακριβή της σημασία. όπως οι ψευδοπροφήτες ονομάζονταν προφήτες, και οι ψεύτικοι θεοί ονομάζονταν θεοί. Αλλά όπως ο Σαούλ στερήθηκε τη θεία χάρη, έτσι και ο Δαβίδ πλουτίστηκε γενναιόδωρα με αυτήν. Και παρόλο που δάμασε την οργή του δαίμονα με το τραγούδι του, δεν μπορούσε να σταματήσει το μίσος του Σαούλ. Όσο περισσότερες καλές πράξεις έδειχναν στον Σαούλ, τόσο πιο πρόθυμος ήταν να σκοτώσει τον Δαβίδ. Πετώντας του ένα δόρυ και προσπερνώντας τον, αν και συνειδητοποίησε ότι «ο Κύριος θα ήταν μαζί του» (Α' Σαμουήλ 18:12), παρ' όλα αυτά συνέχισε να είναι εχθρός. Σχετικά με τον Δαβίδ, η Θεία Γραφή λέει ότι «είχε... κατανόηση σε όλους τους δρόμους του, και ο Κύριος ο Παντοδύναμος ήταν μαζί του» (Α' Σαμουήλ 18:14). Αυτό αποκαλούσε Πανάγιο Πνεύμα, επειδή στον Δαβίδ δόθηκε αυτή η χάρη. Ερώτηση 47. Γιατί ο Σαούλ, ζηλιάρης για τον Δαβίδ και εξαιρετικά εχθρικός απέναντί ​​του, υποσχέθηκε να του δώσει την κόρη του; (1 Σαμουήλ 18, 17) Η ιστορία έχει δείξει την πρόθεσή του. Διότι λέει: Ο Σαούλ είπε: «Το χέρι μου ας μην είναι επάνω του, αλλά το χέρι ενός ξένου ας είναι επάνω του» (Α' Σαμουήλ 18:17). και πάλι: «Θα του δώσω αυτό, και θα σκανδαλιστεί, και το χέρι ενός ξένου θα είναι πάνω του» (Α' Σαμουήλ 18:21). Άρα, ο γάμος προοριζόταν να γίνει από κακία και όχι από καλή πρόθεση. Ερώτηση 48. Γιατί ο Σαούλ δεν ζήτησε κεφάλια, αλλά περιτομές; (1 Σαμ. 18, 25) Οδηγημένος από κακές σκέψεις, υπέθεσε ότι ο Δαβίδ, έχοντας σκοτώσει έναν από τους συντρόφους του, θα έφερνε τα κεφάλια τους, και γι' αυτό διέταξε να κάνουν περιτομή, επειδή η περιτομή επέτρεπε να δει έναν ξένο. Το κανόνισε όλο αυτό, προετοιμάζοντας τον θάνατο του ευεργέτη του. Δεν εκτιμούσε τις καλές πράξεις και δεν σεβόταν τους όρκους. Διότι ορκίστηκε στον Ιωνάθαν ότι δεν θα σκότωνε τον Δαβίδ. Λέγεται: «Και ο Σαούλ ορκίστηκε, λέγοντας: Ζει ο Κύριος, γιατί ο Δαβίδ δεν θα πεθάνει» (Α' Σαμουήλ 19:6). Ερώτηση 49. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «ενταφιασμός απορριμμάτων..., και συκώτι κατσίκας»; (1 Σαμουήλ 19:13) Λέξη Ακίλα: μάταιη ταφή μεταφρασμένη: εικόνα, συκώτι κατσίκας - πολλά ρούχα και δέσμες μαλλιών. Επειδή ο Σαούλ, που ορκίστηκε, αθέτησε τον όρκο του και έριξε ένα δόρυ στον Δαβίδ, και αυτός, αποφεύγοντας το χτύπημα της λόγχης, αποσύρθηκε στο σπίτι του. τότε η Μιχάλ, γνωρίζοντας τις κακές προθέσεις του πατέρα της, συμβούλεψε τον Ντέιβιντ να φύγει, και τον άφησε κάτω από το παράθυρο, και έκανε το κρεβάτι του να μοιάζει σαν να ήταν ξαπλωμένος πάνω του άρρωστος, να βάλει πολλά ρούχα πάνω του και να βάλει δέσμες μαλλιών κάτω από τα ρούχα, σαν να μοιάζει με κεφάλι. Και άλλοι με τις εικόνες εννοούσαν την εικόνα του ίδιου του Δαβίδ, και πίστευαν ότι ήταν καλυμμένη με ρούχα, εκτός από μερικά μέρη του προσώπου. προστέθηκε και συκώτι κατσίκας για να δώσει πιθανότητα σε οτιδήποτε ορατό. γιατί λένε ότι το συκώτι της κατσίκας παραμένει σε κίνηση για πολλή ώρα. Αλλά ο Σαούλ ήταν τόσο επίμονος στην πρόθεσή του να σκοτώσει τον Δαβίδ που, ακόμη και αφού έμαθε για την ασθένειά του, διέταξε να τον φέρουν κοντά του για να τον θανατώσουν. Έχοντας μάθει για την πτήση του, σαν κυνηγόσκυλα, ακολούθησε τα ίχνη του. Ερώτηση 50. Γιατί προφήτευσαν αυτοί που έστειλε ο Σαούλ στον Δαβίδ και τον Σαμουήλ, και τελικά ο ίδιος προφήτευσε; (1 Σαμουήλ 19, 20 – 23) Ο Κύριος έχει διαφορετικές μεθόδους σύλληψης. Μερικούς πιάνει μέσω των ανθρώπων και άλλους τραβάει στην παγίδα μέσω της τυφλότητάς Του. Αυτό συνέβη υπό τον Ελισσαιέ. Τα έπιασε με προφητική χάρη και έτσι απέτρεψε τον φόνο του Δαβίδ. Αλλά αυτό δεν δάμασε τη δολοφονική καρδιά του Σαούλ. Ο Σαούλ έστειλε τον Δαβίδ δύο φορές και, αφού έμαθε πάλι ότι επιβλήθηκαν θεϊκοί δεσμοί σε αυτούς που είχαν σταλεί, πρόσθεσε, όπως λέγεται, να στείλει άλλους (Α' Σαμουήλ 19:21). αφού και αυτά κρατήθηκαν κατά χάρη. μετά τελικά πήγε μόνος του. Αλλά βίωσε και αυτούς τους ίδιους δεσμούς φιλανθρωπίας. Ωστόσο, αν και ο Σαούλ προφήτευε, δεν του άρεσαν οι άλλοι. Επειδή ήταν ανάξιος της χάρης, και γι' αυτό, αφού έβγαλε τα ρούχα του, ξάπλωσε εκεί όλη μέρα. και αυτό σήμαινε την αφαίρεση του βασιλείου του. Ερώτηση 51. Γιατί ο Ιωνάθαν, σκοπεύοντας να ενημερώσει τον Δαβίδ για τις κακές προθέσεις του πατέρα του, ενημέρωσε με βέλη ή λόγχες; (1 Σαμουήλ 20, 19 – 40) Άλλοι λένε ότι λόγω του υπηρέτη που ήταν παρών, για να μην μάθει τα νέα που μεταφέρονται. Αλλά δεν ήταν δύσκολο για τον Ιωνάθαν να τα πάει καλά με τον ίδιο και μόνος του τον Ντέιβιντ. Επομένως, αυτό που έκανε ο Τζόναθαν έχει διαφορετικό σκοπό. Έτσι, όταν ενημερώνει τον φίλο του για την αποφασιστική πρόθεση του πατέρα του να σκοτώσει τον Ντέιβιντ, χωρίς να το κάνει αυτό προφανές, ο Ιωνάθαν προσποιείται ότι πυροβολεί, και με λόγια που απευθύνονται στον υπηρέτη, αλλά έχοντας συμφωνημένο νόημα, ενημερώνει τον Ντέιβιντ για τον απειλητικό θάνατο. Έχοντας στείλει τον πλοίαρχο με τα βέλη στην πόλη, εξηγεί τι ειπώθηκε, συμβουλεύει τον Δαβίδ να φύγει, προλέγει την κατοχή του βασιλείου και επιβεβαιώνει τη διαθήκη φιλίας με όρκους. Λέγεται: θα τριπλασιάσεις το 7, δηλαδή «θα καθυστερήσεις τρεις μέρες» (Α' Σαμουήλ 20:19). Πράγματι, την ημέρα της νέας σελήνης, ο Σαούλ, νομίζοντας ότι ο Δαβίδ αρνήθηκε τη γιορτή επειδή είχε σωματική ακαθαρσία και δεν έκανε την ιεροτελεστία του εξαγνισμού, έμεινε σιωπηλός. Και χωρίς λέξη, όπως λέγεται, ο Σαούλ δεν ήταν τίποτα εκείνη την ημέρα, λέγοντας στον εαυτό του: «Βλέπω ευκαιρία να είμαι ακάθαρτος, επειδή δεν καθαρίστηκα» (Α' Σαμ. 20:26). Την επόμενη μέρα ρώτησε: «Γιατί δεν ήρθε ο γιος του Ιεσσαί ούτε χθες ούτε σήμερα να φάει» (Α' Σαμ. 20:27); Και την τρίτη ημέρα ο Ιωνάθαν είπε στον Δαβίδ έξω από την πόλη όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Λέγεται: «Θα τριπλασιάσω» (Α' Σαμουήλ 20:20), δηλαδή θα ρίξω τρία βέλη. Και η λέξη: Amatara 8, όπως βρήκα στην ερμηνεία των εβραϊκών λέξεων, σημαίνει επίσης ότι μεταξύ των Ελλήνων τάφρος, μεταξύ των Ρωμαίων fossatum και μεταξύ των Σύριων: ο στόχος στον οποίο εκείνοι που ασκούν τη βολή συνήθως ρίχνουν βέλη. Και ο Ακύλας μετέφρασε τη λέξη Arghun 9 (1 Samuel 20, 19, 41) ως κλίση προς το νότο. Αλλά νομίζω ότι κάποιο μέρος ονομάζεται έτσι. Διότι η ιστορία λέει: «Και σηκώθηκε ο Δαβίδ από την Εργάβ, και έπεσε με το πρόσωπο στη γη» (Α' Σαμ. 20:41). Ερώτηση 52. Πώς συμφώνησε ο Δαβίδ να φάει το αφιερωμένο ψωμί; (1 Σαμουήλ 21:6) Και τότε δεν υποβλήθηκε σε μομφή γι' αυτό, και ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο (Λουκάς 6:3,4) έδειξε ότι δεν υπόκειται σε κατηγορία. γιατί παρουσίασε αυτό το γεγονός ως δικαίωση για τους μαθητές. Έχοντας όμως γευτεί αυτό που παρείχαν μόνο στους ιερείς, ο Δαβίδ προεικόνισε εκείνο το μυστηριώδες γεύμα που τώρα προσφέρεται σε όλους τους ευσεβείς. Διότι δεν είναι μόνο εκείνοι που είναι αγιασμένοι που μετέχουν από το σώμα και το αίμα του Κυρίου, αλλά και όλοι όσοι έχουν λάβει το άγιο βάπτισμα. Ερώτηση 53. Τι σημαίνουν οι λέξεις: αν «αυτός ο τρόπος είναι ακάθαρτος, τότε σήμερα ένα σκεύος θα αγιαστεί για χάρη μου»; (1 Σαμουήλ 21:5) Στην ερώτηση του ιερέα: ο Ντέιβιντ διατηρήθηκε καθαρός εκείνη την ημέρα; - Είπε ότι τηρούσαν την καθαριότητα για τρεις ημέρες και πρόσθεσε ότι, λόγω του μονοπατιού που είχε μπροστά του, ήταν απαραίτητο να δοκιμάσει ιερό φαγητό για να μπορέσει, ενισχυμένος από αυτό, να ολοκληρώσει το έργο που είχε μπροστά του. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη λέξη: βέβηλος (ακάθαρτος) (Α' Σαμουήλ 21:4) όχι για να σημαίνει ακαθαρσία, αλλά με την έννοια ότι οι άρτοι δεν είναι αφιερωμένοι 10. Γιατί αυτό που φυλάσσεται για τους ιερείς είναι αγνό και άγιο, αλλά αυτό που φυλάσσεται για όλους τους άλλους είναι ακάθαρτο. Επομένως, ο Ακύλας, αντί της λέξης: ακάθαρτος, χρησιμοποίησε τη λέξη: εγκόσμιος. Ο Δαβίδ φάνηκε να λέει το εξής: αν και δεν είμαι ιερέας, εντούτοις μου έχει δοθεί προφητική χάρη. Αυτό, νομίζω, το εξέφρασε με τα λόγια: το σκεύος θα αγιαστεί για χάρη μου, γιατί τα σκεύη και τα όπλα του είναι πνευματικό δώρο. Ερώτηση 54. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Το Νεζάρ 11 κρατήθηκε ενώπιον του Κυρίου»; (1 Σαμουήλ 21:7) Αυτή η λέξη, όπως διαπίστωσα, μεταφράζεται στο βιβλίο των εβραϊκών λέξεων: μια εύκολη δοκιμασία στεγανότητας. Επομένως, είναι σαφές ότι ο Ντόικ βασανίστηκε από κάποιον δαίμονα, ή κυριεύτηκε από ασθένεια, και ως εκ τούτου κατέφυγε στη θεία σκηνή. Αλλά αυτός ο κακός άνθρωπος όχι μόνο ενημέρωσε τον Σαούλ για όλα όσα ειπώθηκαν και δόθηκε από τον Αβιμέλεχ, αλλά σκότωσε και όλους τους ιερείς (Α' Σαμ. 22:18). Και αυτός ο φόνος είναι πιο πονηρός από όλες τις άλλες αμαρτίες του Σαούλ. Όταν ο Θεός διέταξε το τέλος των Αμαληκιτών, ο Σαούλ δεν φύλαξε μόνο τον Αγάγ, αλλά και τα πρόβατα και τα βόδια, και τους αμπελώνες, και οτιδήποτε άλλο αξίζει οτιδήποτε. Αλλά συγκινημένος και μόνο από την οργή, όχι μόνο σκότωσε τους ιερείς, αλλά και κατέστρεψε την πόλη τους με όλους τους κατοίκους της, διατάζοντας να μην γλιτώσουν ούτε παιδιά, ούτε νήπια, ούτε γυναίκες. Οι πλοίαρχοι του Τσάρου είναι άξιοι επαίνου γιατί δεν συμφώνησαν, με εντολή του Τσάρου, να μολύνουν τα χέρια τους σκοτώνοντας τους ιερείς. Μόνο ο Ντόικ τόλμησε να διαπράξει αυτόν τον κακό φόνο και σκότωσε τριακόσιους πενήντα ιερείς. Για να κατηγορήσει περαιτέρω τον Ντόικοφ, ο συγγραφέας προσθέτει: «όλοι όσοι φορούν την εφούντα» (1 Σαμ. 22.18); γιατί αυτοί που σκοτώθηκαν δεν ήταν Λευίτες, αλλά κατάγονταν από τη ρίζα του αρχιερέα. Ερώτηση 55: Γιατί ο Ντέιβιντ προσποιήθηκε ότι υπέστη επιληπτικές κρίσεις; (1 Σαμουήλ 21, 13 – 15) Φεύγοντας από τον Σαούλ, αποσύρθηκε στη Γαθ. γιατί δεν φανταζόταν ότι θα τον αναγνώριζαν εκεί. Και όταν είδε ότι οι κάτοικοι της Γαθ τον αναγνώρισαν ως τον ίδιο που είχε σκοτώσει τον υπερασπιστή τους, τότε, προσποιούμενος τον ξέφρενο, απέφυγε τον θανάσιμο κίνδυνο. Η Θεία Γραφή καθιστά δυνατό να δούμε την ευσέβειά του. γιατί πάντα, αφού πρώτα ρωτούσε τον Κύριο, έμπαινε στη μάχη και σταματούσε το θέμα. Τώρα λοιπόν, αφού κατάλαβε ότι ο Σαούλ πλησίαζε, αφού έμαθε για την παραμονή του στην Κεϊλά, ρώτησε αν θα τον πρόδιδαν αυτοί που είχε σώσει και αφού έλαβε την απάντηση ότι θα τον πρόδιδαν, μετακόμισε σε άλλο μέρος. Οι λέξεις: «idosha, ή ακόμα και hothu» 12 (1 Σαμουήλ 23:13) σημαίνουν περιπλάνηση. γιατί ζούσαν είτε στην Ιουδαία είτε στην έρημο. «Και ο Δαβίδ κάθισε στη Μασερέμ στην έρημο» (Α' Σαμουήλ 23:14). Άλλοι διερμηνείς μετέφρασαν αυτό: σε οχυρωμένες σπηλιές. Εν τω μεταξύ, ο Ιωνάθαν έδειξε ξεκάθαρα τη θέρμη της στοργής του για τον Δαβίδ. Όταν ο πατέρας του σχεδίαζε να σκοτώσει τον Δαβίδ και ήθελε να τον πιάσει, ο Ιωνάθαν δεν άντεξε το μαρτύριο της αγάπης, αλλά φτάνοντας εκεί όπου ζούσε ο Δαβίδ και τον ενθάρρυνε με την πρόβλεψη της ένταξής του στο βασίλειο, επιβεβαίωσε ξανά την προηγουμένως συναφθείσα διαθήκη φιλίας. Λέξη: Keni 13 (1 Σαμουήλ 23:15, 16) Ο Ακύλας μετέφρασε το δάσος. Η λέξη: Givaad είναι ένας λόφος, και η έκφραση: στην υποτακτική έρημο 14 (Α' Σαμουήλ 23:24), - στην πεδιάδα. Ο Κύριος έδειξε τη φροντίδα του για τον Δαβίδ. Όταν ο Σαούλ ετοιμαζόταν να τον πιάσει, απέτρεψε την ορμή εναντίον του Δαβίδ με την εισβολή ξένων. γιατί ο Σαούλ, έχοντας μάθει για την εισβολή, επέστρεψε (Α' Σαμουήλ 23, 27, 28). Ερώτηση 56. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Σαούλ μπήκε στη σπηλιά για να απαλλαγεί από το βάρος του» (ὰνα σκευάσασθαι); (1 Σαμουήλ 24:4) Το Seventy μεταφράστηκε σεμνά. Ο Ακύλας το εξέφρασε πιο ξεκάθαρα και λέει: «μπήκε για να αδειάσει». Και ο Ιωσήφ εκφράζεται: «για μια φυσική έκρηξη». Το σπήλαιο ήταν αρκετά μεγάλο. γιατί τοποθέτησε τον Ντέιβιντ και όσους κρύβονταν μαζί του μέσα της. Και σε αυτή την περίπτωση ο θείος Δαυίδ έδειξε τη χαρακτηριστική του σοφία. Όταν εκείνοι που ήταν μαζί του προσπάθησαν να σκοτώσουν τον Σαούλ, δεν επέτρεψε τη δολοφονία, λέγοντας: «Δεν είμαι του Κυρίου, αν κάνω αυτή την εντολή στον κύριό μου Χριστό τον Κύριο, να βάλω το χέρι μου επάνω του, γιατί ο Χριστός του Κυρίου είναι» (Α' Σαμ. 24:7). Αλλά έκοψε το ένδυμα του Σαούλ ως καταγγελία της κακίας του και ως απόδειξη της δικής του σοφίας. Η ιστορία μας έχει δείξει τη δύναμη της σοφής λογικής. Λέγεται: «Η καρδιά του Δαβίδ έτρεμε σαν το κόψιμο του ενδύματος» (Α' Σαμ. 24:6). δηλαδή επέτρεψε μόνο να επεκταθεί η απόπειρα δολοφονίας μέχρι εδώ, αλλά της απαγόρευσε να προχωρήσει παραπέρα, αλλά με πειθήνια λόγια προσπάθησε να γιατρέψει το μίσος και να σβήσει τον θυμό. Γιατί λέει: «Γιατί ακούς τα λόγια των ανθρώπων που λένε: Ιδού, ο Δαβίδ ζητά τη ζωή σου; Την ημέρα αυτή τα μάτια σου είδαν ότι ο Κύριος σε πρόδωσε στο χέρι μου, και δεν ήθελε να σε σκοτώσει, και σε λυπήθηκε, και είπαν: Δεν θα βάλω το χέρι μου στον Κύριό μου, γιατί αυτός είναι ο χρισμένος του Κυρίου» και ο πατέρας μου (Α' Σαμουήλ 24:10, 11). Ποιος δεν θα επαινούσε τις αρετές του Προφήτη; Ο Κύριος που στερήθηκε τη χάρη, επειδή τίμησε τον διορισμό του Σαούλ ως βασιλιά, ο οποίος είχε ήδη ακυρωθεί, για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, ο Δαβίδ έδειξε μια κραυγή, ώστε ο Σαούλ, έχοντας μάθει τη σοφία, να σεβαστεί την καλή πράξη: «Καταλάβετε και δείτε αυτή τη μέρα ότι δεν υπάρχει κακία στο χέρι μου και σε εκείνους που είναι κατώτεροι. 24:12). Ερώτηση 57. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «από τους κακούς θα προκύψει παράβαση. «Μα το χέρι μου δεν θα είναι πάνω σου»; (1 Σαμουήλ 24:14) Ο Δαβίδ έφερε ό,τι έγινε εναντίον του στην κρίση του Θεού. Είπε: «Ας κρίνει ο Κύριος ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, αλλά το χέρι μου δεν θα είναι πάνω σας» (Α' Σαμουήλ 24:13). Κατόπιν πρόσθεσε μια παραβολή, και εκφράζει ότι η αμαρτία είναι έργο των πονηρών, και η υπομονή αμαρτιών είναι έργο εκείνων που έχουν μάθει να είναι σοφοί. Οδηγημένος από αμέτρητη ταπεινοφροσύνη, ο Δαβίδ αποκαλεί τον εαυτό του νεκρό σκυλί και ψύλλο (Α' Σαμουήλ 24:15), για να μαλακώσει την ανυποχώρητη καρδιά του με υπερβολική ταπείνωση. Και ο Σαούλ, κατάπληκτος από αυτό, αναγνώρισε την καλή του πράξη. γιατί είπε στον Δαβίδ: «Είσαι πιο δίκαιος από μένα, γιατί με αντάμειψες με καλοσύνη, εγώ σε ανταμείψα με κακό» (Α' Σαμουήλ 24:18). Και οι ακόλουθες λέξεις περιέχουν έπαινο, και με έπαινο προβλέπουν την κατοχή του βασιλείου. γιατί ο Σαούλ είπε: «Ξέρω ότι, όταν βασιλέψω, έγινα βασιλιάς, και γι' αυτό έχω το βασίλειο του Ισραήλ στα χέρια σου» (Α' Σαμ. 24:21). Επιπλέον, ζήτησε η οικογένειά του να έχει την ίδια κηδεμονία του Δαβίδ που απολάμβανε και ο ίδιος. Γιατί λέει: «Και τώρα ορκίσου στον Κύριο, ότι δεν θα ξεριζώσεις το σπέρμα μου μετά από μένα, και δεν θα καταστρέψεις το όνομά μου από το σπίτι του πατέρα μου. Και ο Δαβίδ ορκίστηκε στον Σαούλ» (Α' Σαμ. 24,22, 23). Τέτοια είναι η αδυναμία του θυμού! Ο αρχηγός τόσων χιλιάδων παρακαλεί τον δραπέτη και αυτός που ήρθε με πολλούς πολεμιστές ζητά από αυτόν που τρέπεται σε φυγή να του δείξει ανθρωπιά. Ερώτηση 58: Γιατί αυτός που είχε δείξει τόση γενναιοδωρία στην αντιμετώπιση του Σαούλ προσπάθησε να σκοτώσει τον Νάβαλ; (1 Σαμουήλ 25, 34) Και ο Ναβάλ απολάμβανε πολλά οφέλη. γιατί ο Δαβίδ, καθώς βρισκόταν με τους βοσκούς του στην έρημο, όχι μόνο απαγόρευσε στους δικούς του να πάρουν οτιδήποτε ανήκε στον Νάβαλ, αλλά απέτρεψε και οποιαδήποτε ζημιά που απειλούνταν από άλλους. Αυτό δήλωσαν οι βοσκοί στην Αβιγαία: «Η βλασφημία των ανδρών ήταν πολύ κακή για εμάς, δεν θα μας απαγορεύσω, όπως μας διέταξα, να τρέχουμε όλες τις ημέρες μαζί τους. Και σε εμάς που ζούμε στην ύπαιθρο, σαν τείχος που μας περιβάλλει, νύχτα μέρα, όλη μέρα, τρέχουμε μαζί τους φροντίζοντας τα κοπάδια» (15,25). Αυτή είναι η καλή πράξη του Δαβίδ και το αίτημα ήταν μέτριο και ενημερωτικό για την έλλειψη των απαραίτητων πραγμάτων. Διότι λέγεται: «Ας βρουν τα παιδιά χάρη μπροστά στα μάτια σου, γιατί σε καλή μέρα έρχεσαι· ας βρει το χέρι σου τον γιο σου Δαβίδ» (Α' Σαμ. 25:8). Σε τι διαφέρουν αυτά τα λόγια από αυτά που λέγονται από εκείνους που ζητούν ελεημοσύνη; Αλλά αυτός ο θηριώδης όχι μόνο δεν έδωσε τίποτα, αλλά πρόσθεσε χλεύη, λέγοντας: «Ποιος είναι ο Δαβίδ και ποιος είναι ο γιος του Ιεσσαί; Σήμερα οι δούλοι πολλαπλασιάζονται, ο καθένας βγαίνει μπροστά από τον κύριό του» (Α' Σαμ. 25:10). Γι' αυτό, ο Δαβίδ, ενθυμούμενος εκείνες τις καλές πράξεις, και αφού άκουσε αυτά τα προσβλητικά λόγια, πήγε οπλισμένος. Διότι σκέφτηκε ότι ο Σαούλ είχε ακόμη λόγους να προσβάλλεται - τόσο δύναμη όσο και φθόνος λόγω της βασιλείας που είχε ανατεθεί στον Δαβίδ, και ο Ναβάλ, μη έχοντας λόγο για αλαζονεία, τον συκοφάντησε με τα πιο προσβλητικά λόγια. Ερώτηση 59. Γιατί ο Δαβίδ, έχοντας ορκιστεί να σκοτώσει τον Νάβαλ και όλους όσους ήταν μαζί του, αθέτησε αυτόν τον όρκο; Ο όρκος ήταν θέμα δίκαιου θυμού και το έλεος ήταν θέμα αγνό συλλογισμού. Ακούγοντας το αίτημα της Abigail, έσβησε το θυμό του. γιατί ήταν προτιμότερο να αθετήσει έναν τρομερό όρκο παρά να διαπράξει έναν τέτοιο φόνο. Λέξη: ifi 15 (Α' Σαμουήλ 25:18) Ακύλας μετάφραση: sata. Το Γόμορ 16, όπως μάθαμε από την προφητεία του θείου Ιεζεκιήλ, είναι ίσο με ιφί. Το όνομα Ναβάλ μεταφρασμένο στα ελληνικά σημαίνει ανοησία: αυτό εξηγήθηκε από την Αβιγαία (Α' Σαμουήλ 25:25) και το βιβλίο ερμηνείας των εβραϊκών λέξεων. Ο Aquila είπε αυτό: Ναύαλ είναι το όνομά του, μαζί του είναι απόβλητα. Αυτή η μετάφραση έχει το ίδιο νόημα. γιατί μέσα από τη σπατάλη και το σβήσιμο της λογικής, βρίσκεται η αδυναμία του παράλογου. Με τα λόγια: «Διότι ο Κύριος σου απαγορεύει να μη βγάλεις από σένα αθώο αίμα και να σώσεις το χέρι σου» (Α' Σαμουήλ 25:26), ο Ακύλας εξέφρασε: «να μη μολύνεις τα χέρια σου», δηλαδή να μη γεμίζεις με ανομία διαπράττοντας φόνο. Με τα λόγια: «Αυτό δεν θα είναι βδέλυγμα για εσάς και πειρασμός για την καρδιά του κυρίου μου» (Α' Σαμουήλ 25:31) αντί για τη λέξη: «βδέλυγμα», ο Ακύλα είπε: «πληγωμένος», που σημαίνει τύψεις. και τη λέξη «Βαρούχ», μετέφρασε: «Ευλογημένος ο Κύριος». Σε αυτό που είπε ο Δαβίδ: «Μακάριος είσαι εσύ, που με εμπόδισες αυτήν την ημέρα να μην χύσω αίμα και να μην σώσω το χέρι μου» (Α' Σαμουήλ 25:33), υποθέτω το σφάλμα του γραμματέα, επειδή άλλοι μεταφραστές το εξέφρασαν: «για να μη μολυνθείς», δηλ. μη εμπλακείς σε έγκλημα. Και με τον Κάρμηλο (Α' Σαμουήλ 25:2) ο Ευσέβιος Καισαρείας δεν εννοούσε εδώ ένα βουνό, αλλά ένα χωριό, που ονομάζεται ακόμα έτσι και βρίσκεται νότια της Ιερουσαλήμ, στο οποίο, λένε, ζούσε ο Ναβάλ. Ερώτηση 60. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Σαούλ κοιμήθηκε στο λυχνάρι» 17; (1 Σαμουήλ 26:5) Η Λαμπίνα, όπως και η απίνα, είναι ένα είδος καλυμμένου άρματος. Αλλά ο Aquila, αντί για lampina, είπε: σε στρογγυλότητα. Και αυτή η λέξη δίνει την έννοια ότι ο βασιλιάς ξάπλωσε ανάμεσα σε ένα πλήθος ανθρώπων, και ήταν περικυκλωμένος από οπλοφόρους από παντού. Νομίζω ότι αυτό είναι πιο κοντά στην αλήθεια. Διότι λέγεται: «Ο Δαβίδ μίλησε στον Αβιμέλεχ τον Χετταίο, και στον Αβισαί, τον γιο του Σερουΐ, τον αδελφό Ιωάβ, λέγοντας: Ποιος θα ανέβει μαζί μου στο στρατό του Σαούλ» (Α' Σαμ. 26:6); Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο βασιλιάς κοιμόταν ανάμεσα στο στρατό. Ωστόσο, ο Δαβίδ μπήκε άφοβα και γλίτωσε τον βασιλιά, και παρόλο που τον βρήκε δεσμευμένο στον ύπνο, δεν τον σκότωσε ο ίδιος και εμπόδισε τον Αβισάι, που σκόπευε να το κάνει. Διότι λέγεται: του είπε: «Μην τον σκοτώσεις, γιατί όποιος θα απλώσει το χέρι του ενάντια στον Χριστό τον Κύριο και θα είναι αθώος» (Α' Σαμουήλ 26:9); Ερώτηση 61. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «εκτός αν ο Κύριος τον χτυπήσει, ή έρθει η μέρα του και πεθάνει» κ.λπ.; (1 Σαμουήλ 26:10) Οι λέξεις: Ο Κύριος θα τον χτυπήσει σημαίνουν μια εκτέλεση που στάλθηκε από τον Θεό, την οποία τόσο ο πρωτότοκος της Αιγύπτου όσο και ο εβραϊκός λαός υπέστησαν επανειλημμένα στην έρημο, και ο Νάβαλ του Κάρμηλου. Και οι λέξεις: θα έρθει η μέρα του σημαίνουν φυσικό θάνατο, που συνήθως συμβαίνει από υπερβολή, ή από έλλειψη, ή από κάποια υπερβολική συσσώρευση χυμών μέσα μας. Ο θάνατος που συμβαίνει στον πόλεμο ονομάζεται ακριβέστερα βίαιος. γιατί αυτοί που σκοτώνονται είναι εκείνοι που είναι πολύ δυνατοί στο σώμα. Ο υπέροχος Δαβίδ πήρε ένα δόρυ και ένα δοχείο νερού για να δείξει περαιτέρω την καλή πράξη που είχε κάνει. Οι συγγραφείς κηρύττουν την πρόνοια του Θεού παντού. Αφού είπε ότι είσαι εραστής, πρόσθεσε: «γιατί ο ύπνος είναι υγιής, 18 ο Κύριος της επιτέθηκε» (Α' Σαμ. 26:12). Τα ίδια τα λόγια του Προφήτη είναι άξια έκπληξης. γιατί εκφράζουν την ανησυχία του για τον εχθρικό βασιλιά. Ο Δαβίδ λέει: «Όπως ζει ο Κύριος, όπως είστε οι γιοι του θανάτου, χωρίς να κρατάτε τον Κύριο τον βασιλιά σας, τον Χριστό τον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 26:16). Και επιπλέον, αφού είπε ότι «υπάρχει μόνο ένας μεταξύ του λαού που σκότωσε τον κύριό σου τον βασιλιά» (Α' Σαμ. 26:15), έδειξε ένα δόρυ και ένα σκεύος. Όταν ο δόλιος και πανούργος Σαούλ, αναγνωρίζοντας τη φωνή, είπε: «Αυτή είναι η φωνή σου, γιε του Δαβίδ» (Α' Σαμουήλ 26:17), ο θεϊκός άνθρωπος του απάντησε: αυτή είναι η φωνή μου: είμαι ο υπηρέτης σου ο Κύριος ο βασιλιάς. Αν και ο ίδιος χρίστηκε βασιλιάς, και η πνευματική χάρη του πέρασε, εντούτοις αποκαλούσε τον εαυτό του δούλο κάποιου που στερήθηκε τη χάρη και διψούσε για αίμα. Κατόπιν επιπλήττει πειθήνια τον Σαούλ που ήθελε να τον σκοτώσει. «Γιατί καταδιώκεις τον δούλο σου, Κύριε βασιλιά; Γιατί αμάρτησες; Και ποια αναλήθεια βρίσκεται σε μένα; ​​Και τώρα ο Κύριος, ο βασιλιάς μου, ας ακούσει τα λόγια του δούλου του: Αν ο Θεός σε ενθαρρύνει εναντίον μου, ας είναι ευωδιαστή η θυσία σου· και αν οι γιοι της ανθρωπότητας, αυτά είναι κατάρα ενώπιον του Κυρίου» (21, 8:1). Είπε επίσης τον λόγο για τον οποίο τους καταράστηκε: «Επειδή με εκδιώξατε σήμερα, δεν θα εδραιωθείτε στον κλήρο του Κυρίου, λέγοντας: Πηγαίνετε και δουλέψτε για έναν παράξενο θεό» (Α' Σαμουήλ 26:19). Δεν το εξέφρασαν αυτό με λόγια, αλλά τους ανάγκασαν να το κάνουν με τις πράξεις τους. γιατί, εκδιώκοντας τον, τον έφεραν στο σημείο να πρέπει να καταφύγει στις οχυρωμένες πόλεις των ξένων. Ο Δαβίδ επέστρεψε το δόρυ και το σκεύος στον Σαούλ και άφησε την κρίση του στον δίκαιο Κριτή. Ερώτηση 62. Γιατί ο συγγραφέας, έχοντας γράψει παραπάνω (Α' Σαμουήλ 25:1) για το θάνατο του Σαμουήλ, το ανέφερε ξανά; (1 Σαμουήλ 28:3) Σκοπεύοντας να μιλήσει για τη μάγισσα, αναγκάστηκε να αναφέρει το θάνατο της Samuilova. Ερώτηση 63. Πώς πρέπει να γίνει κατανοητή η ιστορία για τη μάγισσα; (1 Σαμουήλ 28, 7, κ.λπ.) Άλλοι λένε ότι η μάγισσα κάλεσε πραγματικά τον Σαμουήλ. Άλλοι όμως διέψευσαν αυτή τη γνώμη και πιστεύουν ότι ο δαίμονας που εξαπατά τους ανθρώπους έδειξε την εικόνα του Σαμουήλ και είπε αυτό που άκουγε συχνά να λέει ο Σαμουήλ, αλλά δεν γνώριζε την ώρα του θανάτου του Σαούλ. Και αναγνωρίζω την πρώτη γνώμη ως βλάσφημη και κακή. Γιατί δεν πιστεύω ότι αυτοί που καλούν τους νεκρούς μπορούν να καταστρέψουν την ψυχή κανενός, και όχι μόνο την ψυχή ενός Προφήτη, και ενός τέτοιου Προφήτη. Είναι προφανές ότι οι ψυχές βρίσκονται σε κάποιο άλλο μέρος, περιμένοντας την ανάσταση των σωμάτων. Επομένως, είναι πολύ κακό να πιστεύουμε ότι οι κοιλιολόγοι έχουν τέτοια δύναμη. Η άλλη γνώμη δείχνει περισσότερη ανοησία παρά κακία. Διότι, αφού προσπάθησαν να αντικρούσουν την πρώτη βλάσφημη γνώμη, φαντάστηκαν ότι η πρόβλεψη ήταν ψευδής και γι' αυτό την απέδωσαν στους δαίμονες που τους δίδαξαν ψέματα. Αλλά εγώ, διαβάζοντας το βιβλίο των Χρονικών, διαπίστωσα ότι αυτός που έγραψε αυτήν την ιστορία είπε το εξής: «Και ο Σαούλ πέθανε για τις ανομίες του, κατ' εικόνα του παράνομου Κυρίου, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, μέχρις ότου τον φύλαξε, και καθώς ο Σαούλ ρώτησε τη μάγισσα, ρώτησε, και ο Σαμουήλ ο Προφήτης του απάντησε. Και δεν αναζητούσε τον Κύριο... και σκότωσε τον» (1 Χρονικών 10:13–14). Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός όλων, όπως ήθελε, παρουσιάζοντας την εικόνα του Σαμουήλ, είπε τον ορισμό, αφού η μάγισσα δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, και ο Θεός απήγγειλε την πρόταση μέσω αντιπάλων. ο λαός, μέσω του πονηρού μάντη, προέβλεψε τη σωτηρία του σύμπαντος και ταυτόχρονα δεν μίλησε το ακάθαρτο πνεύμα, αλλά ο Θεός και το πανάγιο Πνεύμα ενήργησαν ως ψεύτικη. του Ισραήλ» (Α' Σαμουήλ 28:1), «και ήρθαν και σήκωσαν τα όπλα στο Σονάμ· και ο Σαούλ συγκέντρωσε όλους τους άντρες του Ισραήλ και σήκωσε τα όπλα στη Γιλβοά. Και ο Σαούλ είδε τον στρατό των ξένων, και η καρδιά του φοβήθηκε και τρόμαξε. Και ο Σαούλ ρώτησε τον Κύριο, και ο Κύριος δεν του απάντησε, ούτε σε όνειρο, ούτε σε όραμα, ούτε σε προφήτη» (Α' Σαμ. 28:4 - 6) Κάλεσε αυτούς που αποκαλύφθηκαν μέσω των εκδηλώσεων της εφούντα. «Και ο Σαούλ είπε στον υπηρέτη του: Ζήτα με για γυναίκα μάγισσας» (Α' Σαμ. 28:7). Είναι λοιπόν ξεκάθαρο ότι ο Σαούλ αναζητούσε τη μάγισσα όταν οι Εβραίοι και οι ξένοι πήραν τα όπλα στη μάχη. Και λέγεται: «Όταν είδε τον ξένο στρατό, η καρδιά του φοβήθηκε και τρόμαξε· αφού ήρθε στη μάγισσα και άκουσε τον ορισμό από τον Θεό, έπεσε αμέσως, γιατί δεν είχε φάει όλη εκείνη τη μέρα» (Α' Σαμουήλ 28:20), ούτε τη νύχτα, όταν άφησε κρυφά το στρατό και πήγε να ρωτήσει τη μάγισσα. Αλλά με τη συμβουλή της γυναίκας του, πήρε φαγητό και μέχρι το τέλος της νύχτας επέστρεψε στο στρατό. Η ιστορία δείχνει αυτό: «Και το έφερες μπροστά στον Σαούλ και στους δούλους του, και έφαγε, και σηκώθηκε, και έφυγε εκείνη τη νύχτα» (Α' Σαμ. 28:25). Έπειτα τα ξημερώματα έγινε μάχη. Επομένως, αυτό που προφητεύτηκε είναι αλήθεια: «Αύριο εσύ και ο γιος σου ο Ιωνάθαν θα πεθάνεις, και ο Κύριος θα παραδώσει εσένα και τον στρατό του Ισραήλ στα χέρια ξένων» (Α' Σαμουήλ 28:19). Ο θεϊκός Σαμουήλ δεν προέβλεψε κάτι παρόμοιο όταν ήταν ακόμα ζωντανός, αλλά προέβλεψε μόνο την αφαίρεση της βασιλείας. δεν έκανε καμία αναφορά ούτε στον Τζόναθαν. Και εδώ προέβλεψε τον θάνατο του και του Ιωνάθαν, και την ήττα του λαού και τη νίκη των ξένων. Πιστεύεται ότι πέρασαν πολλές μέρες μεταξύ της πρόβλεψης και της μάχης, και στη συνέχεια ο συγγραφέας, όπως συνήθως στη Γραφή, επέστρεψε στην αφήγηση αυτού του πολέμου. Αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν ότι ο συγγραφέας, έχοντας ήδη πει στο παρελθόν για τον θάνατο του Σαμουήλ, μιλάει ξανά μετά από πολλές ιστορίες. «Και ο Σαμουήλ πέθανε· και όλος ο Ισραήλ θρήνησε γι' αυτόν, και τον έθαψε στο Αρμάθεμ, στην πόλη του» (Α' Σαμουήλ 28:3). Επανέλαβα αυτή την ιστορία, όπως είπα, για να ξεκινήσω την ιστορία για τη μάγισσα. Επανέλαβε λοιπόν την ιστορία του πολέμου για να δείξει πώς οι αρχηγοί των ξένων απαγόρευσαν στον Δαβίδ να πάει μαζί τους στη μάχη, πώς, αφού ήρθε στην Κεϊλά, τη βρήκε ερειπωμένη, και αφού πρόλαβε τους Αμαληκίτες, κέρδισε αποφασιστική νίκη εναντίον τους, κέρδισε όλους εκτός από λίγους, και τους αφαίρεσε όλη τη λεία, τη δική του και ό,τι τους ανήκε. Όταν ο συγγραφέας τελείωσε αυτή την ιστορία, επέστρεψε στη λέξη για τον πόλεμο με τους ξένους και είπε πώς σκοτώθηκαν ο Σαούλ και ο Ιωνάθαν. Και η αρχή του δεύτερου βιβλίου των Βασιλέων μαρτυρεί και τους καιρούς. Διότι λέγεται: «Και συνέβη όταν πέθανε ο Σαούλ, και ο Δαβίδ επέστρεψε έχοντας κατακτήσει τον Αμαλήκ, και ο Δαβίδ έμεινε στη Ζικλάζα δύο ημέρες. Και συνέβη την τρίτη ημέρα, και ιδού, ένας άνδρας ήρθε από το στράτευμα των ανθρώπων του Σαούλ, και η ρόμπα του σκίστηκε, και σκόνη πάνω στο κεφάλι του» (Β' Σαμουήλ 2 1). Όταν συγκεντρώθηκε ο στρατός των ξένων, οι διοικητές του Αχούς είδαν τον Δαβίδ και, αγανακτισμένοι, έπεισαν τον Αχής να απελευθερώσει τον Δαβίδ ως εχθρό. Ο Ντέιβιντ επέστρεψε για να βρει την Κεϊλά καμένη. Γι' αυτό, αμέσως όρμησε μπροστά και βρίσκοντας τους Αμαληκίτες να απολαμβάνουν τα λάφυρα, τους νίκησε, και μαζί με την περιουσία του, τους αφαίρεσε και την περιουσία τους. Όταν συνέβη αυτό, ο Σαούλ, φεύγοντας από το στρατόπεδο, πήγε στη μάγισσα. Αφού άκουσε τον ορισμό για τον εαυτό του, και έχοντας φάει φαγητό με λύπη, πέρασε όλη τη νύχτα στο δρόμο, και το πρωί έφτασε στο στρατόπεδο, και μετά άρχισε η μάχη και σκοτώθηκε. Επομένως, η προφητεία είναι αληθινή, γιατί ήταν θεϊκή, αλλά, νομίζω, δεν ειπώθηκε από τον Σαμουήλ. Η μάγισσα είπε ποια εμφάνιση είδε και ο Σαούλ, με βάση την εμφάνισή του, υπέθεσε ότι ήταν ο Σαμουήλ. Η ιστορία αποκαλεί αυτόν που εμφανίστηκε Σαμουήλ, επειδή ο Σαούλ ήταν τόσο σίγουρος. Έτσι η Γραφή κάλεσε τους Αγγέλους και τον Κύριο που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ άνδρες, γιατί, παρεξηγώντας τους για συζύγους, ο πατριάρχης πρόσφερε ένα γεύμα. Ομοίως, όσοι δεν είναι θεοί ονομάζονται θεοί. «Ο Κύριός μας είναι πάνω από όλους τους θεούς» (Ψαλμός 134:5). Έτσι και εδώ, αυτός που εμφανίστηκε στην εικόνα του Σαμουήλ, είτε ήταν Άγγελος είτε φάντασμα, δείχνοντας την εμφάνιση του Σαμουήλ, ονομάστηκε Σαμουήλ, ώστε ο Σαούλ, έχοντας αποδεχτεί με πίστη τον προφορικό ορισμό, να τελειώσει τη ζωή του με θλίψη. Ερώτηση 64: Γιατί η μάγισσα αναγνώρισε τον Σαούλ; (1 Σαμουήλ 28:12) Δεν ήταν δύσκολο για τον δαίμονα, σαγηνευτή των ανθρώπων, να της αποκαλύψει ποιος της μιλούσε. Και ότι ο Δαβίδ δεν συμμετείχε στη μάχη μαζί με τους ξένους, αυτό, πιστεύω, ήταν θέμα Θείας διακριτικής ευχέρειας, γιατί ο Θεός δεν περιφρόνησε τον λαό που χάθηκε, αλλά προμήθευε με κάθε δυνατό τρόπο και για τον λαό και τον Σαούλ. Ερώτηση 65. Γιατί ο Θεός επέτρεψε να αιχμαλωτιστούν και οι γυναίκες και τα παιδιά τους; (1 Σαμουήλ 30:2) Ώστε, έχοντας αναστατωθεί, να πάρουν τα όπλα εναντίον των Αμαληκιτών και, σύμφωνα με τη Θεία προφητεία, να προκαλέσουν την τελική τους καταστροφή. Εκτός από αυτό, και έτσι ώστε ο Δαβίδ, έχοντας λάβει μεγάλη λεία, να στείλει στους ξένους και να τους προσελκύσει σε μεγάλη εύνοια. Το εβραϊκό κείμενο αποκαλεί την ορδή (1 Σαμουήλ 30:8) goddur, και αυτή η λέξη μεταφράζεται αλλού: ένα πλήθος, και αυτό είναι το όνομα μιας ορδής ληστών. Διακόσιοι άντρες (1 Σαμ. 30:21) εγκαταλείφθηκαν, λέει ο Ακύλας, επειδή ήταν εξαντλημένοι στο δρόμο: κάποιοι πονηροί άνθρωποι από τους άνδρες του πολέμου δεν ήθελαν να τους δώσουν το μερίδιο που τους έπρεπε. Αλλά ο πιο ειλικρινής βασιλιάς όχι μόνο τους έδωσε μερίδιο σε αυτή την υπόθεση, αλλά διέταξε έναν νόμο ώστε όσοι ήταν με τη συνοδεία να λάβουν ίσο μερίδιο με αυτούς που πολεμούσαν (Α' Σαμ. 30:24). Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ακύλας, ακολουθώντας το εβραϊκό κείμενο, δεν διαχωρίζει το δεύτερο από το πρώτο βιβλίο των Βασιλέων, αλλά κάνει ένα από τα δύο. Μια ασθένεια γνωστή ως φωτιά του Αντόνοφ. Σύμφωνα με τη δόξα. μετάφραση: κιβωτός. Στο Βατ. sp. Ch. 13ος αιώνας 27 διαβάζεται: Και τα αγγεία ήταν τρία σίκλια για ένα δόντι, και η τιμή ενός τσεκούρι και ενός δρεπάνι ήταν ίδια. Αυτό το μέρος είναι στα 6 λίτρα. Ο Θεόδωρος διαβάζεται σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού. Στη δόξα Αυτά τα λόγια δεν είναι ευανάγνωστα στο κείμενο, αλλά από τη μετάφραση του Συμμάχου μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Bl. Ο Θεόδωρος τα διάβασε τον 18ο αιώνα. Κεφάλαιο 17 1 βιβλίο. Βασίλεια Σύμφωνα με τη δόξα. μετάφραση άλλα ρούχα. Οι λέξεις: καθυστέρηση τριών ημερών στο ελληνικό κείμενο εκφράζονται με μία λέξη: πρίμα. Στη λωρίδα δόξας συγχωρέστε με το ψωμί. Αυτά τα λόγια διαβάζονται στο αλεξανδρινό αντίγραφο· Nessiran, και στο Βατικανό: Neessaran, λείπει στη λίστα Compluthean, όπως και στη δόξα. μετάφραση. Πιο συγκεκριμένα: πήγαιναν όπου πήγαν. Σύμφωνα με τη συνήθη ανάγνωση: στην έρημο Mahon. In glory trans: στο άρμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: