Коментар на 1 Царе

Въпрос 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Въпрос 1. Самуил свещеник или левит беше? Леви беше баща на трима сина: „Гирсон, Каат и Мерари” (Изход 6:16). Каат имаше деца: Амрам, Исаар, Хеврон и Узиил; и Амрам: Аарон, Моисей и Мириам. Внук на Исаар беше Корей, а негов потомък Елкана, бащата на Самуил. И така, Самуил беше петнадесетият от Леви и принадлежеше към поколението на Каат, което беше предпочитано пред другите; тъй като първосвещениците произлизат от него, а потомците на Кахатите са натоварени със задължението да носят свещени принадлежности (Числа 3, 30, 31). Въпрос 2: Защо Елкана имаше две жени? (1 Царе 1, 2) и това имаше две жени: името на едната беше Анна, а името на втората беше Пенин; и синовете на Пенин бяха деца, но Анна не беше родена с деца (1 Царе 1:2). Законът не позволяваше, нито забраняваше да се сключва законен брак с две или много съпруги, снизходително към по-малко, за да се предотврати повече; защото Бог пропорционира законите според силата на онези, които ги приемат. Божественият апостол казва и това: „Той не върши нищо повече от закона” (Евр. 7:19). Въпрос 3. Какво означава, когато се казва: „Господи затвори нейните лъжи“? (1 Царе 1:5) Но на Анна даде една част, тъй като тя нямаше дете, тъй като Анна обичаше Елкана повече от Фенина. И Господ затвори нейната лъжа (1 Царе 1:5). Това слово учи читателите да не се надяват на брака, а да призовават Твореца за помощ. Защото точно както принадлежи на земеделеца да засади семената в земята и на Бог да доведе свинята до съвършенство, така и на брака се дава общение, но да се помогне на природата и да се създаде живо същество е Божие дело. Анна знаеше това ясно, защото, след като живееше дълго време с мъжа си, тя не даде плод; Затова тя прибягнала до самия Творец, с гореща молитва и сълзи излекувала лъжливия плод, който не дал плод, и отворила затворената утроба. Скромността на нейния характер също заслужава изненада. Заради това, че беше упрекната, че се напива, тя го понесе с кротост и, като премахна фалшивото подозрение от себе си, разкри болестта си и получи първосвещеническата благословия. Беше й казано: „Иди си с мир, Господ, Израилевият Бог, ще ти изпълни всичко, което искаш от Него“ (1 Царе 1:17). Тя изслуша благословията със същата вяра, че остави настрана всяка тъга, върна се при съпруга си с надежда и скоро зачена в утробата си и след като роди, изпълни обета си. Защото тя запази косата на детето, което роди, и го научи да се задоволява с вода за пиене. Това е законът за назареите. След като издоила сина си, тя веднага го принесла в дар на Бога заедно с теле на същата възраст, което било заклано и принесено в жертва за момчето. И като награда от Бога тя получи други деца, трима сина и две дъщери; защото Господ обича щедро и дава големи дарове на онези, които помнят предишната си милост. Пеенето на Анна е достойно за изненада; тъй като тя не само прослави Дарителя за това, което получи от Него, но тя разтвори песента си с пророчество и взе участие в синовна благодат; След като е носила Пророка в утробата, тя самата пророкува при раждането. Това, което тя каза: „Господ е слаб, създай Негов противник“ (1 Царе 2:10), предвещава свалянето на дявола; и думите: „Господ се възнесе на небето и прогърмя“ (1 Царе 2:10), предсказват възнесението на нашия Спасител, слизането на Светия Дух и великия глас на апостолската проповед. Тя предсказва и второто идване на Господ Христос. Защото той казва: „Който съди с края на земята, той е праведен“ (1 Царе 2:10), предсказва онези, които са станали Негови предци по плът, и онези, които са царували от Давид до плена. Защото той казва: „И ще даде сила на нашите царе“ (1 Царе 2:10). Обяснявайки причината, поради която са използвали Божието провидение, той добавя: „и ще въздигне рога на своя Христос” (1 Царе 2:10). И освен това той учи да не разчитаме на богатството, нито на мъдростта, нито на силата, а да се доверим на Този, Който е в състояние да даде живот и да изпрати смърт, да превърне успеха в провал и просперитета в нещастие. Казаното от Анна: „Радете седем безплодни“ (1 Царе 2:5) предвещава многообразието на Църквата; защото числото седем означава множество; Върти се през цялото време в седем дни и децата на Църквата изпълниха вселената. И много деца са изтощени. Юдея, която имаше много деца, роди много пророци и праведници, сега страда от безплодие. Въпрос 4. От кое поколение беше първосвещеникът Ели? От Ифамаров; но заради пороците на децата на Илий цялото това семейство беше лишено от първосвещеническото достойнство. Историята показва какви беззакония са дръзнали да вършат. Въпрос 5: Какво е Efud? Акуила го нарече елегантна връхна дреха. Но ние, обяснявайки книгата Изход и книгата Съдии, вече казахме, че чрез него Господ Бог разкри много неизвестни неща. Въпрос 6. Защо Самуил, докато все още бил левит, използвал ефуда, даден само на първосвещеника (1 Царе 2:18). Вероятно Ели, виждайки божествената благодат, изобилстваща в Самуил, и знаейки, че е роден необичайно, обещан преди раждането и отгледан в божествената скиния, като свят назарянин, измолен от Бога (което означава самото име: Самуил), е бил удостоен с тази чест, докато е още много млад. Въпрос 7. Защо Илий понесе наказание за децата, въпреки че им даде прилични съвети? (1 Царе 2, 23 – 25) Беззаконието на децата изискваше не слаби, а най-тежки и силни лекарства. Следователно, след първото и второто наставление, които не изоставиха порочния си живот, те трябваше да бъдат изгонени от свещените заграждения: защото те не само сами нарушиха закона, но и послужиха за пример на беззаконие за другите. тъй като Ели предпочете природата си пред Създателя; тогава лишен от дадената от Бога благодат. Бог му съобщи това чрез Пророка. Защото е казано: „Защо погледнахте Моя тамян и Моята жертва със студено око? И синовете Ви прославиха ли Ви повече от Мен, за да благословите първите плодове на всички жертви на Израил пред Мен? Поради тази причина казва Господ, Бог Израилев: Рекох, твоят дом и домът на баща ти ще преминат пред Мен завинаги; но сега не е така, казва Господ: Не като Мене, но по-скоро онези, които Ме славят, ще бъдат прославен, а онези, които Ме унижават, ще бъдат смирени” (1 Царе 2:29, 30). Въпреки че, очевидно, това пророчество само лишава семейството на Илий от висшето свещеничество; обаче, това също предполага прекратяване на цялото еврейско свещеничество. Защото е казано: Твоят дом е разрушен и бащиният ти дом ще премине пред Мен завинаги. Обещанието за свещеничеството не беше дадено на Итамар, а на Аарон. Затова той произнесе присъда над цялото им племе. И видимото свидетелства за това. Защото след като Господ Христос беше разпнат, техният храм беше разрушен, Светая Светих беше опразнена и те бяха лишени както от първосвещеничество, така и от пророчество. Това също е изразено със следните думи: "Идват тези дни и ще изтребя потомството ти и потомството на бащиния ти дом, и няма да има старец в дома ти през всичките дни. И ще видиш силата, която е във всички; с нея той ще благослови Израил, и няма да има старец в дома ти през всичките дни" (1 Царе 2:31, 32). Той има предвид: силата, която е от Бога, който е Синът. Защото Самият Той казва: “Аз съм Той” (Изх. 3:14); и Еремия: „О, Господ Господ е Той“ (Ерем. 1, 6). Това не подобава на никой от хората, а само на нашия Господ Иисус Христос, Който според човечеството се нарича наш Епископ. Защото е казано: „притежавайки... великия епископ, който мина през небесата, Исус, нашия Господ” (Евр. 4:14); и отново: „Не са имамите, защото епископът не може да понесе нашите слабости, но е изкушаван по всякакъв начин според подобието на греха” (Евр. 4:15). Какво беше казано: всичките дни не са подходящи за смъртни хора, които живеят за кратко време. Самите свети апостоли и тези, които последователно са приели тяхното учение, той нарича миропомазани. Следователно това пророчество всъщност се отнася за Спасителя Христос, но в исторически смисъл - за Садок, който, произлизайки от Елеазар, получава свещеничеството чрез Соломон. Въпрос 8. Как трябва да разбираме казаното: „преди да угасне Божият светилник?“ (1 Царе 3:3) Тази дума ясно показва, че скоро след вечерта, когато хората започнаха да заспиват, Господ Бог се яви на Самуил. Защото имаха обичай да запалват свещената лампа вечер, а посред нощ наливаха масло в нея. Затова писателят, искайки да посочи времето, каза: преди лампата да започне да изгасва. Въпрос 9. Защо Богът на всички се яви на Самуил, който беше още много млад? Заклеймявайки възрастния първосвещеник, младежът беше почетен с Богоявление. Самуил беше толкова млад, че все още не можеше да приеме ученията за Бог. Затова Илий, след третото призоваване, разбирайки, че този, който призовава, е Бог, въпреки че признава за ненужно да се казва, че този, който призовава, е Бог, все пак каза: ако призоваващият призовава, той казва: „Кажи, Господи, слугата ти да чуе“ (1 Царе 3:9). Но Бог предпочете тази възраст пред сивата коса и, оставяйки онзи, който живя деветдесет и осем години и четиридесет години беше удостоен със специално ръководство, защото беше едновременно съдия и първосвещеник, той разговаря с малкия младеж, като го поучаваше колко по-добър е сивокосият младеж, украсен с добродетел. Ели очевидно беше украсен със собствените си заслуги, но за пороците на децата си той чу присъдата за окончателното си унищожение. Неговото благочестие става ясно от думите, които изрича. Първо, той не се срамуваше да помоли младежа да преразкаже какво му е казал Бог, дори с клетва и заклинания го задължи да не крие нищо от това, което му беше открито. Това събитие донесе две ползи. То учи евреите, че онези, които живеят според закона, трябва да се доверяват на Божието Провидение, но беззаконните не могат да се надяват нито на Бога, нито на неприкосновения ковчег. Защото защо закононарушителите взеха ковчега, в който беше положен законът, за да им помогне? Така че евреите са получили тази полза от това. И чужденците, които се уплашиха, когато евреите възкликнаха, когато се появи ковчегът, и които пренебрегнаха ковчега след победата, дори го посветиха на своите идоли като плячка от войната, изпитаха силата на Бог. Защото отначало те видяха, че собственият им бог е паднал пред ковчега, и като че ли му предложиха поклонение. След това, след като поставиха своя бог отново, на следващия ден те откриха, че той е бил смачкан и е загубил всичките си крайници. И след това, без да благоволят да признаят превъзходството и без да отдадат нужното уважение на ковчега, те бяха подложени на различни болести. Защото, както превеждат седемдесет тълкуватели, те са били поразени на местата си (1 Царе 5:9) и както превежда Акила, те са имали гангрена 1. Йосиф показва, че са страдали от диария. И нека никой не разпознава тези различни презентации като несъгласие. 6, 5, 6) Но нечестивите, след като дадоха този съвет и показаха безсилието на своите богове (защото Бог първо смаза самите богове, след това наказа тези, които се покланяха и накрая изпрати мишки на растежа на земята), те се заеха да разберат чрез опит дали бедствието е изпратено от Бога или ги сполетя случайно. Защото, като приготвиха нова колесница, те впрегнаха в нея два коня, които наскоро бяха родили, отделиха се от телетата и поставиха върху нея както ковчег, така и като дар за наказващия Бог пет златни мишки и седалки според броя на пет града. Те поставиха даровете в съд, който седемдесет преводачи нарекоха: воергаз 2, а Йосиф го нарича кутия. След като оставиха кравите на кръстопътя, без някой да ги владее, те гледаха в очакване дали кравите ще се върнат към мученето на телетата, или ще се отклонят по друг път, оставяйки този, който води към евреите, така че и в двата случая да признаят кивота за безсилен и ако кравите, изоставяйки всички други пътища и пренебрегвайки собствените си телета, отидат в земята на Израел, признават, че бедствията, които ги сполетяха, наистина бяха от Бог. Затова те последваха ковчега отдалеч, а не преди да си тръгнат, тъй като евреите, които живееха в съседство, като видяха необикновено нещо - колесница, която не се управлява от човек, защото ковчегът беше и товар, и водач, излязоха радостни да посрещнат и се изненадаха от Божията победа. Въпрос 11. Защо Бог наказа еврейския народ след връщането на ковчега? Историята ясно е показала това. Защото той казва: „Синовете на Йоахин не се зарадваха на мъжете на Вегосам, защото видяха Господния ковчег; и ти уби седемдесет мъже между тях и петдесет хиляди мъже от народа” (1 Царе 6:19). Синовете на Йоахин, като нечестиви и служещи на идоли, бяха недоволни, когато видяха ковчега, и много справедливо претърпяха наказание; Хората бяха наказани, защото не искаха да изпадат в опасност заради иконата, оставяйки я на чужденци за седем месеца и не отивайки на война за нея. Затова Господ Бог, като показа, че няма нужда от тяхното съучастие, като показа и каква чест му оказаха злите чужденци, наказа израилтяните като по-зли от чужденците. Но когато бетсемитците, уплашени, изпратиха ковчега далеч от тях, като казаха: „Който може да отиде пред този свят Господ“ (1 Царе 6:20), Аминадав го прие с ревност; тогава Бог изпълни целия му дом с благословения. И че хората нечестиво са пренебрегнали ковчега, се доказва от следващите събития; защото божественият Самуил увещава евреите „с цялото си сърце... обърнете се към Господа, махнете... странни богове и гори отсред тях" (1 Царе 7:3). И думата: "дъбови горички" Акила превежда: Астароф, тоест идолите на Астарта. Афродита се нарича Астарта, давайки й това име от звездата; защото според легендата й е дадена утринната звезда. Въпрос 12. Защо, когато Бог заповяда със закон богослужението да се извършва на едно място, Самуил създаде олтар? (1 Царе 7:17) Свещеният храм още не бил построен и те служили на Бога на различни места. Но от това знаем, че Бог ограничи богослужението на едно място, знаейки склонността на хората към нечестието. Защото за благочестивите хора и онези, които разбираха целта на закона, всяко място беше осветено за служба на Бога. Така великият Илия, когато според закона призова всички при себе си в божествения храм, създаде олтар и направи жертва на Кармил. Въпрос 13. Защо Самуил не беше наказан за беззаконията на децата? (1 Царе 8:3) Делата им бяха несправедливи, но не и зли. Те не разтрогваха бракове и с такава похотливост не позориха божествената скиния, нито отделиха първите плодове на жертвата от утробата си, като по този начин изопачиха ритуала на жертвоприношението. Историята ги обвинява само в подкупи; но Пророкът не знаеше и това, защото живееше далеч от тях. Самуил живееше в Армафем; и децата му живееха във Вирсавее. Въпрос 14. Защо Самуил се наскърби, когато хората започнаха да искат цар? (1 Царе 8:6) Защото това искане беше в противоречие с божествения закон. Господ Бог беше за тях и Бог, и Цар, а Пророкът беше Негов пръв слуга, като пазител, или военачалник, или владетел на народа. Бог изясни това, като каза на Самуил: „Слушай гласа на народа, защото те те опозориха, не ти, а Мен, за да не царувам над тях, според всичките им дела, които съм извършил, от Него днес ги изведох от Египет до днес” и т.н. (1 Царе 8, 7, 8). Въпрос 15. Защо писателят нарече Саул „добър човек“? (1 Царе 9:2) Това свидетелства не за духовната доблест на Савел, а за външния му вид и ръст. Той потвърждава точно това: сред синовете на Израел нямаше по-голямо благословение от него, от върха до най-високото в цялата земя. Въпрос 16. Други казват, че Самуил е пророкувал за пари, заключавайки това от казаното от Саул: „Ето, да вървим и какво да занесем на Божия човек, защото хлябът свърши... при нас“? (1 Царе 9:7) Това е индикация за предположението на Саул, а не за подкупване на Пророка. Саул смяташе, че е необходимо да донесе нещо на Самуил, като водач и пророк, но той не донесе нищо, а междувременно беше приет с голямо благоволение. И нерентабилността на Пророка е показана от думите му, изречени на всички хора. Защото той казва: „Кой от вас взе храна от теле,... или от кого те принудих, или от кого угнетих, или от нечия ръка взех подкуп или обещание, и затворих очите си пред него? Кажи ми и ще ти върна” (1 Царе 12:3). И тези думи на Пророка се потвърждават от свидетелството на хората. Въпрос 17. Защо Пророкът е наречен гледач? (1 Царе 9:4) Защото той предвижда бъдещето. Тази дума се използва не за телесните очи, а за духовното зрение. Дума: Vama (12) Акила преведено: високо, дума: „Habaa“ (1 Царе 10:26) – Хълм, дума: „странни“ (1 Царе 9:13) – поканен на празника, и дума: „рамо“ (1 Царе 9:24) – крак. Самуил предложи рамото си на Саул, като той, който трябваше да царува и да бъде изложен на опасности за народа. Защото той добави следното: това е свидетелството; „Поставете тази храна пред себе си, защото хората ви я представиха за свидетелство“ (1 Царе 9:24). Въпрос 18. Защо Самуил го целуна, след като помаза Саул? (1 Царе 10:1) С това той съобщи на Савел благодатта, която живееше в него. Защото Господ, като духна на апостолите, каза: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22), защото всички сме приели от Неговата пълнота. Така Пророкът целуна помазания Цар, за да предаде на Царя благодатта, която живее в него. Въпрос 19: Защо Самуил даде много знаци на Саул? (3 Царе 10, 1 – 8) Видях, че Саул се поколеба и призна своята бедност. Защото той каза: „Не съм ли син на човека Еминея, най-малкия от скиптърите на Израилевото племе? И отечеството ми е по-малко от всичките отечества на Вениамин? (1 Царе 9:21) Следователно Самуил потвърждава обещанието за царска власт на Саул с пророчество за всичко, и първо за онези, които му носят вестта за ослите, след това за онези, които отиват във Ветил да се поклонят Защото той казва: „И ще ти дадат начатък хляб и ще го месят с ръцете си“ (1 Царе 10:4), той му пророкува за лицето на пророците, за множеството веселящи се с тях, свирещи на свирели, гусли и тамбури, и как ще го накара да пророкува благодатта на Духа. Въпрос 20. Какво означава, когато се казва: „Бог промени сърцето му към друго“? (1 Царе 10:9) Тъй като Саул беше селянин, който знаеше само как да обработва земята; тогава Бог, като го помаза за цар, му даде царска мъдрост. Въпрос 21. Какво означава, когато се казва „пророкуване от края“? (1 Царе 10, 13) Савел не е имал непрекъснато пророческа дарба в себе си, но той е пророкувал по това време като доказателство и проява на духовна дарба. И така, седемдесетте старейшини, избрани от великия Моисей, веднага след избирането си получиха пророческа сила и след това, макар и почти да не пророкуваха, все пак, бидейки мъдри от божествения дар, те разрешаваха недоуменията на хората. Въпрос 22. Защо Самуил, след като помаза Саул и чу от Бога на всички, че той трябва да бъде направен цар, заповяда на племената да хвърлят жребий? (1 Царе 10, 17 – 21) Тези, които живееха нечестиво, не вярваха на Божиите пророци. Затова, за да не помислят, че присъдата е произнесена от човешка милост, Самуил заповяда да хвърлят жребий. След това, когато жребият падна върху племето на Вениамин и беше разделен на поколения, къщи и съпрузи, жребият падна на Саул. И как Саул се опита да се скрие (защото видя, че силата надвишава достойнството му); той беше указан на Пророка от Бог и неговият избор беше потвърден от всички хора. Въпрос 23: Защо аманитът Нахаш изряза дясното око на израилтяните? (1 Царе 11:2) Искаше да ги направи неспособни за война; защото с лявата ръка този, който държи щита, закрива лявото си око, а дясното гледа враговете. Следователно човек, лишен от дясното си око, може лесно да бъде заловен от врагове. Въпрос 24: Защо Бог даде Саул за първия цар на Израел? Защото поискаха да им назначат цар за успех в битките, а не заради благочестието, за да ги наставлява в Божественото; тогава Бог избра този, който беше най-висок на ръст; тъй като те бяха изненадани не от духовната мощ, а от физическото израстване. Въпрос 25. Защо Пророкът, като събра хората, им напомни за собственото си правило? (3 Царе 12, 1–3) Бидейки съдия, Пророкът се отказа от властта си и я прехвърли на царя. Затова беше много уместно да се говори за неговите дела и направи така, че хората да признаят управлението му за похвално; и с това той учи, че тази власт е законна. Въпрос 26. Как трябва да разбираме казаното: „едногодишният син на Саул, когато започна да царува“? (1 Царе 13:1) Симах го изрази по следния начин: едногодишният син на Саул след възкачването му. И това означава духовната простота, която Саул имаше, когато беше избран за царството. Но Саул не го използва дълго. Затова писателят добави: и той царува две години над Израел, тоест царува с духовна простота две години, а след това, като се отклони в нечестието, беше лишен от Божията благодат. Следователно останалата част от царуването му се счита за царуването на Самуил. Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното: „Йонатан победи лагера на чужденците на Хълма”? (1 Царе 13:3) Чужденците, след като победиха евреите, поставиха защитни стражи на по-укрепени места. Затова писателят нарече тази охрана лагер. Джонатан я победи. Думите: равинът отхвърли - Акила преведе: нека чуят евреите. Въпрос 28. Какво означава, когато се казва: „И ти чакаше седем дни според свидетелството според казаното от Самуил”? (1 Царе 13:8) Самуил даде заповед на Саул да го чака седем дни и след това, след като направи жертва, да вземе оръжие. Саул, като видя събраните чужденци, не изчака пророка, както той заповяда. Защо Пророкът, след като го завари вече да прави жертва, го смъмри много строго и предрече загубата на царството. Защото той каза: „Господ ще издири човек според сърцето Си и Господ ще му заповяда да бъде владетел... защото ти не спази великата Господна заповед“ (1 Царе 13:14). Оттук храбрият Стефан заимства казаното от него: „Намерих Давид, Есеевия син, мъж по сърцето Ми, който ще изпълни всичките Ми желания” (Деяния 13:22); защото божественият Самуил е предсказал това пророчески. И думата: „Хавай“ (1 Царе 13:15) Акила превежда: земята е в Саваим, в долината на дивата коза. Въпрос 29: Поради каква причина израилтяните не са имали желязо? (1 Царе 13, 19) Филистимците, след като победиха израилтяните, взеха цялото им желязо и им забраниха да го придобиват отново. Защо филистимците са подготвили земеделски инструменти? Дума: зъб 3 Симах превежда: ботуш, а Аквила: плуг. Наричаха още сикъла статир; теглото на един сикъл беше половин унция, а цената беше двадесет овола. Въпрос 30. Защо Йонатан, възнамерявайки да атакува враговете, даде на своя оръженосец някои знаци? (3 Царе 14, 8 – 11) Не под формата на гадаене, но като вярващ, той искаше да узнае Божията воля и си внуши признаците на Божията воля, а именно: ако враговете се обадят, нападни ги с увереността, че Бог явно съдейства. Защото Йонатан каза следното: „Да се ​​изкачим, защото Господ ги предаде в ръцете ни: това е знак за нас“ (1 Царе 14:10). Ако, казва той, „те ни кажат: Останете там..., ние няма да отидем при тях“ (1 Царе 14:9). А че уповавайки се на Бога, той се издаде на явна опасност, свидетелстват думите му. Защото той каза: „Да отидем в лагера на тези необрязани, каквото и да ни направи Господ, защото не е удобно Господ да спасява мнозина или малцина“ (1 Царе 14:6). Това са думи на една душа, която се е доверила на Бога. И Джонатан, с такава надежда, не беше измамен в надеждата си. Защото, атакувайки незабавно, изстрелвайки стрела, хвърляйки камъни, той хвърли вражеския лагер в объркване, защото враговете, събрани от различни градове, не се разпознаваха и се убиваха, и единият се отнасяше към другия като към враг. Бог първо смъмря Саул, който се закле глупаво, а след това го учи да не пренебрегва подобни проклятия. Тук, въпреки че намерението беше благочестиво и клетвата беше дадена за слава на Бога, беше необходимо да се вземе предвид работата на воюващите, както и фактът, че вероятно уморените от труда ще бъдат измъчвани от жажда и ще бъдат принудени да не изпълнят това, което се изисква от клетвата. Това се случи с прекрасния Джонатан; той наруши клетвата си, без да знае за това; защото вече след като опитах меда, чух за клетвата, дадена от баща ми, когато други я съобщиха. Въпреки това, въпреки че невежеството послужи като негово оправдание, самият му живот беше в опасност и той беше избавен от смъртта само чрез справедливото ходатайство и ревностната молба на хората. Въпрос 32. Как трябва да разбираме казаното: „покая се, защото помаза Саул за цар”? (1 Царе 15:11) Многократно сме казвали, че Божието покаяние е промяна в Божията икономика. Например: Бог заповяда Саул да бъде избран за царството въз основа на неговата физическа доброта, но не защото самият той се радва на телесен ръст (Той е Създател и на високия, и на ниския), а за да угоди на хората, които гледаха на всичко само с чувствени очи. А че Бог често предпочита ниските хора пред високите и млади старци, свидетелства този Закхей, който, бидейки малък на ръст, прие Господа в дома си; - свидетел Самуил, който като млад бил почетен с Богоявление; - свидетел Давид, предпочитан пред по-големи и по-големи братя. След като пожела да установи този Давид като цар и неговото потомство да запази царството, в името на Царя на творението, който трябваше да се роди от него по плът, и обърна словото към хората, Бог използва човешки образ на реч и каза: Покаях се, като помазах Саул за царството. когато трябва да се каже: искам да дам царската власт на друг и да лиша Саул от господството му. Въпрос 33. Защо Бог лиши Саул от неговото царство заради каузата на филантропията? Бог предвиди бъдещите му престъпления, злонамерени намерения срещу благодетели, побой над свещеници, нарушаване на клетви, обръщане към вентрилоквист. Но дори едно нарушение на заповедта за амаличаните беше достатъчно, за да подложи Саул на решително наказание. Защото този късоглед човек трябваше да разбере, че една капка Божия човеколюбие побеждава всяка човешка доброта. Но когато Бог заповяда да накаже, този жалък се смили; и когато Бог произнесе смъртната присъда, се смяташе, че дава живот; и когато Бог не заповяда да се използва никаква плячка от войната, той взе за себе си тлъсти овце и волове от стадата и най-доброто от всичко останало. Като заклина сам да не взема никому храна и пиене, той искаше да умъртви този, който беше нарушил този обет поради незнание; и когато Богът на всички хвърли заклинание върху амаличаните, не заради тяхното нечестие, а поради враждебност към израелския народ, той взе за себе си не малко нещо, а голяма част от това, върху което беше наложено заклинанието; Примерът на Ахаров също не го успокои. Следователно грехът му не е малък, а много голям. Пророкът му напомни думите, които беше изрекъл преди присъединяването си към царството, казвайки: „Не си малък пред него, за да станеш водач от скиптъра на Вениамин, най-малкото от племената на Израел“? Тоест, не казахте ли: „Аз съм съпругът на Джеминай, най-малкото племе от всички племена на Израел“? (1 Царе 9:21) Но Господ те помаза за цар над целия Израил, „и Господ те изпрати по пътя“ (1 Царе 15:18). След това Пророкът казва какви заповеди е дал на Саул и как той ги е нарушил, бързайки за личен интерес. Защото онова, което го осъди, беше не толкова незаконното милосърдие, колкото лакомията, алчността и страстта на сребролюбието, робувайки на които той наруши заповедта. Но Саул използва думата на Адам, защото той каза: „Послушах гласа на хората“ (1 Царе 15:20). Това е казал и Адам: „Жено, както ти даде с мене, така ми даде от дървото и умря” (Бит. 3:12). И тъй като Саул каза, че е взел говеда и овце за жертва, той чу от пророка: Ето, Господ не желае всеизгаряния и жертви, а не покорство на гласа Господен. Това покорство е по-добро от жертвата, а подчинението е по-добро от тлъстината на овен. Защото грехът е омагьосване, а скръбта е неистина, а терафимите носят болест и труд 4 . Тъй като сте смирили словото на Господ, „Господ ще ви унижи, така че да не можете да бъдете цар в Израил“ (1 Царе 15, 22, 23). Думата Teraphim Akila, преведена като помощ и взаимно приемане. И думата: омагьосване, според мен, показва глупостта на някои. Защото вероятно други са смятали за лоша поличба победителят да не се възползва от плячката. Думата: Терафим е поставена вместо думата: наблюдение. Защото точно както Аод беше посветен на Бог и чрез него беше дадено на онези, които питаха, да знаят какво да правят; Така чрез терафимите бяха обявени идолопоклоннически пророчества. Защото, подобно на Ехуд, Терафим беше посветен на идоли; и говорихме за това по-ясно в книгата Съдии. И според превода на Акила може да се разбира по различен начин, тоест Бог е доволен от изпълнението на заповедите, а не от принасянето на дарове, защото служенето противно на Неговата воля е неприятно за Него и подготвя бедствия. Учейки, че Божието решение е непроменимо, пророкът добавя: „Той няма да се обърне, но Светият Израилев ще се покае, защото не е като човек, та да се покае“ (1 Царе 15:29). На това място трябва да разберем значението на думата: Покайвам се. Въпрос 34. Защо Пророкът уби Агаг? (1 Царе 15, 33) Ето защо Финехас Замри. Защото всичко, заповядано от Бога, е благочестиво. Въпрос 35: Защо Пророкът се уплаши, когато получи заповедта да помаже Давид? (1 Царе 16:2) Защото той беше не само Пророк, но и човек. Ако Учителят на Пророка, нашият Господ Исус Христос, подготвяйки се да приеме спасително страдание, доказа, че човешката природа се страхува; кой ще бъде толкова свободен от недъзи, че да укорява страшния Пророк? Въпрос 36. Други се осмеляват да упрекват Бог, че уж е научил Пророка на лъжа; защото той казва: „Вземете една млада жена от воловете в ръката си и кажете: Ще погълна Господа“? (1 Царе 16:2) Но това не е лъжа; защото Пророкът действително е извършил жертвоприношението. Затова му беше казано да скрие главното и да посочи второстепенното. Въпрос 37: Защо Пророкът не познава Божия избраник? (1 Царе 16:6) Защото нямаше Бог, а човек. Да знае всичко е характерно за Бог; Достатъчно е един пророк да знае какво Бог му открива. От друга страна, невежеството на Пророка разкрива Божията решимост. Ако Пророкът се беше обърнал директно към Давид; тогава биха могли да заподозрат, че е направил това от някакви предразсъдъци. тъй като той продължи към първия, и към втория, и към третия до седмия; тогава знаехме, че Този, който отхвърли първия и избра последния, е Бог. Ако след такъв избор братята дадоха място на омразата, когато видяха Давид в полка; какво нямаше да се направи, ако изборите бяха проведени по друг начин? Въпрос 38. Как трябва да разбираме казаното: „Злият дух от Господа угнетяваше Саул”? (1 Царе 16, 14) Когато Божият Дух се оттегли от Саул, злият дух зае неговото място. И от това се научаваме да викаме с Давид: „Не отнемай Светия Си Дух от мен“ (Псалм 50:13). Така, когато апостолската благодат напусна Юда, „дяволът влезе в него” (Йоан 13:27). Въпрос 39. Защо, когато Давид играеше, злият дух оставаше бездействен (1 Царе 16:23). Защото Давид получи благодатта на Божия Дух; след това, когато този Дух действаше чрез Давид, злият дух остана бездействащ. Въпрос 40. Какво означава, когато се каже: Ерсува ще ги вземеш ли? 5 Симах превежда: това, от което се нуждаят, ще разберете и ще разберете намерението им. Въпрос 41. Защо Саул, когато всички отказаха да отидат в битка с Голиат, възпира Давид, който ревностно искаше да влезе в този въпрос? (1 Царе 17:33) Давид тогава беше младеж на петнадесет или шестнадесет години; защото умря на седемдесет години и царува четиридесет години: защо имаше тридесет години, когато Саул беше убит; и преди това беше казано, че Саул, след двегодишно царуване в съответствие със закона, изгубил божествената благодат и затова прекарал останалото време във вражда с Давид. Давид обаче убеждава Саул да не се съмнява в победата. Защото той беше принуден да разкаже как, докато пасеше овце, удуши лъв и нападаща мечка. И ще бъде, казва той, че този необрязан чужденец е един от тези: "Няма ли да отида и да го поразя, и да снема позора на Израил днес? Защото кой е този необрязан човек, който унищожи Божията армия и остава жив?" (1 Царе 17:36) тоест някой, който живее зло, не се различава от животните и е лишен от Божията помощ. Давид добави следното: „Господ, който ме извади от устата на лъвовете и от ръката на мечката, ще ме извади и от ръката на този необрязан чужденец” (1 Царе 17:37). След като се втурна напред с тази вяра, Давид не беше измамен в надеждата си, но победи невъоръжен човек, пастир на овце, опитен в битки и победи, малък и млад, възвеличен от такъв висок ръст. Защото е казано: "И Голиат видя това и беше опозорен; защото телесните очи бяха подобни на духовните, а последните имаха остро зрение и съзерцаваха невидимото. Защо Давид каза: "Идвам срещу вас в името на Господа на Силите, Бога на армията на Израил, когото вие унизихте днес. И Господ ще те предаде в ръката ми този ден, и ще те убия, и ще ти взема главата от теб, и ще предам тялото ти и телата на множеството на чужденците в онзи ден на небесните птици и на земните зверове... И цялото това събрание ще разбере, че Господ спасява не с копие, нито с меч, но за Господната битка, и Господ ще ви предаде в нашите ръце” (1 Царе 17, 45). – 47 ). Влизайки в битката, Давид пророкува и предсказва познаването на вселената: „Цялата земя ще познае, че Господ е Бог в Израиля“ (1 Царе 17:46). Устата пророкува, а ръката се бори храбро и убива чужденеца с камък, защото Давид пее песен от него според плътта, Камъка, който беше отсечен. Защото той казва: „Камъкът, който беше небрежно изграден, той бързо стана глава на ъгъла“ (Псалм 117:22). Използвайки меча на чужденец, Давид отряза главата му, предписвайки победата на Този, който произлиза от него по плът. Защото дяволът, като прикова нашия Господ на кръста, беше низвергнат от кръста и лишен от власт. И как след победата, спечелена от Давид, армията на Израел удари орда от чужденци: така, след унищожаването на дявола от Бога, нашия Спасител, онези, които вярваха в Него, накараха армията на демоните да избяга. Въпрос 42. Как Давид, който все още не живееше в Йерусалим, донесе главата на чужденец в него? (1 Царе 17:54) Вярно е, че Ерусалим все още е бил обитаван от евусейците. Но Давид, искайки да ги сплаши, им показа главата на великия воин. Въпрос 43: Как Саул не познава Давид? (1 Царе 17:55) Това трябва да се разбере, като се приеме едно от двете неща: или че Саул, в състояние на ярост, не разпозна този, който свиреше на арфа; или тази омраза го подтикна да разбере откъде точно е Дейвид. Лъжливите пророци, обладани от зъл дух, стават като луди. Савел дойде в това състояние, измъчван от демон. Писателят не е използвал думата пророчество в точното й значение; точно както фалшивите пророци бяха наречени пророци, и фалшивите богове бяха наречени богове. Но точно както Саул беше лишен от божествена благодат, така и Давид беше щедро обогатен с нея. И въпреки че укроти яростта на демона с пеенето си, той не можа да спре омразата на Саул. Колкото повече добри дела бяха извършени на Саул, толкова по-нетърпелив беше той да убие Давид. Хвърляйки копие по него и минавайки покрай него, въпреки че осъзна, че „Господ ще бъде с него“ (1 Царе 18:12), той въпреки това продължи да бъде във вражда. За Давид Божественото писание казва, че „той беше... разумен във всичките си пътища и Господ на Силите беше с него” (1 Царе 18:14). Това е, което се нарича Всесветият Дух, защото Давид беше удостоен с тази благодат. Въпрос 47. Защо Саул, ревнив към Давид и изключително враждебен към него, обеща да даде дъщеря си за него? (1 Царе 18, 17) Историята е показала намерението му. Защото той казва: Саул каза: „Не моята ръка да бъде върху него, а ръката на чужденеца да бъде върху него“ (1 Царе 18:17); и отново: „Ще му дам това, и той ще се обиди, и ръката на чужденец ще бъде върху него” (1 Царе 18:21). Така че бракът трябваше да бъде сключен от злоба, а не от добри намерения. Въпрос 48. Защо Саул поиска не глави, а обрязвания? (1 Царе 18, 25) Воден от зли мисли, той предположи, че Давид, след като уби един от съплеменниците си, ще донесе главите им и затова нареди да донесе обрязване, защото обрязването позволяваше да се види чужденец. Той организира всичко това, подготвяйки смъртта на своя благодетел. Не ценеше добрите дела и не зачиташе клетвите. Защото той се закле на Йонатан, че няма да убие Давид. Казано е: „И Саул се закле, като каза: Жив е Господ, защото Давид няма да умре“ (1 Царе 19:6). Въпрос 49. Как трябва да разбираме казаното: „погребение за отпадъци... и черен дроб от коза“? (1 Царе 19:13) Господ има различни методи за залавяне. Той хваща едни чрез хората и въвлича други в капана чрез Своята слепота; това се случи при Елисей; Той ги хвана с пророческа благодат и по този начин предотврати убийството на Давид. Но това не укроти убийственото сърце на Саул. Саул изпрати да повикат Давид два пъти и след като отново научи, че божествените връзки са наложени на изпратените, добави, както се казва, да изпрати други (1 Царе 19:21). тъй като и те бяха запазени по благодат; след това най-накрая той отиде сам. Но той също изпита същите връзки на филантропия. Въпреки това, въпреки че Саул пророкува, той не харесва другите; защото беше недостоен за благодатта и затова, като свали дрехите си, лежа там цял ден; и това означаваше отнемане на царството му. Въпрос 51. Защо Йонатан, възнамерявайки да съобщи на Давид за злите намерения на баща си, съобщи със стрели или копия? (1 Царе 20, 19 – 40) Други казват, че заради слугата, който е присъствал, за да не разбере новината, която се предава. Но за Джонатан не беше трудно да се разбира сам с Давид. Следователно това, което Джонатан направи, има друга цел. Така че, когато съобщава на приятеля си за решителното намерение на баща си да убие Давид, без да прави това очевидно, Джонатан се преструва, че стреля, и с думи, отправени към слугата, но с уговорен смисъл, информира Давид за заплашващата смърт. След като изпрати оръженосеца със стрели в града, той обяснява казаното, съветва Давид да избяга, предрича владението на царството и потвърждава завета за приятелство с клетви. Казано е: ще утроиш 7, тоест „ще забавиш три дни” (1 Царе 20:19). И наистина, в деня на новолунието Саул, мислейки, че Давид е отказал празника, защото има телесна нечистота и не е извършил обреда на очистване, мълчи. И без дума, както се казва, Саул беше нищо в онзи ден, казвайки си: „Виждам възможност да бъда нечист, защото не бях очистен“ (1 Царе 20:26). На следващия ден той попита: „Защо синът на Есей не дойде нито вчера, нито днес да яде” (1 Царе 20:27)? Въпрос 53. Какво означават думите: ако „този път е нечист, то днес един съд ще бъде осветен заради мен“? (1 Царе 21:5) На въпроса на свещеника: Давид запази ли се чист този ден? - Каза, че три дни са спазвали чистота и добави, че заради предстоящия път е било необходимо да вкуси свещена храна, за да може, подкрепен от нея, да изпълни предстоящата задача. Писателят използва думата: βέβηλος (нечист) (1 Царе 21:4) не за да означава нечистота, но в смисъл, че хлябовете не са осветени 10. Защото това, което е запазено за свещениците, е чисто и свято, но това, което е запазено за всички останали, е нечисто. Затова Акила, вместо думата: нечист, използва думата: светски. Давид сякаш казваше следното: въпреки че не съм свещеник, все пак получих пророческа благодат. Това, мисля, той изрази с думите: съдът ще бъде осветен заради мен, защото неговите съдове и оръжията му са духовен дар. Въпрос 54. Какво означава, когато се казва: „Незар 11 се пази пред Господа“? (1 Царе 21:7) Тази дума, както открих, е преведена в книгата с еврейските думи: лесен тест за стегнатост. Следователно е ясно, че Доик е бил измъчван от някакъв демон или обладан от болест и затова е прибягнал до божествената скиния. Но този зъл човек не само информира Саул за всичко, което беше казано и дадено от Авимелех, но и уби всички свещеници (1 Царе 22:18). И това убийство е по-зло от всички останали грехове на Саул. Когато Бог заповяда края на амаличаните, Саул пощади не само Агаг, но и овцете и воловете, и лозята, и всичко останало, което струваше нещо. Но движен само от гнева си, той не само уби свещениците, но и унищожи града им с всичките му жители, като заповяда да не бъдат пощадени нито деца, нито бебета, нито жени. Царските оръженосци са достойни за похвала, защото не се съгласиха по царска заповед да осквернят ръцете си, като избият свещениците. Само Доик се осмели да извърши това зло убийство и уби триста и петдесет свещеника. За да обвини допълнително Дойков, писателят добавя: „всички, които носят ефуда“ (1 Цар. 22.18); защото убитите не бяха левити, а произлизаха от корена на първосвещеника. Въпрос 55: Защо Дейвид се престори, че е обект на припадъци? (1 Царе 21, 13 – 15) Слово: кени 13 (1 Царе 23:15, 16) Акила превежда гората. Думата: Гиваад е хълм, а изразът: в покорната пустиня 14 (1 Царе 23:24), - на равнината. Господ показа грижата си за Давид. Когато Саул се готвеше да го хване, той предотврати нахлуването срещу Давид с нахлуването на чужденци; защото Саул, след като научи за нашествието, се върна обратно (1 Царе 23, 27, 28). Въпрос 56. Как трябва да разбираме казаното: „Савел влезе в пещерата, за да се освободи от товара си” (ὰνα σκευάσασθαι)? (1 Царе 24:4) Седемдесет беше преведен скромно. Акила изрази това по-ясно и казва: „той влезе, за да бъде изпразнен“. И Джоузеф се изразява: „за естествено изригване“. Пещерата беше доста голяма; защото тя постави Давид и онези, които се криеха с него, вътре в себе си. И в този случай божественият Давид прояви характерната си мъдрост. Когато онези, които бяха с него, се опитаха да убият Савел, той не позволи убийството, като каза: „Аз не съм от Господа, ако изпълня тази заповед на моя господар Христос Господ, да положа ръката си на него, защото Христос е Господен“ (1 Царе 24:7). Но той отряза дрехата на Саул като изобличение на злобата му и като доказателство за собствената си мъдрост. Историята ни показа силата на мъдрия разум; се казва: „Сърцето на Давид трепна като разкроена дреха“ (1 Царе 24:6); т. е. допусна само опитът за убийство да се разпростре дотук, но забрани да продължи, но с кротки думи се опита да излекува омразата и да утоли гнева. Защото той казва: „Защо слушате думите на човеци, които казват: Ето, Давид търси живота ти? В този ден очите ти видяха, че Господ те предаде в ръката ми, и не искаше да те убие, и те пощади, и каза: Няма да сложа ръката си върху моя Господ, защото това е Господният помазаник" и баща ми (1 Царе 24:10, 11). Кой не би похвалил добродетелите на Пророка? Този, който беше избран за царството, нарече този, който замисля зло като баща и Господарят, който е лишен от благодат; защото той почете Божието назначение за цар, което вече беше отменено, Давид показа вик, така че Саул, научил се на мъдрост, да уважи доброто дело. Ето какво каза Давид: „Разберете и вижте днес, че няма злоба в моята ръка, по-ниска от презрение и нечестие. (1 Царе 24:12). Въпрос 57. Как трябва да разбираме казаното: „от нечестивите ще дойде престъпление; „Но ръката ми няма да е върху теб“? (1 Царе 24:14) Давид изнесе стореното срещу него на Божия съд. Той каза: „Нека Господ отсъди между мен и теб, ... но ръката ми няма да бъде върху теб“ (1 Царе 24:13). След това той добави притча, която изразява, че грехът е дело на нечестивите, а търпеливото понасяне на грехове е дело на онези, които са се научили да бъдат мъдри. Воден от неизмеримо смирение, Давид нарича себе си мъртво куче и бълха (1 Царе 24:15), за да смекчи непокорното си сърце с излишък от унижение. И Саул, удивен от това, разпозна доброто му дело; защото той каза на Давид: „Ти си по-праведен от мен, защото ми възнагради с добро, аз ти възнаградих със зло“ (1 Царе 24:18). И следващите думи съдържат възхвала и с възхвала предричат ​​притежанието на царството; защото Саул каза: „Знам, че когато царувах, станах цар и затова държа израилското царство в твоята ръка” (1 Царе 24:21). Нещо повече, той поиска семейството му да се ползва със същото попечителство на Давид, на което той самият се радваше. Защото той казва: „И сега се закълни в Господа, че няма да изкорениш потомството ми след мен и няма да изтребиш името ми от бащиния ми дом. И Давид се закле на Саул” (1 Царе 24,22, 23). Такава е слабостта на гнева! Предводителят на толкова много хиляди моли беглеца, а дошлият с много воини моли бягащия да му прояви човечност. Въпрос 58: Защо този, който беше показал толкова много щедрост в отношенията със Саул, се опита да убие Навал? (1 Царе 25, 34) Затова Давид, като си спомни тези добри дела и като изслуша тези обидни думи, отиде въоръжен. Защото той разсъждаваше, че Саул все още има защо да се обижда - и сила, и завист заради отреденото на Давид царство, а Навал, нямайки повод за високомерие, го наклевети с най-обидни думи. Въпрос 59. Защо Давид, след като се закле да убие Навал и всички, които бяха с него, наруши тази клетва? В това, което Давид каза: „Блажен си ти, който ме възпря в този ден от проливане на кръв и от спасяване ... на ръката ми” (1 Царе 25:33), приемам грешката на книжника, защото други преводачи са го изразили: „за да не се осквернявам”, т.е. не ставайте замесени в престъпление. И под Кармил (1 Царе 25:2) Евсевий от Кесария тук не е имал предвид планина, а едно село, което и до днес се нарича така и се намира на юг от Йерусалим, в което, казват, е живял Навал. Въпрос 60. Как трябва да разбираме казаното: „Саул спеше в светилника“ 17? (1 Царе 26:5) Когато измамният и коварен Саул, като разпозна гласа, каза: „Това твоят глас ли е, сине Давидов“ (1 Царе 26:17), божественият човек му отговори: това е моят глас: аз съм твой слуга, Господ царю. Въпреки че самият той беше помазан за цар и духовната благодат премина към него, той все пак се нарече роб на този, който беше лишен от благодат и жаден за кръв. След това кротко упреква Саул, че е искал да го убие. "Защо гониш слугата си, Господи царю? Защо съгреши? И каква неистина се намери в мен? И сега нека Господ, царят ми, чуе думите на слугата Си: Ако Бог те насърчи против мен, нека жертвата ти бъде благоуханна; и ако синовете на човечеството, това са проклятия пред Господа" (1 Царе 26:18, 19). Той каза и причината, поради която ги прокле: „Понеже ме изгонихте днес, няма да се утвърдите в жребия на Господа, казвайки: Идете и работете за чужд бог“ (1 Царе 26:19). Те не изразиха това с думи, а ги принудиха да го направят чрез действията си; защото, като го прогониха, те го доведоха дотам, че трябваше да намери убежище в укрепените градове на чужденци. Давид върна копието и съда на Саул и остави присъдата си на праведния Съдия. Въпрос 62. Защо писателят, след като е писал по-горе (1 Царе 25:1) за смъртта на Самуил, го споменава отново? (1 Царе 28:3) Възнамерявайки да говори за магьосницата, той беше принуден да спомене смъртта на Самуилова. Въпрос 63. Как трябва да се разбира историята за магьосницата? (1 Царе 28, 7 и т.н.) и го убий" (1 Летописи 10:13-14). От това става ясно, че Бог на всички, както Му беше угодно, представяйки образа на Самуил, произнесе определението, тъй като магьосницата не можеше да направи това и Бог произнесе присъдата чрез противници. Защото чуваме, Той казва: "Ако дойде при лъжепророк, Господ ще му отговори" (Езек. 14:9). Така чрез Валаам благослови хората, чрез нечестивия гадател предсказа бъдещето и провъзгласи спасението на вселената; и в същото време не беше нечистият дух, който говореше, но Божият и всесветият дух. Тъй като други представиха предсказанието като фалшиво, писателят каза по-рано, че „в онези дни чужденките се събраха в своите войски и излязоха от братята на Израел” (1 Царе 28:1), „и те дойдоха и вдигнаха оръжие в Сонам; и Саул събра всички мъже на Израел и вдигна оръжие в Гелбоа. И Саул видя армията от чужденци и сърцето му се уплаши и ужаси. И Саул попита Господа, но Господ не му отговори нито насън, нито във видение, нито чрез пророк" (1 Царе 28:4 - 6). Откритите чрез ефуда той нарече проявления. „И Саул каза на слугата си: Потърси ме за жена на магьосница“ (1 Царе 28:7). Така че е ясно, че Саул е търсил магьосницата, когато евреите и чужденците вдигнали оръжие в битка. И се казва: "Когато видя чуждата войска, сърцето му се уплаши и ужаси. Като дойде при магьосницата и като чу определението от Бога, той веднага падна, защото не беше ял през целия този ден" (1 Царе 28:20), нито през нощта, когато тайно напусна войската и отиде да разпита магьосницата. Но по съвет на жена си той взе храна и до края на нощта се върна в армията. Историята показва това: „И ти го донесе пред Саул и пред слугите му, и той яде, стана и си отиде същата нощ“ (1 Царе 28:25). Тогава на разсъмване имаше битка. Следователно това, което беше пророкувано, е вярно: „Утре ти и синът ти Йонатан ще умрете и Господ ще предаде вас и израилевата войска в ръцете на чужденци“ (1 Царе 28:19). Божественият Самуил не е предсказал нищо подобно, когато е бил още жив, а е предсказал само отнемането на царството; не спомена и Джонатан. И тук той предсказа смъртта си и на Джонатан, и поражението на хората, и победата на чужденците.