Komentář k 1. Samuelovi

Otázka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 9 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Otázka 1. Byl Samuel kněz nebo levita? Lévi byl otcem tří synů: „Giršona, Kehata a Merariho“ (2Mo 6:16). Kehat měl děti: Amram, Issaar, Hebron a Uzziel; a Amram: Áron, Mojžíš a Mirjam. Issaarův vnuk byl Kórach a jeho potomek Elkána, otec Samuelův. Samuel byl tedy patnáctý z Leviho a patřil ke generaci Kehat, která byla upřednostňována před ostatními; protože z něj pocházeli velekněží a potomci Kehatovců byli pověřeni povinností nosit posvátné náčiní (Num. 3, 30, 31). Otázka 2: Proč měl Elkána dvě manželky? (1. Samuelova 1, 2) a k tomu byly dvě manželky: jedna se jmenovala Anna a druhá se jmenovala Penin. A synové Peninovi byli děti, ale Anna se nenarodila s dětmi (1. Samuelova 1:2). Zákon nedovoloval a ani nezakazoval uzavřít legální manželství se dvěma nebo mnoha manželkami, blahosklonně k méně, aby zabránil více; protože Bůh přizpůsobil zákony síle těch, kteří je přijali. Božský apoštol také říká toto: „Neudělal nic víc než zákon“ (Židům 7:19). Otázka 3. Co to znamená, když se řekne: „Pane, drž její lži“? (1. Samuelova 1:5) Anně však dal jeden díl, protože neměla dítě, protože Anna milovala Elkánu více než Peninnu. A Hospodin zavřel její lež (1. Samuelova 1:5). Toto slovo učí čtenáře nevkládat svou naději do manželství, ale volat o pomoc Stvořitele. Neboť tak jako patří rolníkovi zasadit semena do země a Bohu přivést prasnici k dokonalosti, tak i manželství je dáno společenství, ale pomáhat přírodě a formovat živou bytost je Božím dílem. Anna to věděla jasně, protože žila se svým manželem dlouhou dobu a nenesla ovoce; Proto se uchýlila k samotnému Stvořiteli, vroucí modlitbou a slzami uzdravila falešné ovoce, které neneslo ovoce, a otevřela zavřené lůno. Pokora její postavy je také hodná překvapení. Za to, že jí bylo vyčítáno, že se údajně opila, to snesla s pokorou, a když ze sebe odstranila falešné podezření, odhalila svou nemoc a přijala velekněžské požehnání. Bylo jí řečeno: „Jdi v pokoji, Hospodin, Bůh Izraele, ti splní vše, oč jsi ho prosila“ (1. Samuelova 1:17). Naslouchala požehnání se stejnou vírou, že odložila všechen smutek, vrátila se k manželovi s nadějí a brzy počala ve svém lůně, a když porodila, splnila svůj slib. Zachovala totiž vlasy dítěte, které porodila, a naučila ho spokojit se s vodou k pití. Toto je zákon pro Nazarény. Poté, co svého syna podojila, okamžitě ho nabídla jako dar Bohu spolu s teletem stejného věku, které bylo zabito a obětováno za chlapce. A jako odměnu od Boha dostala další děti, tři syny a dvě dcery; protože Pán štědře miluje a dává velké dary těm, kdo pamatují na své dřívější milosrdenství. Annin zpěv je hodný překvapení; neboť nejen oslavila Dárce za to, co od Něho přijala, ale rozpustila svou píseň proroctvím a měla účast na synovské milosti; Poté, co nosila Proroka v lůně, sama prorokuje při narození. To, co řekla: „Hospodin je slabý, vytvořte jeho protivníka“ (1. Samuelova 2:10), předznamenává svržení ďábla; a slova: „Hospodin vystoupil na nebesa a zahřměl“ (1. Samuelova 2:10), předpovídají nanebevstoupení našeho Spasitele, sestoupení Ducha Svatého a velký hlas apoštolského kázání. Také předpovídá druhý příchod Pána Krista. Neboť říká: „Spravedlivý je ten, kdo soudí na konci země“ (1 Sam. 2:10), předpovídá ty, kteří se stali Jeho předky v těle, a ty, kteří vládli od Davida až do zajetí. Neboť říká: „A dá sílu našim králům“ (1 Sam 2:10). Když vysvětluje, proč použili Boží prozřetelnost, dodává: „a vyvýší roh svého Krista“ (1 Sam 2:10). A kromě toho učí nespoléhat se na bohatství, ani na moudrost, ani na moc, ale důvěřovat Tomu, který je schopen dát život a poslat smrt, změnit úspěch v neúspěch a prosperitu v neštěstí. To, co Anna řekla: „Přineste sedm neplodů“ (1. Samuelova 2:5) předznamenává mnohost Církve; protože číslo sedm znamená množství; Točí se neustále v sedmi dnech a děti Církve naplnily vesmír. A mnoho dětí je vyčerpaných. Judea, která měla mnoho dětí, porodila mnoho proroků a spravedlivých lidí, nyní trpí neplodností. Otázka 4. Z jaké generace byl velekněz Eli? Od Ifamarova; ale pro neřesti dětí Eliho byla celá tato rodina zbavena velekněžské důstojnosti. Historie ukazuje, jaké nezákonnosti se odvážili spáchat. Otázka 5: Co je Efud? Aquila to nazval elegantním svrchním oděvem. Ale my, vysvětlujíce knihu Exodus a knihu Soudců, jsme již řekli, že skrze něj Pán Bůh zjevil mnoho neznámých věcí. Otázka 6. Proč Samuel, když byl ještě Levita, použil Ephud, který byl dán veleknězi samotnému (1 Sam 2:18). Je pravděpodobné, že Eli, když viděl Boží milost, která v Samuelovi překypuje, a věděl, že se narodil neobyčejně, zaslíben před narozením a vychován v božském svatostánku, jak svatý Nazaretský požádal Boha (což znamená samotné jméno: Samuel), získal tuto čest, když byl ještě velmi mladý. Otázka 7. Proč Élí trpěl trestem za děti, ačkoli je slušně napomínal? (1. Samuelova 2, 23–25) Dětská nepravost vyžadovala ne slabé, ale nejtěžší a nejsilnější léky. Proto po prvním a druhém napomenutí, kteří neopustili svůj zlý život, museli být vyhnáni z posvátných ohrad: protože nejenom sami porušovali zákon, ale sloužili i ostatním jako příklad bezpráví. protože Eli dal přednost své přirozenosti před Stvořitelem; pak zbaven milosti od Boha. Bůh mu to oznámil prostřednictvím Proroka. Neboť se říká: "Proč jsi pohlédl na mé kadidlo a na mou oběť chladným okem? a tvoji synové tě oslavovali více než mne, aby přede mnou požehnali prvotiny všech obětí Izraele? Proto praví Hospodin Bůh Izraele: Rekokh, tvůj dům a dům tvého otce přede mnou pominou navěky, ale teď už to nebudu jako ti, kdož chválí, já, říká Hospodin." ti, kdo mě ponižují, budou pokořeni“ (1. Samuelova 2:29, 30). I když toto proroctví zjevně zbavuje rodinu Eliho pouze velekněžství; znamená to však také zánik celého židovského kněžství. Neboť je řečeno: Tvůj dům je zničen a dům tvého otce přede mnou navždy pomine. Zaslíbení kněžství nebylo dáno Itamarovi, ale Áronovi. Proto vynesl rozsudek nad celým jejich kmenem. A viditelné o tom svědčí. Neboť poté, co byl Pán Kristus ukřižován, jejich chrám byl zničen, svatyně svatých byla vyprázdněna a oni byli zbaveni velekněžství i proroctví. To je také vyjádřeno následujícími slovy: "Tyto dny přicházejí a sežeru tvé semeno a semeno z domu tvého otce a ve tvém domě nebude po všechny dny starec. A uvidíš moc, která je ve všem; s ní bude žehnat Izraeli a ve tvém domě nebude po všechny dny starec" (1 Samuel 2:31). Myslí tím: moc, která je od Boha, který je Syn. Neboť On sám říká: „Já jsem On“ (Ex 3:14); a Jeremiáš: „Je to Hospodin, Hospodin“ (Jer. 1, 6). To se nesluší nikomu z lidí, ale pouze našemu Pánu Ježíši Kristu, který se podle lidstva nazývá naším biskupem. Neboť je řečeno: „mající... velkého biskupa, který prošel nebesy, Ježíše, našeho Pána“ (Židům 4:14); a znovu: „Nejsou to imámové, protože biskup nemůže trpět naše slabosti, ale byl ve všech směrech pokoušen podle podoby hříchu“ (Židům 4:15). Co bylo řečeno: všechny dny nejsou vhodné pro smrtelníky, kteří žijí krátce. Samotné svaté apoštoly a ty, kteří postupně přijali jejich učení, nazval pomazanými. Toto proroctví se tedy ve skutečnosti týká Spasitele Krista, ale v historickém smyslu - Sádoka, který pocházející z Eleazara přijal kněžství prostřednictvím Šalomouna. Otázka 8. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „než zhasla Boží lampa?“ (1. Samuelova 3:3) Toto slovo objasňuje, že brzy po večeru, když lidé začali usínat, se Samuelovi zjevil Pán Bůh. Měli totiž ve zvyku večer zapalovat posvátnou lampu a uprostřed noci do ní lít olej. Proto pisatel, chtěje naznačit čas, řekl: než lampa začala zhasínat. Otázka 9. Proč se Samuelovi, který byl ještě velmi mladý, zjevil Bůh všech? Při odsouzení starého velekněze byl mladík poctěn Zjevením Páně. Samuel byl tak mladý, že ještě nemohl přijmout učení o Bohu. Proto Eli po třetím volání, když si uvědomil, že ten, kdo volá, je Bůh, i když uznal za zbytečné říkat, že ten, kdo volá, je Bůh, přesto řekl: jestliže volá ten, kdo volá, říká: „Řekni, můj Pane, že tvůj služebník slyší“ (1 Sam 3:9). Bůh však dal přednost takovému věku před šedivými vlasy, a když nechal toho, kdo žil devadesát osm let a po čtyřicet let byl vyznamenán zvláštním vedením, protože byl soudcem i veleknězem, mluvil s malým mladíkem a učil, oč lepší je šedovlasý mladík, ozdobený ctností. Eliho očividně zdobily jeho vlastní zásluhy, ale pro neřesti svých dětí si vyslechl rozsudek o jeho konečném zničení. Jeho zbožnost je vyjádřena slovy, která mluví. Za prvé, nestyděl se požádat mladého chlapce, aby převyprávěl, co mu Bůh řekl, dokonce i přísahou a kouzly ho zavázal, aby nic nezatajoval z toho, co mu bylo zjeveno. A pak, když se Eli dozvěděl verdikt, který o něm byl vyřčen, pronesl chvályhodné slovo: „Hospodin je ten, kdo před ním bude činit dobro“ (1 Sam 3:18). I když se otec a starší dozvěděli, že jeho synové byli zabiti, vydrželi to ne bez odvahy; ale když slyšel, že Ikona byla také zajata, „spadl z trůnu“ (1. Samuelova 4:18) a z přemíry smutku přijal konec svého života. Otázka 10. Proč Bůh dovolil, aby byla archa zajata? Tato akce přinesla dvě výhody. Učil Židy, že ti, kdo žijí podle zákona, musí důvěřovat v Boží prozřetelnost, ale bezzákonní nemohou doufat ani v Boha, ani v neporušitelnou archu. Proč si porušovatelé zákona vzali na pomoc archu, v níž byl zákon umístěn? Židé z toho tedy získali tuto výhodu. A cizinci, kteří se báli, když Židé zvolali, když se archa objevila, a kteří archu po vítězství zanedbávali, dokonce ji zasvětili svým modlám jako válečnou kořist, zakusili Boží moc. Nejprve totiž viděli, že jejich vlastní bůh padl před archou, a tak se mu poklonili. Poté, co znovu nainstalovali svého boha, druhý den zjistili, že byl rozdrcen a ztratil všechny své konce. A poté, aniž by se rozhodli uznat nadřazenost a aniž by věnovali patřičnou úctu arše, byli vystaveni různým nemocem. Neboť, jak přeložilo sedmdesát tlumočníků, byli poraženi na svých místech (1. Samuelova 5:9) a jak překládal Akvila, měli sněť 1. Josef ukazuje, že trpěli průjmem. A ať nikdo neuzná tyto různé prezentace jako nesouhlas. Po průjmu následovalo onemocnění sedáku, častá erupce zanítila erupující části těla a časem zánět přešel v gangrénu. Cizinci trpěli touto nemocí svých sídel, protože bezbožně zasvětili božskou archu falešnému bohu. Obyvatelé Azoth byli první, kdo tento trest trpěl. A Géťané, kteří si mysleli, že nemoc nepochází od Boha, ale pochází z nějaké nakažlivé nemoci, přemístili Boží archu do Gatu, ale byli okamžitě vystaveni stejným katastrofám. Co bylo řečeno: „Hathea si udělala sedadla ze zlata“ (1. Samuelova 5:9), jiní překladatelé to přeložili takto: „a jejich sedadla byla zapálena“. Když se Getheané ​​pokusili přenést archu do Ascalonu, obyvatelé Ascalonu se bránili, protože se báli trestů seslaných od Boha. Potom, protože se ani jedno město neodvážilo přijmout archu, nechali ji mimo vesnice pod širým nebem. Spisovatel to ukazuje, když říká: „A Boží schrána byla ve vesnici cizinců sedm měsíců“ (1. Samuelova 6:1). protože si mysleli, že až bude archa mimo vesnice, budou pak osvobozeni od poprav seslaných Bohem; pak Bůh a Mistr uložili trest na neživá stvoření. Poslal totiž do jejich vinic a polí množství myší, které zničily všechno jejich ovoce. A učil, že také seslal různé rány na Egypťany. A že vzpomínka na tyto popravy byla čerstvá, dokládá to, co cizinci říkali. Když totiž v bitvě spatřili archu, naplnil je strach a křičeli: Běda nám, kdo by nás vysvobodil z ruky tohoto mocného Boha. Toto je Bůh, který zasáhl Egypt všemi možnými ranami.“ (1. Samuelova 4:8). A proč zatěžujete svá srdce, jako Egypt a Farao zatěžovali svá srdce? Nehádali jste se a nenechali jeho lid jít a odpočinout si?" (1 Sam. 6, 5, 6) Ale bezbožní, když dali tuto radu a ukázali bezmocnost svých bohů (protože Bůh nejprve rozdrtil bohy samotné, pak potrestal ty, kdo uctívali, a nakonec poslal myši do růstu země), vydali se pokusem zjistit, zda katastrofu poslal Bůh, nebo zda je potkala náhoda. Když totiž připravili nový vůz, zapřáhli do něj dva koně, kteří se nedávno narodili, oddělili se od telat a umístili na něj jak archu, tak jako dar trestajícímu Bohu pět myší vyrobených ze zlata a sedadla podle počtu pěti měst. Dárky vložili do nádoby, kterou sedmdesát tlumočníků nazvalo: voergaz 2 a Joseph tomu říká krabice. Nechali Kravy na křižovatce, aniž by jim někdo vládl, a v očekávání se dívali, zda se Kravové vrátí k hučení telat, nebo se odchýlí na jinou cestu a nechají tu, která vede k Židům, takže v obou případech by poznali kivota jako bezmocného, a pokud by Kravové opouštěli všechny ostatní stezky a zanedbávali by pohromu Izraele, že by šla k jejich vlastní pohromě. stalo se, že jsou skutečně od Boha. Šli proto za archou zpovzdálí a ne dříve, než odešli, jako Židé, kteří bydleli vedle, viděli neobyčejnou věc – vůz, který nepoháněl člověk, protože archa byla břemenem i průvodcem, radostně vyšli vstříc a byli překvapeni Božím vítězstvím. Otázka 11. Proč Bůh potrestal židovský národ poté, co vrátil archu? Historie to jasně ukázala. Neboť říká: „Synové Jehojakinovi se neradovali z mužů Behosamových, protože viděli Hospodinovu schránu, a zabili jste mezi nimi sedmdesát mužů a padesát tisíc mužů z lidu“ (1 Sam 6:19). Jehojachinovi synové, jako zlí a sloužící modly, byli nespokojeni, když viděli archu, a velmi oprávněně trpěli trestem; Lidé byli potrestáni, protože kvůli ikoně nechtěli jít do nebezpečí, nechali ji sedm měsíců u cizinců a nešli kvůli ní do války. Proto Pán Bůh, když ukázal, že nepotřebuje jejich spoluúčasti, také ukázal, jakou čest mu vzdávají zlí cizinci, potrestal Izraelity jako horší než cizince. Když však Betsemité ve strachu poslali archu pryč od nich se slovy: „Kdo může jít před tímto svatým Pánem“ (1 Sam 6:20), Aminadab ji přijal s horlivostí; pak Bůh naplnil celý svůj dům požehnáním. A že lid bezbožně zanedbával archu, dokládají následující události; protože božský Samuel nabádal Židy „z celého srdce... obrať se k Hospodinu, vezmi z jejich středu... cizí bohy a lesy“ (1. Samuelova 7:3). A slovo: „dubové háje“ Akila přeložil: Astarof, to jest modly Astarte. Afrodita se jmenuje Astarte, což jí dává jméno podle hvězdy; protože podle legendy je jí dána jitřenka. Otázka 12. Proč, když Bůh zákonem přikázal, aby se bohoslužby konaly na jednom místě, vytvořil Samuel oltář? (1. Samuelova 7:17) Posvátný chrám ještě nebyl postaven a sloužili Bohu na různých místech. Z toho však víme, že Bůh omezil Boží službu na jedno místo, protože znal sklony lidí ke špatnosti. Neboť pro zbožné lidi a ty, kteří rozuměli účelu zákona, bylo každé místo posvěceno pro službu Bohu. A tak velký Eliáš, když podle zákona svolal všechny k sobě v božském chrámu, vytvořil oltář a přinesl oběť na Karmelu. Otázka 13. Proč nebyl Samuel potrestán za nepravosti dětí? (1. Samuelova 8:3) Jejich skutky byly nespravedlivé, ale ne zlé. Manželství nerozpouštěli a s takovou chlípností nezneuctili božský svatostánek, ani neoddělili prvotiny oběti od svého lůna, čímž převrátili obřad oběti. Historie je obviňuje pouze z úplatkářství; ale to nevěděl ani Prorok, protože žil daleko od nich. Samuel měl bydliště v Armafem; a jeho děti žili v Bersabé. Otázka 14. Proč se Samuel rmoutil, když lidé začali žádat krále? (1. Samuelova 8:6) Protože tato žádost byla v rozporu s Božím zákonem. Pán Bůh byl pro ně Bohem i Králem a Prorok byl Jeho prvním služebníkem, jako strážce nebo vojevůdce nebo vládce lidu. Bůh to objasnil a řekl Samuelovi: „Poslouchej hlas lidu, protože tebe zostudili, ne tebe, ale mě, abych nad nimi nekraloval podle všech jejich skutků, které jsem udělal, od něho jsem je dnes vyvedl z Egypta až do dnešního dne“ atd. (1 Samuel 8, 7, 8). Otázka 15. Proč pisatel nazval Saula „dobrým člověkem“? (1. Samuelova 9:2) To nesvědčilo o Saulově duchovní udatnosti, ale o jeho vzhledu a postavě. Potvrzuje právě toto: mezi syny Izraele nebylo většího požehnání než on, od vrchu až po nejvyšší na celé zemi. Otázka 16. Jiní říkají, že Samuel prorokoval za peníze, což vyvozuje z toho, co řekl Saul: „Hle, pojďme, a co přineseme muži Božímu, protože chleba se nám stal vzácným...“? (1. Samuelova 9:7) To je známka Saulova předpokladu, a ne úplatkářství Proroka. Saul si myslel, že je nutné Samuelovi jako vůdci a prorokovi něco přinést, ale nic nepřinesl, mezitím byl přijat s velkou přízní. A prorokova neužitečnost je ukázána jeho slovy, která pronesl ke všemu lidu. Neboť říká: „Kdo z vás vzal teleti jídlo,... nebo od koho jsem tě donutil, nebo od koho jsem utiskoval, nebo z něčí ruky jsem dostal úplatek nebo slib, a zavřel jsem před ním oči? Řekni mi, a já ti to vrátím“ (1. Samuelova 12:3). A tato slova Proroka jsou potvrzena svědectvím lidu. Otázka 17. Proč byl Prorok nazýván věštec? (1. Samuelova 9:4) Protože předvídá budoucnost. Toto slovo se nepoužívá o tělesných očích, ale o duchovním vidění. Slovo: Vama (12) Aquila přeložil: vysoko, slovo: „Habaa“ (1. Samuelova 10:26) – kopec, slovo: „cizinci“ (1. Samuelova 9:13) – pozván na hostinu a slovo: „rameno“ (1. Samuelova 9:24) – noha. Samuel nabídl své rameno Saulovi jako tomu, kdo musel vládnout a být vystaven nebezpečí pro lid. Neboť dodal: toto je svědectví; „Předložte před sebe tento pokrm, neboť vám ho lid předložil na svědectví“ (1. Sam 9:24). Otázka 18. Proč ho Samuel po pomazání Saula políbil? (1. Samuelova 10:1) Tím sdělil Saulovi milost, která v něm přebývala. Neboť Pán foukal na apoštoly a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), protože všichni jsme přijali z jeho plnosti. Prorok tedy políbil pomazaného krále, aby králi sdělil milost, která v něm přebývá. Otázka 19: Proč dal Samuel Saulovi mnoho znamení? (1 král 10, 1 – 8) Viděl jsem, že Saul váhal a přiznal svou chudobu. Neboť řekl: „Nejsem synem muže Jeminea, nejmenšího ze žezl izraelského kmene? a moje vlast je menší než všechny otčiny Veniamin? (1. Samuelova 9:21) Samuel tedy potvrzuje Saulovi zaslíbení královské moci proroctvím o všem, a nejprve o těch, kteří mu přinášejí zprávy o oslech, pak se zeptají na ty, kteří jdou do Béthelu, aby tě uctívali. pokoj a budou vám dávat prvotiny chleba a míchat je rukama.“ (1 Sam 10:4) Poté mu prorokuje o tváři proroků, o zástupu těch, kteří se s nimi radují, hrají na píšťaly, trysky, harfy a tamburíny a o tom, jak ho milost Ducha, který odtud vyšel, přiměje prorokovat. Otázka 20. Co to znamená, když se řekne: „Bůh proměň své srdce v jiné“? (1. Samuelova 10:9) Protože Saul byl rolník, který věděl jen, jak obdělávat půdu; potom ho Bůh pomazal za krále a dal mu královskou moudrost. Otázka 21. Co to znamená, když se řekne „prorokovat od konce“? (1. Samuelova 10, 13) Saul v sobě neměl neustále prorocký dar, ale prorokoval v této době jako důkaz a projev duchovního daru. Sedmdesáti starším, které si velký Mojžíš vyvolil, tedy ihned po svém vyvolení byla udělena prorocká moc, a poté, ačkoli téměř neprorokovali vůbec, přesto byli moudří z božského daru, a tak vyřešili zmatení lidí. Otázka 22. Proč Samuel pomazal Saula a slyšel od Boha všeho, že se má stát králem, přikázal kmenům losovat? (1. Samuelova 10, 17 – 21) Ti, kteří žili bezbožně, nevěřili Božím prorokům. Proto, aby si nemysleli, že rozsudek byl učiněn z lidského milosrdenství, nařídil Samuel losovat. Když pak los padl na kmen Benjamín a byl rozdělen na pokolení, domy a muže, připadl los Saulovi. A jak se Saul snažil skrýt (neboť viděl, že moc převyšuje jeho důstojnost); Bůh ho ukázal Prorokovi a jeho vyvolení bylo potvrzeno všemi lidmi. Otázka 23: Proč Nacháš Amanejec vyřízl pravé oko Izraelitů? (1. Samuelova 11:2) Chtěl je učinit neschopnými války; protože levou rukou si ten, kdo drží štít, zakrývá levé oko a pravou se dívá na nepřátele. Proto někoho zbaveného pravého oka mohou nepřátelé snadno zajmout. Otázka 24: Proč dal Bůh Saula za prvního krále Izraele? Protože pro ně žádali ustanovit krále pro úspěch v bitvách, a ne kvůli zbožnosti, aby je poučil o Božství; pak Bůh vyvolil toho, kdo byl vzrůstem nejvyšší; protože byli překvapeni nikoli duchovní zdatností, ale fyzickým růstem. Otázka 25. Proč Prorok poté, co shromáždil lid, připomněl jim svou vlastní vládu? (1. Královská 12, 1–3) Jako soudce se Prorok vzdal své moci a přenesl ji na krále. Proto bylo velmi vhodné mluvit o jeho záležitostech a učinilo tak, aby lid uznal jeho vládu za chvályhodnou; a tímto učil, že tato moc je legitimní. Otázka 26. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „syn ročního Saula, když začal kralovat“? (1. Samuelova 13:1) Symmachus to vyjádřil takto: Saulův roční syn při jeho nástupu. A to znamená duchovní jednoduchost, kterou měl Saul, když byl zvolen do království. Ale Saul toho dlouho nepoužíval. Spisovatel tedy dodal: a kraloval dva roky nad Izraelem, to znamená, že dva roky vládl s duchovní jednoduchostí, a poté, co zabloudil do špatnosti, byl zbaven Boží milosti. Proto se zbytek jeho vlády počítá jako vláda Samuelova. Otázka 27. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Jonatan porazil tábor cizinců na kopci“? (1. Samuelova 13:3) Cizinci, kteří porazili Židy, umístili ochranné stráže na opevněnější místa. Spisovatel proto nazval tuto stráž táborem. Jonathan ji porazil. Slova: rabín odmítl - Akila přeložil: nechť Židé slyší. Otázka 28. Co to znamená, když se řekne: „A vy jste čekali sedm dní podle svědectví podle toho, co řekl Samuel“? (1. Samuelova 13:8) Samuel dal Saulovi příkaz, aby na něj sedm dní čekal, a poté, co přinesl oběť, se chopil zbraně. Saul, když viděl cizince shromážděné, nečekal na Proroka, jak přikázal. Proč mu Prorok, když ho našel již přinášející oběť, dal velmi přísnou důtku a předpověděl ztrátu království. Řekl totiž: „Hospodin si vyhledá muže podle svého srdce a Hospodin mu přikáže, aby byl vládcem... protože jsi nezachoval velké přikázání Hospodinovo“ (1. Samuelova 13:14). Odtud si statečný Štěpán vypůjčil, co řekl: „Našel jsem Davida, syna Jišajova, muže podle mého srdce, který splní všechna má přání“ (Skutky 13:22); protože to božský Samuel prorocky předpověděl. A slovo: „Havaj“ (1. Samuelova 13:15) Akila přeložil: Země je v Savaimu, v údolí kamzíků. Otázka 29: Z jakého důvodu neměli Izraelité železo? (1. Samuelova 13, 19) Pelištejci porazili Izraelity a vzali jim všechno železo a zakázali jim je znovu získat. Proč Pelištejci připravovali zemědělské nářadí? Slovo: zub 3 Symmachus přeloženo: radlice a Aquila: pluh. Šekel také nazývali statir; váha šekelu byla půl unce a cena dvacet volů. Otázka 30. Proč dal Jonathan svému zbrojnoši nějaká znamení, když chtěl zaútočit na nepřátele? (1. král 14, 8 – 11) Ne ve formě věštění, ale jako věřící chtěl znát Boží vůli a vsugeroval si znamení Boží vůle, totiž: volají-li nepřátelé k sobě, zaútočte na ně s důvěrou, že Bůh zjevně spolupracuje. Jonatan totiž řekl toto: „Pojďme, neboť Hospodin je vydal do našich rukou, to je pro nás znamení“ (1 Sam 14:10). Jestliže, jak říká, „řeknou nám: Zůstaňte tam..., nepůjdeme k nim“ (1. Samuelova 14:9). A že v důvěře v Boha se vydal do zjevného nebezpečí, o tom svědčí jeho slova. Řekl totiž: „Pojďme do tábora těchto neobřezaných, bez ohledu na to, co s námi Hospodin udělá, protože Hospodinu není příhodné spasit mnoho nebo málo“ (1. Samuelova 14:6). To jsou slova duše, která vložila svou důvěru v Boha. A Jonatan s takovou nadějí se ve své naději nenechal oklamat. Neboť okamžitě zaútočil, vystřelil šíp, házel kameny, uvrhl nepřátelský tábor do zmatku, protože nepřátelé, shromážděni z různých měst, se navzájem nepoznali a navzájem se zabili a jeden se k druhému choval jako k nepříteli. Saul, který to z dálky viděl a předem tušil vítězství skrze kněžské roucho, se sám vrhl k cizincům, a když viděl, že nepřátelé utekli, pošetile a krajně neprozíravě uložil přísahu tomu, kdo před večerem ochutná jídlo nebo pití. Otázka 31. Jestliže Saul nerozumně složil přísahu; tak proč to Bůh potvrdil? Když se Saul zeptal, zda má bojovat, Bůh mu neodpověděl (1 Sam 14:37). Bůh nejprve pokárá Saula, který hloupě přísahal, a pak ho učí, aby takové kletby nezanedbával. Zde, ačkoliv byl úmysl zbožný a přísaha byla dána ke slávě Boží, bylo nutné vzít v úvahu práci bojujících a také skutečnost, že pravděpodobně budou ti, kdo jsou unaveni prací, sužováni žízní a budou nuceni nesplnit to, co přísaha vyžaduje. To se stalo úžasnému Jonathanovi; porušil svou přísahu, aniž by o tom věděl; protože už po ochutnání medu jsem slyšel o přísaze, kterou dal můj otec, když to ostatní oznámili. Ačkoli mu však nevědomost posloužila jako ospravedlnění, jeho samotný život byl v nebezpečí a ze smrti byl vysvobozen pouze díky spravedlivé přímluvě a horlivé prosbě lidu. Otázka 32. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „činil pokání, protože pomazal Saula za krále“? (1. Samuelova 15:11) Opakovaně jsme říkali, že Boží pokání je změnou v Boží ekonomice. Například: Bůh přikázal, aby byl Saul zvolen do království na základě své fyzické dobroty, ale ne proto, že by se sám těšil tělesnému růstu (Je Stvořitelem vysokého i nízkého), ale aby potěšil lidi, kteří se na vše dívali pouze smyslnýma očima. A že Bůh často upřednostňuje nízké lidi před vysokými a mladými staršími, svědkem toho je Zacheus, který jako malý vzrůst přijal Pána do svého domova; - svědek Samuel, který byl jako mladý poctěn Zjevením Páně; - svědek David, preferovaný před bratry, kteří byli větší a starší. Bůh chtěl ustanovit tohoto Davida králem a jeho potomstvo zachovat království kvůli Králi stvoření, který se z něho musel narodit podle těla, a obrátil slovo k lidem, a tak použil lidský obraz řeči a řekl: Činil jsem pokání, když jsem pomazal Saula do království. když by se mělo říci: Chci dáti královskou moc jinému a Saula jeho panství zbaviti. Otázka 33. Proč Bůh připravil Saula o jeho království kvůli dobročinnosti? Bůh předvídal jeho budoucí zločiny, zlomyslné úmysly proti dobrodincům, bití kněží, porušování přísah, obrácení se k břichomluvci. Ale i jedno porušení přikázání o Amalechitech stačilo k tomu, aby byl Saul vystaven rozhodnému trestu. Neboť tento krátkozraký člověk si měl uvědomit, že jedna kapka Boží lásky k lidstvu překoná veškerou lidskou laskavost. Když však Bůh přikázal trestat, tento ubohý se slitoval; a když Bůh vynesl rozsudek smrti, věřilo se, že dá život; a když Bůh nenařídil použít žádnou válečnou kořist, vzal si ze stád tučné ovce a voly a to nejlepší ze všeho ostatního. Když sám seslal kouzlo, aby nikomu nebral jídlo ani pití, chtěl usmrtit toho, kdo tento slib z nevědomosti porušil; a když Bůh všech seslal kouzlo na Amalekity, ne pro jejich špatnost, ale pro nepřátelství vůči izraelskému lidu, vzal si pro sebe ne maličkost, ale velkou část toho, na co bylo kouzlo umístěno; Ani Akharovův příklad ho neuklidnil. Proto jeho hřích není malý, ale velmi velký. Prorok mu připomněl slova, která pronesl před svým vstupem do království, a řekl: „Nejsi před ním malý, aby ses mohl stát vůdcem z žezla Benjamina, nejmenšího z kmenů Izraele“? To znamená, neřekli jste: „Jsem manžel Jeminaye, nejmenšího kmene ze všech kmenů Izraele“? (1. Samuelova 9:21) Hospodin tě však pomazal za krále nad celým Izraelem, „a Hospodin tě poslal na cestu“ (1. Samuelova 15:18). Potom Prorok říká, jaká přikázání dal Saulovi a jak je porušil, když se hnal za vlastním zájmem. Neboť to, co sloužilo k jeho odsouzení, nebylo ani tak nezákonné milosrdenství, jako spíše obžerství, chamtivost a vášeň chamtivosti, jíž se stal otrokem a porušil přikázání. Saul však použil Adamovo slovo, protože řekl: „Poslouchal jsem lidský hlas“ (1 Samuel 15:20). To je také to, co řekl Adam: „Ženo, jak jsi se mnou dala, tak jsi mi dala ze stromu a zemřela jsi“ (Gn 3,12). A protože Saul řekl, že vzal k oběti voly a ovce, slyšel od Proroka: Hle, Hospodin si nepřeje zápalné oběti a oběti, spíše než poslušnost Hospodinovu hlasu. Tato poslušnost je lepší než oběť a podřízenost je lepší než tuk berana. Neboť hřích je okouzlení a zármutek je nepravda a Teraphim přinášejí nemoc a práci 4 . Protože jsi ponížil slovo Hospodinovo, „Hospodin tě poníží, takže nemůžeš být králem v Izraeli“ (1. Samuelova 15, 22, 23). Slovo Teraphim Akila přeloženo: vstřícnost a vzájemné přijetí. A slovo: okouzlení, myslím, naznačuje pošetilost některých. Pravděpodobně jiní považovali za špatné znamení, že vítěz by neměl využít kořisti. Místo slova: pozorování je umístěno slovo: Teraphim. Nebo jako Ehud byl zasvěcen Bohu a skrze něho byl dán těm, kdo se ptali, aby věděli, co mají dělat; Tak byla skrze Teraphim vyhlášena modloslužebná proroctví. Neboť v podobě Ehuda byl Teraphim zasvěcen modlám; a jasněji jsme o tom hovořili v knize Soudců. A podle překladu Akvily to lze chápat jinak, tedy že Bůh má radost z plnění příkazů, a ne z nabízení darů, protože sloužit v rozporu s Jeho vůlí je mu nepříjemné a připravuje katastrofy. Prorok učil, že Boží nařízení je neměnné, a dodal: „Neobrátí se, ale Svatý Izraele bude činit pokání, protože není jako člověk, takže by měl činit pokání“ (1. Samuelova 15:29). Na tomto místě bychom měli pochopit význam slova: Činím pokání. Otázka 34. Proč Prorok zabil Agaga? (1. Samuelova 15, 33) Proto Phinehas Zamri. Neboť vše, co přikazuje Bůh, je zbožné. Otázka 35: Proč se Prorok bál, když dostal příkaz pomazat Davida? (1. Samuelova 16:2) Protože to nebyl jen Prorok, ale také člověk. Jestliže Mistr Proroka, náš Pán Ježíš Kristus, připravující se přijmout spásné utrpení, dokázal, že lidská přirozenost se bojí; kdo bude tak osvobozen od slabostí, aby vyčítal strašlivému Prorokovi? Otázka 36. Jiní se odvažují vyčítat Bohu, že údajně učil Proroka lži; neboť říká: „Vezmi do ruky mladou ženu z volů a řekni: Sežeru Hospodina“? (1. Samuelova 16:2) Ale to není lež; protože Prorok skutečně vykonal oběť. Proto mu bylo řečeno, aby hlavní věc zatajil a upozornil na věc podřízenou. Otázka 37: Proč Prorok neznal Božího vyvoleného? (1. Samuelova 16:6) Protože nebyl Bůh, ale člověk. Znát vše je charakteristické pro Boha; Prorokovi stačí vědět, co mu Bůh zjevuje. Na druhé straně Prorokova nevědomost odhalila Boží odhodlání. Kdyby Prorok oslovil přímo Davida; pak by mohli mít podezření, že to udělal z nějakého předsudku. protože postoupil k prvnímu, druhému a třetímu až do sedmého; pak jsme poznali, že ten, kdo odmítl první a vyvolil poslední, je Bůh. Kdyby po takové volbě dali bratři místo nenávisti, když viděli Davida v pluku; co by se neudělalo, kdyby volby proběhly jiným způsobem? Otázka 38. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Zlý duch od Hospodina utiskoval Saula“? (1. Samuelova 16, 14) Když Duch Boží odešel od Saula, jeho místo zaujal zlý duch. A z toho se učíme volat s Davidem: „Neber mi svého svatého Ducha“ (Žalm 50:13). Když tedy apoštolská milost opustila Jidáše, „vstoupil do něj ďábel“ (Jan 13:27). Otázka 39. Proč, když David hrál, zůstal zlý duch nečinný (1. Samuelova 16:23). Protože David přijal milost Božího Ducha; když pak tento Duch působil skrze Davida, zlý duch zůstal nečinný. Otázka 40. Co to znamená, když se řekne: Ersuva, vezmeš si je? 5 Symmachus přeložil: co potřebují, zjistíte vy a zjistíte jejich záměr. Otázka 41. Proč Saul, když všichni odmítli jít do samostatného boje s Goliášem, zdržuje Davida, který se do této záležitosti horlivě chtěl pustit? (1. Samuelova 17:33) Davidovi bylo tehdy patnáct nebo šestnáct let; nebo zemřel ve věku sedmdesáti let a kraloval čtyřicet let. Proč měl třicet let, když byl zabit Saul? a předtím bylo řečeno, že Saul po dvouleté vládě v souladu se zákonem ztratil Boží milost, a proto strávil zbytek času v nepřátelství s Davidem. David však Saula přesvědčí, aby nepochyboval o vítězství. Byl totiž nucen vyprávět, jak při pasení ovcí uškrtil lva a útočící medvědici. A stane se, říká, že tento neobřezaný cizinec je jedním z těchto: "Nepůjdu a neubiju ho a nesnímám dnes pohanu Izraele? Kdo je ten neobřezaný muž, který zničil Boží vojsko a životy?" (1. Samuelova 17:36), tedy ten, kdo žije zle, se neliší od zvířat a je zbaven Boží pomoci. David dodal: „Hospodin, který mě vyvedl z tlamy lvů az ruky medvěda, mě vyjme z ruky tohoto neobřezaného cizince“ (1 Sam 17:37). Když David spěchal vpřed s touto vírou, nenechal se oklamat svou nadějí, ale porazil neozbrojeného muže, pastýře ovcí zkušeného v bitvách a vítězstvích, malého a mladého, urostlého tak velkým vzrůstem. Neboť se říká: "A viděl to Goliáš a byl zneuctěn, protože tělesné oči byly podobné těm duchovním a tito měli bystré vidění a rozjímali o neviditelném. Proč David řekl: "Přicházím proti tobě ve jménu Hospodina zástupů, Boha izraelského vojska, kterého jsi dnes ponížil." A Hospodin tě dnes vloží do mé ruky a zabiju tě a vezmu ti tvou hlavu a v ten den dám tvé tělo i těla vojska cizinců nebeskému ptactvu a pozemské zvěři... A celé toto shromáždění pochopí, že Hospodin nezachraňuje kopím ani mečem, ale pro Hospodinovu bitvu a Hospodin tě vydá do našich rukou – 17, Hospodin tě vydá do našich rukou – 4 (17). Když David vstupuje do bitvy, prorokuje a předpovídá poznání vesmíru, protože říká: „Celá země pozná, že Hospodin je Bůh v Izraeli“ (1 Sam 17:46). Ústa prorokují a ruka statečně bojuje a zabije cizince kamenem, protože David zpívá od něj píseň podle těla, Kámen, který byl uťat. Říká totiž: „Kámen, který byl nedbale postaven, se rychle stal hlavou rohu“ (Žalm 117:22). Mečem cizince mu David usekl hlavu a předepsal vítězství Toho, který z něho vzešel podle těla. Neboť ďábel, který přibil našeho Pána na kříž, byl křížem svržen a zbaven moci. A jak po vítězství, které vyhrál David, zasáhla Izraelská armáda hordu cizinců: tak po zničení ďábla Bohem, naším Spasitelem, ti, kdo v Něj uvěřili, zahnali armádu démonů na útěk. Otázka 42. Jak do něj David, který ještě nebydlí v Jeruzalémě, vnesl hlavu cizince? (1. Samuelova 17:54) Je pravda, že Jeruzalém byl stále obýván Jebuzejci. David je však chtěl vyděsit a ukázal jim hlavu velkého válečníka. Otázka 43: Jak to, že Saul neznal Davida? (1. Samuelova 17:55) Tomu je třeba rozumět za předpokladu jedné ze dvou věcí: buď že Saul ve stavu šílenství nepoznal toho, kdo hraje na harfu; nebo ta nenávist ho přiměla zjistit, odkud přesně David je. Otázka 44. Jaký druh oblečení se nazývá mandia 6? (1. Samuelova 18:4) Typ svrchního oděvu. Myslím, že toto roucho je Arcadian, nebo to, co mnozí nazývají mandia. Neboť tam, kde sedmdesát tlumočníků vyjádřilo, že ten, kdo přinesl Eliášovi zprávu o vraždě jeho synů, na sobě roztrhl roucha (1. Samuelova 4:12), tam Akvila řekl: roztrhaná mandia. Amonský král uřízl vousy těm, které k němu poslal blahoslavený David, a uřízl polovinu mandie až po pás jejich beder (2 Sam 10:4). Otázka 45. Co znamenají slova: „miluj duši toho, kdo ho miluje“? (1. Samuelova 20:17) Aquila řekl: podle jeho libosti. To také přikazuje božský zákon: „Miluj svou upřímnost jako sám sebe“ (Matouš 22:39). Otázka 46. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Zlý duch napadl Saula a proroctví uprostřed jeho domu“? (1. Samuelova 18:10) Falešní proroci, posedlí zlým duchem, se stávají jako šílenci. Saul přišel do tohoto stavu, mučen démonem. Pisatel nepoužil slovo proroctví v jeho přesném významu; stejně jako byli falešní proroci nazýváni proroci a falešní bohové byli nazýváni bohy. Ale stejně jako Saul byl zbaven božské milosti, byl jí štědře obohacen i David. A přestože svým zpěvem zkrotil démonovu zuřivost, nedokázal zastavit Saulovu nenávist. Čím více dobrých skutků bylo Saulovi prokazováno, tím více toužil zabít Davida. I když si uvědomil, že „Hospodin bude s ním“ (1. Samuelova 18:12), vrhl na něj kopí a udeřil kolem něj, přesto byl stále v nepřátelství. O Davidovi Boží Písmo říká, že „byl... rozumný na všech cestách svých a Pán všemohoucí byl s ním“ (1. Samuelova 18:14). Tomu se říkalo Duch Všesvatý, protože David byl touto milostí zaručen. Otázka 47. Proč Saul, žárlivý na Davida a extrémně nepřátelský k němu, slíbil, že za něj dá svou dceru? (1. Samuelova 18, 17) Historie ukázala jeho záměr. Neboť říká: Saul řekl: "Ať na něj není má ruka, ale na něj ruka cizince" (1. Samuelova 18:17); a znovu: „Toto mu dám, a on se pohorší a bude na něm ruka cizince“ (1. Samuelova 18:21). Takže sňatek měl být uzavřen ze zlomyslnosti a ne z dobrého úmyslu. Otázka 48. Proč Saul nepožadoval hlavy, ale obřízky? (1 Sam 18, 25) Hnán zlými myšlenkami předpokládal, že David, který zabil jednoho ze svých spoluobčanů, přinese jejich hlavy, a proto nařídil přinést obřízku, protože obřízka umožnila vidět cizince. Zařídil to celé a připravil smrt svého dobrodince. Nevážil si dobrých skutků a nerespektoval přísahy. Neboť přísahal Jonatanovi, že Davida nezabije. Říká se: „A Saul přísahal, řka: Jakože živ jest Hospodin, že David nezemře“ (1. Samuelova 19:6). Otázka 49. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „odpadní pohřeb... a kozí játra“? (1. Samuelova 19:13) Akila slovo: marný pohřeb přeloženo: obraz, kozí játra - mnoho oblečení a svazky vlasů. protože Saul, který přísahal, porušil svou přísahu a vrhl kopí na Davida, a on, uhýbaje úderu kopím, odešel do svého domu; pak Michal, znal zlé úmysly jejího otce, poradil Davidovi, aby utekl, a pustil ho oknem dolů, a způsobil, že jeho postel vypadala, jako by na ní ležel nemocný, oblékl si na ni spoustu šatů a pod šaty dal chomáče vlasů, jako by vypadal jako hlava. A jiní obrazy znamenali obraz samotného Davida a věřili, že je pokrytý šaty, kromě několika částí obličeje; byla také přidána kozí játra, aby byla dána pravděpodobnost všemu viditelnému; říkají totiž, že kozí játra zůstávají v pohybu po dlouhou dobu. Ale Saul byl tak vytrvalý ve svém úmyslu zabít Davida, že i když se dozvěděl o jeho nemoci, nařídil, aby ho přivedli k němu, aby ho usmrtili. Když se dozvěděl o svém letu, jako honiči se vydal po stopách. Otázka 50. Proč ti, které Saul poslal k Davidovi a Samuelovi, prorokovali a nakonec prorokoval on sám? (1. Samuelova 19, 20–23) Pán má různé způsoby zachycení. Některé chytí skrze lidi a jiné vtáhne do pasti svou slepotou; toto se stalo za Elizea; Chytil je s prorockou milostí, a tak zabránil zabití Davida. To však nezkrotilo Saulovo vražedné srdce. Saul poslal pro Davida dvakrát, a když se znovu dozvěděl, že na poslané byla uvalena božská pouta, přidal, jak se říká, poslat další (1. Samuelova 19:21). poněvadž i tito byli zachováváni z milosti; pak konečně šel sám. Ale také zažil stejná pouta filantropie. Ačkoli však Saul prorokoval, neměl ostatní rád; protože nebyl hoden milosti, a proto, svlékl se, ležel tam celý den; a to znamenalo odebrání jeho království. Otázka 51. Proč Jonatan, který chtěl informovat Davida o zlých úmyslech svého otce, informoval pomocí šípů nebo kopí? (1. Samuelova 20, 19 – 40) Jiní říkají, že kvůli sluhovi, který byl přítomen, aby se nedozvěděl zprávy, které se sdělují. Ale pro Jonatana nebylo těžké vyjít se samotným Davidem a sám. Proto to, co Jonathan udělal, má jiný účel. Takže když Jonathan informuje svého přítele o rozhodném úmyslu jeho otce zabít Davida, aniž by to dal najevo, předstíral, že střílí, a slovy určenými sluhovi, ale majícími dohodnutý význam, informuje Davida o hrozící smrti. Poté, co poslal panoše se šípy do města, vysvětluje, co bylo řečeno, radí Davidovi, aby utekl, předpovídá jeho vlastnictví království a potvrzuje smlouvu o přátelství přísahami. Říká se: ztrojnásobíte 7, to znamená „zdržíte se tři dny“ (1. Samuelova 20:19). V den novoluní Saul skutečně mlčel, protože si myslel, že David odmítl hostinu, protože měl tělesnou nečistotu a neprovedl obřad očišťování. A beze slova, jak se říká, Saul toho dne nebyl ničím a řekl si: „Vidím příležitost být nečistý, protože jsem nebyl očištěn“ (1 Sam 20:26). Druhý den se zeptal: „Proč syn Jišajův nepřišel ani včera, ani dnes jíst“ (1 Sam 20:27)? A třetího dne řekl Jonatan Davidovi za městem, co bylo řečeno výše. Říká se: „Ztrojnásobím“ (1. Samuelova 20:20), to znamená, že vystřelím tři šípy. A slovo: Amatara 8, jak jsem našel ve výkladu hebrejských slov, také znamená, že mezi Řeky τάφρος, mezi Římany fossatum a mezi Syřany: terč, na který ti, kdo cvičí střelbu, obvykle střílí šípy. A Akvila přeložil slovo Arghun 9 (1. Samuelova 20, 19, 41) jako sklon k jihu. Ale myslím, že nějaké místo se tak jmenuje. Neboť historie říká: „A vstal David z Ergabu a padl tváří k zemi“ (1 Sam 20:41). Otázka 52. Jak David souhlasil s tím, že bude jíst posvěcený chléb? (1. Samuelova 21:6) A pak za to nebyl kritizován a Pán ve svatém evangeliu (Lukáš 6:3,4) ukázal, že nebyl obviněn; protože tuto událost prezentoval jako ospravedlnění pro učedníky. Když však David ochutnal to, co bylo poskytováno pouze kněžím, předznamenal ono tajemné jídlo, které se nyní nabízí všem zbožným. Neboť to nejsou jen ti, kdo jsou posvěceni, kdo mají účast na těle a krvi Mistra, ale také všichni, kdo přijali svatý křest. Otázka 53. Co znamenají slova: je-li „tato cesta nečistá, pak bude dnes nádoba posvěcena kvůli mně“? (1. Samuelova 21:5) Na otázku kněze: zachoval se David toho dne čistý? - Řekl, že tři dny dodržovali čistotu, a dodal, že kvůli cestě, která je před ním, je nutné, aby ochutnal posvátné jídlo, aby jím posilněn dokončil úkol, který před ním stojí. Pisatel použil slovo: βέβηλος (nečistý) (1. Samuelova 21:4) ne ve smyslu nečistoty, ale ve smyslu, že chleby nejsou posvěceny 10. Neboť to, co je vyhrazeno kněžím, je čisté a svaté, ale to, co je vyhrazeno všem ostatním, je nečisté. Proto Akvila místo slova: nečistý použil slovo: světský. Zdálo se, že David řekl toto: I když nejsem kněz, přesto mi byla udělena prorocká milost. Myslím, že to vyjádřil slovy: nádoba bude posvěcena kvůli mně, protože její nádoby a její zbraně jsou duchovním darem. Otázka 54. Co to znamená, když se říká: „Nezar 11 byl střežen před Hospodinem“? (1. Samuelova 21:7) Toto slovo, jak jsem zjistil, je přeloženo v knize hebrejských slov: snadný test těsnosti. Proto je jasné, že Doik byl sužován nějakým démonem, nebo posedlý nemocí, a proto se uchýlil do božského svatostánku. Ale tento zlý muž nejen informoval Saula o všem, co řekl a dal Abimelech, ale také zabil všechny kněze (1 Sam 22:18). A tato vražda je horší než všechny ostatní Saulovy hříchy. Když Bůh přikázal konec Amalekitů, Saul ušetřil nejen Agaga, ale i ovce a voly, vinice a všechno ostatní, co stálo za něco. Ale pohnut pouze hněvem, nejenže zabil kněze, ale také zničil jejich město se všemi jeho obyvateli a nařídil, aby nebyly ušetřeny ani děti, ani nemluvňata, ani ženy. Carovi panoši si zaslouží chválu, protože na carův rozkaz nesouhlasili s poskvrněním rukou zabíjením kněží. Pouze Doik se odvážil spáchat tuto zlou vraždu a zabil tři sta padesát kněží. K dalšímu obvinění Doikova spisovatel dodává: „všichni, kdo nosí efudah“ (1 Sam. 22,18); protože ti, kteří byli zabiti, nebyli Levité, ale pocházeli z kořene velekněze. Otázka 55: Proč David předstíral, že má záchvaty? (1. Samuelova 21, 13 – 15) Na útěku před Saulem se stáhl do Gatu; neboť si nepředstavoval, že by ho tam poznali. A když viděl, že ho obyvatelé Gath poznali jako toho, kdo zabil jejich obránce, předstíral, že je šílený, a vyhnul se smrtelnému nebezpečí. Písmo Boží umožňuje vidět jeho zbožnost; protože vždy, když se nejprve zeptal Pána, vstoupil do bitvy a zastavil věc. Když si nyní uvědomil, že se Saul blíží, když se dozvěděl o svém pobytu v Keile, zeptal se, zda ho ti, které zachránil, zradí, a když dostal odpověď, že ho zradí, přestěhoval se jinam. Slova: „idosha, nebo dokonce hothu“ 12 (1. Samuelova 23:13) znamenají putování; protože žili buď v Judeji, nebo na poušti. „A David seděl v Maserem na poušti“ (1 Samuel 23:14). Jiní vykladači to přeložili: v opevněných jeskyních. Mezitím Jonathan jasně projevil zápal své náklonnosti k Davidovi. Když jeho otec plánoval Davida zabít a chtěl ho chytit, Jonatan nevydržel muka lásky, ale když přišel tam, kde David žil, a povzbudil ho předpovědí jeho vstupu do království, opět potvrdil dříve uzavřenou smlouvu o přátelství. Slovo: keni 13 (1. Samuelova 23:15, 16) Aquila přeložil les. Slovo: Givaad je pahorek a výraz: v poddajné poušti 14 (1. Samuelova 23:24), - na rovině. Hospodin projevil svou péči o Davida. Když se ho Saul chystal chytit, zabránil nájezdu cizinců proti Davidovi; protože Saul, když se dozvěděl o invazi, se vrátil zpět (1. Samuelova 23, 27, 28). Otázka 56. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Saul šel do jeskyně, aby se zbavil svého břemene“ (ὰνα σκευάσασθαι)? (1. Samuelova 24:4) Sedmdesátka byla přeložena skromně. Akvila to vyjádřil jasněji a říká: „vešel, aby se vyprázdnil“. A Joseph se vyjadřuje: „pro přirozenou erupci“. Jeskyně byla docela velká; protože Davida a ty, kteří se s ním skrývali, umístila do sebe. I v tomto případě božský David projevil svou charakteristickou moudrost. Když se ti, kdo byli s ním, pokusili Saula zabít, on vraždu nedovolil a řekl: „Nejsem z Hospodina, udělám-li toto přikázání svému pánu Kristu Pánu, abych na něj vložil ruku, neboť Kristus Páně je“ (1 Sam 24,7). Ale on odřízl Saulův oděv na znamení jeho zloby a na důkaz své vlastní moudrosti. Historie nám ukázala sílu moudrého rozumu; říká se: „Davidovo srdce se chvělo jako rozřezání oděvu“ (1. Sam 24:6); to znamená, že dovolil, aby se pokus o atentát protáhl až sem, ale zakázal mu jít dál, ale mírnými slovy se snažil léčit nenávist a uhasit hněv. Říká totiž: „Proč posloucháš slova lidí, kteří říkají: Hle, David hledá tvůj život? V tento den tvé oči viděly, že tě Hospodin zradil v mé ruce a nechtěl tě zabít a ušetřil tě, a řekl: Nevložím ruku na svého Pána, protože to je Pánův pomazaný,“ a můj otec (1 Samuel 24:10, 11). Kdo by nechválil ctnosti proroka? Ten, který byl vyvolen pro království a pánem, je Kristus, který byl vyvolen za úklady a úkladem pro království, který je nazýván Pánem a vyvoleným Pánem a pánem. milost; protože poctil Boží jmenování Saula králem, které bylo již zrušeno, aby David potvrdil jeho slova, aby Saul, když se naučil moudrosti, respektoval dobrý skutek: „Pochop a pohleď dnes, že v mé ruce není žádná zloba, nižší než pohrdání a ničemnost, nižší než ti, kteří se provinili proti tobě“ (2:1). Otázka 57. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „od bezbožných přijde přestoupení; "Ale moje ruka na tobě nebude"? (1. Samuelova 24:14) David přivedl to, co se proti němu stalo, k Božímu soudu. Řekl: „Ať Hospodin soudí mezi mnou a vámi, ale moje ruka na vás nebude“ (1. Samuelova 24:13). Pak přidal podobenství a to vyjadřuje, že hřešit je dílem ničemných a trpělivě snášet hříchy je dílem těch, kteří se naučili být moudří. David, hnán nezměrnou pokorou, se nazývá mrtvým psem a blechou (1. Samuelova 24:15), aby přemírou ponížení obměkčil své nepoddajné srdce. A Saul, ohromen tím, poznal svůj dobrý skutek; protože řekl Davidovi: "Ty jsi spravedlivější než já, neboť jsi se mi odměnil dobrotou. Já jsem se ti odměnil zlem" (1. Samuelova 24:18). A následující slova obsahují chválu as chválou předpovídají vlastnictví království; Saul totiž řekl: „Vím, že když jsem kraloval, stal jsem se králem, a proto mám ve své ruce království Izraele“ (1 Sam 24:21). Navíc požádal, aby jeho rodina požívala stejného Davidova opatrovnictví, jaké měl on sám. Říká totiž: "A nyní přísahej Hospodinu, že po mně nevytrhneš mé semeno a nevyhladíš mé jméno z domu mého otce. A David přísahal Saulovi" (1 Sam 24,22, 23). Taková je slabost hněvu! Vůdce tolika tisíců uprchlíka prosí a ten, kdo přišel s mnoha válečníky, žádá prchajícího, aby mu ukázal lidskost. Otázka 58: Proč se ten, kdo projevil tolik velkorysosti při jednání se Saulem, pokusil Nábala zabít? (1. Samuelova 25, 34) A Nábal požíval mnoha výhod; protože David, který byl se svými pastýři na poušti, nejen zakázal svým vlastním vzít si cokoli, co patřilo Nábalovi, ale také zabránil škodám, které hrozily od ostatních. To je to, co pastýři Abigail prohlásili: "Ruhání se nám velmi zkazilo, nebudu nám zakazovat, jak jsem nám přikázal, abychom s nimi běhali po všechny dny. A nám, kteří žijeme na venkově, jako zeď, která nás obklopuje ve dne i v noci, po celý den, běháme s nimi a paseme stáda" (16 125). To je Davidův dobrý skutek a žádost byla umírněná a informující o nedostatku potřebných věcí. Neboť se říká: „Ať děti najdou milost před tvýma očima, neboť přijdeš v dobrý den, ať najde tvá ruka tvého syna Davida“ (1 Sam 25,8). Jak se tato slova liší od těch, která říkají ti, kdo žádají o almužnu? Ale toto zvíře nejen nic nedalo, ale přidalo se k posměchu, když řekl: "Kdo je David a kdo je syn Jišajův? Dnes je mnoho služebníků, každý vychází před svým pánem" (1 Sam 25:10). David si tedy vzpomněl na tyto dobré skutky a vyslechl tato urážlivá slova a odešel ozbrojen. Usoudil totiž, že Saul má stále důvod se urážet – moc i závist kvůli království svěřenému Davidovi, a Nábal, který neměl důvod k aroganci, ho pomlouval těmi nejurážlivými slovy. Otázka 59. Proč David porušil tuto přísahu, když přísahal, že zabije Nábala a všechny s ním? Přísaha byla věcí spravedlivého hněvu a milosrdenství bylo věcí cudného uvažování. Vyslyšel Abigailinu žádost a uhasil svůj hněv; protože bylo lepší porušit hroznou přísahu než spáchat takovou vraždu. Slovo: ifi 15 (1. Samuelova 25:18) Aquila přeložil: sata. Gomor 16, jak jsme se dozvěděli z proroctví božského Ezechiela, se rovná ifhi. Jméno Nábal přeložené do řečtiny znamená bláznovství: to vysvětlila Abigail (1. Samuelova 25:25) a kniha výkladu hebrejských slov. Aquila řekl toto: Námořní je jeho jméno, s ním je odpad. Tento překlad má stejný význam; protože plýtváním a uhašením rozumu se ocitá slabost nerozumu. Slovy: „Neboť Hospodin ti zakazuje, abys z tebe nečerpal nevinnou krev a zachránil si ruku“ (1. Samuelova 25:26), Akvila vyjádřil: „neposkvrňovat své ruce“, to znamená nenechat se naplnit nezákonností pácháním vraždy. Slovy: „To vám nebude ohavností a pokušením srdce mého pána“ (1. Samuelova 25:31) místo slova: „ohavnost“ řekl Akvila: „zranit“, což znamená lítost; a slovo „Baruch“ přeložil: „Požehnaný Hospodin“. V tom, co David řekl: „Požehnaný jsi, který jsi mi v tento den zabránil prolévat krev a zachránit... mou ruku“ (1. Samuelova 25:33), předpokládám chybu písaře, protože jiní překladatelé to vyjádřili: „abych nebyl poskvrněn“, tedy nezapletl se do zločinu. A u Karmelu (1. Samuelova 25:2) zde Eusebius z Cesareje nemyslel horu, ale jednu vesnici, které se tak dodnes říká a nachází se jižně od Jeruzaléma, v níž prý žil Nábal. Otázka 60. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Saul spal v lampě“ 17? (1. Samuelova 26:5) Lampina, stejně jako apina, je druh zastřešeného vozu. Ale Aquila místo lampiny řekl: v kulatosti; a toto slovo dává význam, že král ležel mezi množstvím lidí a byl všude obklopen zbrojnoši; Myslím, že toto je blíže pravdě. Říká se totiž: „David mluvil k Chetejci Abimelechovi a k ​​Abišajovi, synu Cerúi, bratru Joabovi, a řekl: Kdo půjde se mnou do Saulova vojska“ (1 Sam 26:6)? Tato slova ukazují, že král spal mezi vojskem. David však neohroženě vstoupil a krále cudně ušetřil, a přestože ho našel spoutaného ve spánku, sám ho nezabil a zabránil Abišajovi, který to měl v úmyslu. Neboť se říká: Řekl mu: „Nezabíjej ho, neboť kdo vztáhne ruku proti Kristu Pánu a bude nevinný“ (1. Samuelova 26:9)? Otázka 61. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „pokud ho Pán nezasáhne nebo nepřijde jeho den a nezemře“ atd.? (1. Samuelova 26:10) Slova: Hospodin ho udeří znamenají popravu seslanou od Boha, kterou opakovaně trpěli prvorození Egypta i židovský lid na poušti a Nábal z Karmelu. A slova: jeho den přijde, znamenají přirozenou smrt, ke které obvykle dochází z přebytku, nebo z nedostatku nebo z nějakého nadměrného hromadění šťáv v nás. Smrt, která nastane ve válce, se přesněji nazývá násilná; protože ti, kdo jsou zabiti, jsou velmi silní v těle. Nádherný David vzal kopí a nádobu na vodu, aby dále ukázal svůj dobrý skutek. Spisovatelé hlásají Boží prozřetelnost všude. Když řekl, že jsi milenec, dodal: „Neboť spánek je zdravý, 18 napadl ji Hospodin“ (1 Sam 26:12). Samotné výroky Proroka jsou hodny překvapení; neboť vyjadřují jeho starost o nepřátelského krále. David říká: „Jakože žije Hospodin, jako vy jste synové smrti, nezachovávejte Hospodina, svého krále, Krista Pána“ (1. Samuelova 26:16). A navíc, když řekl, že „mezi lidmi je jen jeden, kdo zabil tvého pána, krále“ (1 Sam 26:15), ukázal kopí a nádobu. Když lstivý a lstivý Saul poznal hlas, řekl: „Je to tvůj hlas, synu Davidův“ (1. Samuelova 26:17), božský muž mu odpověděl: Toto je můj hlas: Jsem tvůj služebník, Hospodin, král. Sám byl sice pomazán na krále a přešla na něj duchovní milost, přesto se nazýval otrokem toho, kdo byl zbaven milosti a žíznil po krvi. Potom pokorně Saulovi vyčítá, že ho chtěl zabít. "Proč pronásleduješ svého služebníka, Pane králi? Proč jsi zhřešil? a jaká nepravda se ve mně nalézá? A nyní ať Hospodin, můj král, naslouchá slovům svého služebníka: Jestliže tě Bůh proti mně povzbuzuje, ať je tvá oběť voňavá, a jsou-li synové lidstva, jsou to kletby před Hospodinem" (1. Samuelova 26:18, 19). Řekl také důvod, proč je proklel: „Protože jsi mě dnes vyhnal, neupevníš se v Hospodinově údělu a řekneš: Jdi a pracuj pro cizího boha“ (1. Samuelova 26:19). Nevyjadřovali to slovy, ale nutili je k tomu svými činy; protože ho vyhnali do té míry, že se musel uchýlit do opevněných měst cizinců. David vrátil kopí a nádobu Saulovi a ponechal svůj soud spravedlivému Soudci. Otázka 62. Proč to pisatel, když psal výše (1. Samuelova 25:1) o smrti Samuela, znovu zmínil? (1. Samuelova 28:3) V úmyslu mluvit o čarodějce byl nucen zmínit se o smrti Samuilovy. Otázka 63. Jak je třeba chápat příběh o čarodějce? (1. Samuelova 28, 7 atd.) Jiní říkají, že čarodějnice skutečně vyvolala Samuela. Jiní však tento názor vyvrátili a věří, že démon, který klame lidi, ukázal Samuelův obraz a řekl to, co často slyšel říkat Samuela, ale neznal čas Saulovy smrti. A první názor uznávám jako rouhačský a zlý. Neboť nevěřím, že ti, kdo volají mrtvé, mohou zničit duši kohokoli, a nejen duši Proroka a takového Proroka. Je zřejmé, že duše jsou na nějakém jiném místě a čekají na vzkříšení těl. Proto je velmi zlé věřit, že břichomluvci mají takovou moc. Druhý názor ukazuje více hlouposti než špatnosti. Protože se pokusili vyvrátit první rouhačský názor, domnívali se, že učiněná předpověď je nepravdivá, a proto ji připisovali démonům, kteří je učili lži. Ale já, když jsem četl knihu Letopisů, zjistil jsem, že ten, kdo napsal tento příběh, řekl toto: „A Saul zemřel pro své nepravosti k obrazu Hospodina bez zákona, podle slova Hospodinova, dokud ho nezachránil, a jak se Saul zeptal čarodějnice, zeptal se a prorok Samuel mu odpověděl. A nehledal Hospodina... a zabij ho.“ (1. Paralipomenon 10:13–14). Z toho je zřejmé, že Bůh všech, jak se mu zalíbilo, a předvedl obraz Samuela, vyslovil definici, protože to čarodějka nemohla udělat a Bůh vynesl rozsudek prostřednictvím protivníků. Slyšíme totiž, že říká: „Přijde-li k falešnému prorokovi, Hospodin mu odpoví skrze Bala, skrze lid Bala, 9. A tak. b1. zlý věštec předpovídal budoucnost a hlásal spasení vesmíru a zároveň nemluvil nečistý duch, ale Boží a všesvatý Duch, protože jiní představovali předpověď jako nepravdivou, považuji za užitečné krátce pohovořit i o tom, že „v těch dnech se cizinci shromáždili v Izraeli“1. „A přišli a zvedli zbraně v Sonamu; a Saul shromáždil všechny izraelské muže a zvedl zbraně v Gilboa. I viděl Saul vojsko cizinců a srdce jeho se leklo a vyděsilo se. Saul se zeptal Hospodina, ale Hospodin mu neodpověděl ani ve snu, ani ve vidění, ani v proroku.“ (1 Sam 28,4-6). "A Saul řekl svému služebníku: Hledej mě za ženu čarodějnice" (1 Sam 28:7). Je tedy jasné, že Saul hledal čarodějnici, když se Židé a cizinci chopili zbraní v bitvě. A říká se: "Když uviděl cizí vojsko, jeho srdce se leklo a vyděsilo se. Když přišel k čarodějnici a slyšel Boží definici, okamžitě padl, protože celý ten den nejedl" (1 Samuel 28:20), ani v noci, když tajně opustil armádu a šel se zeptat čarodějky. Ale na radu své ženy si vzal jídlo a na konci noci se vrátil do armády. Historie ukazuje toto: „A přinesli jste to před Saula a před jeho služebníky, a on jedl, vstal a té noci odešel“ (1 Sam 28:25). Pak za úsvitu došlo k bitvě. Platí tedy to, co bylo prorokováno: „Zítra zemřeš ty i tvůj syn Jonatan a Hospodin vydá tebe i izraelské vojsko do rukou cizinců“ (1. Samuelova 28:19). Božský Samuel ještě za svého života nic takového nepředpovídal, ale pouze předpověděl odebrání království; nezmínil ani Jonathana. A zde předpověděl svou a Jonatanovu smrt a porážku lidu a vítězství cizinců. Předpokládá se, že mezi předpovědí a bitvou uběhlo mnoho dní, a pak se spisovatel, jak je v Písmu obvyklé, vrátil k vyprávění o této válce. Nechtějí však pochopit, že spisovatel, který již dříve řekl o Samuilově smrti, mluví po mnoha příbězích znovu. "Samuel zemřel a celý Izrael pro něj truchlil a pohřbili ho v Armathemu v jeho městě" (1 Samuel 28:3). Zopakoval jsem tento příběh, jak jsem řekl, abych začal příběh o čarodějce. Zopakoval tedy příběh o válce, aby ukázal, jak velitelé cizinců zakázali Davidovi jít s nimi do bitvy, jak on, když přišel do Keily, našel ji zničenou, dohonil Amalekity, zvítězil nad nimi rozhodujícím způsobem a všechny kromě několika porazil a vzal jim všechnu kořist, svou i to, co jim patřilo. Když spisovatel dokončil tento příběh, vrátil se ke slovu o válce s cizinci a řekl, jak byli zabiti Saul a Jonatan. A o době svědčí i začátek druhé knihy Královské. Neboť se říká: "A stalo se, když Saul zemřel a David se vrátil, dobyl Amáleka, a David zůstal na Ziklaze dva dny. A stalo se třetího dne, a hle, přišel muž z vojska Saulových mužů a jeho roucho bylo roztrháno a na hlavě měl prach" (2. Samuelova 1, 1, 2), ale považuji za nutné znovu uvést, co je nutné. Když se vojsko cizinců shromáždilo, Achišovi velitelé viděli Davida a rozhořčeně přesvědčili Achise, aby propustil Davida jako nepřítele. David se vrátil a našel Keilah spálenou. Proto se okamžitě vrhl kupředu a našel Amalekity, jak si užívají kořist, porazil je a spolu se svým majetkem jim vzal majetek. Když se to stalo, Saul opustil vojenský tábor a šel k čarodějnici. Když o sobě slyšel tuto definici a snědl jídlo se zármutkem, strávil celou noc na cestě a ráno přišel do tábora, a pak začala bitva a byl zabit. Proto je proroctví pravdivé, protože bylo božské, ale myslím, že je nevyslovil Samuel. Čarodějka řekla, jaký vzhled viděla, a Saul na základě jeho vzhledu usoudil, že je to Samuel. Historie nazývá toho, kdo se objevil, Samuelem, protože Saul si byl tak jistý. Písmo tedy nazvalo anděly a Pána, kteří se zjevili Abrahamovi, muži, protože patriarcha si je spletl s manžely a nabídl jim jídlo. Stejně tak ti, kteří nejsou bohy, se nazývají bohové. „Náš Pán je nade všechny bohy“ (Žalm 134:5). Takže i zde se ten, kdo se objevil v obrazu Samuela, ať už to byl anděl nebo duch, ukazující podobu Samuela, jmenoval Samuel, takže Saul, který přijal vyslovenou definici s vírou, ukončil svůj život v smutku. Otázka 64: Proč čarodějka poznala Saula? (1. Samuelova 28:12) Pro démona, svůdce lidí, nebylo těžké prozradit jí, kdo s ní mluví. A že se David neúčastnil bitvy spolu s cizinci, to, jak věřím, bylo věcí Božího uvážení, protože Bůh nepohrdl hynoucím lidem, ale všemožně se postaral o lid i Saula. Otázka 65. Proč Bůh dovolil, aby jejich manželky a děti byly odvedeny do zajetí? (1. Samuelova 30:2) Aby, když se rozčílili, chopili se zbraní proti Amalekitům a podle Božího proroctví způsobili jejich konečné zničení. Kromě toho a proto, aby David získal velkou kořist, poslal k cizincům a přilákal je k velké přízni. Hebrejský text nazývá hordu (1. Samuelova 30:8) goddur a toto slovo je přeloženo jinde: zástup, a to je jméno hordy lupičů. Dvě stě mužů (1 Sam 30:21) bylo opuštěno, říká Aquila, protože byli na cestě vyčerpaní: někteří lstiví lidé z válečných mužů jim nechtěli dát svůj náležitý podíl. Ale nejpravdivější král jim v tomto případě nejen dal podíl, ale vydal zákon, aby ti, kdo jsou v konvoji, dostali stejný podíl jako bojující (1 Sam 30:24). Měli byste vědět, že Akvila podle hebrejského textu neodděluje druhou knihu od první knihy Královské, ale tvoří jednu z těch dvou. Nemoc známá jako Antonovův oheň. Podle slávy. překlad: archa. V Vat. sp. Ch. 13. století 27 zní: A nádoby byly tři šekely za zub a cena sekery a srpu byla stejná. Toto místo je na 6l. Theodoret se čte podle vatikánského seznamu. Ve slávě Tato slova nejsou v textu čitelná, ale z překladu Symmacha můžeme usoudit, že bl. Theodoret je četl v 18. století. Kapitola 17 1 kniha. království Podle slávy. překlad jiné oblečení. Slova: zpoždění tři dny v řeckém textu jsou vyjádřena jedním slovem: trojnásobek. V slávě lane odpusť mi chleba. Tato slova jsou čtena v alexandrijském opisu; Nessiran a ve Vatican: Neessaran chybí v seznamu Compluthean, stejně jako ve slávě. překlad. Přesněji: šli, kam šli. Podle obvyklého čtení: v poušti Mahon. Ve slávě trans: ve voze. Mohlo by vás zajímat: