Тлумачення на книгу Рут

"Тлумачення на книгу Рут" (2 питання) входить до складу твору "Питання на Восьмикнижжя", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Блж. Феодорит пояснює, що оповідь про Рут написано «заради Владики Христа; тому що від Рут походить від плоті». Питання 1. Для чого написано оповідь про Рут? По-перше, заради Владики Христа; тому що від Рут походить Він по тілу. Чому і божественний Матвій, пишучи родовід, минув знаменитих чеснот дружин, Сарру, Ревекку та інших, згадав же про Фамарі, про Раава, про Рут, і навіть про дружину Уріїну, розуміючи цим, що єдинородний Божий Син людяний заради всіх людей, і юдеїв. Бо Рут була Моавітянка, а Вірсавія протизаконно вступила в союз із царем. А Раав була блудниця, але вірою порятувала; нею ж сяє і Тамар. Не з ласолюбства мала вона спілкування з свєкором, але бачачи, що не хоче він поєднувати з нею сина, захопила насіння, щоб виростити благословення. Тому після цього насіння не прийняла іншого, але полюбила безшлюбне життя. Кожному ж можна бачити, що й Рут, благочестя залишивши батьків, пішла за свекрухою. Сказано: «Річе Рут, не будеш що залишити тобі, або зверніться мені від тебе, але де йдеш, піду, і деде оселишся, оселюся: люди твої, люди мої: І де ж коли помреш, помру, і там погребуся: так нехай вчинить мені як Господь тобою» (Руф. 1, 16–17). І говорила це неодноразово, коли свекруха умовляла її повернутися до батьків. Бо Ноеммін говорила невісткам: «Зверніться дочки мої, що йдете зі мною? Чи ще синові мені в утробі моїй, і будуть вам мужі? Повернетеся дочки мої дочки, бо я старий, і не буду чоловікові, але ж бих і річка, бо в мене є надія, хай буду чоловікові, і народжу сини, чи ви чекаєте їх, коли зростуть? і чи ви втримаєтеся, щоб не було іншому чоловікові? Ні, дочко мої, бо я гірко був би над тобою, бо вийшла на мене рука Господня» (Рф. 1, 11–13). Не ношу я в утробі, каже Ноеммін, щоб дочекатися вам одруження з народженими мною; не можу вступити і в заміжжя по старості, щоб чекати вам мого шлюбу, народження мною дітей та їхнього віку, бо осягнув мене Божий гнів. Тому, хоч і заради Владики належало бути написаним оповідтю про Рут; однак історія ця і сама по собі достатня для того, щоб принести будь-яку користь тим, хто вміє користуватися подібними розповідями; тому що описує нам тяжкі нещастя і достохвальне терпіння Ноемміні, цнотливість і любов до свекрухи невісток її, переважно ж Рут, яка, за сердечною благочестю і в пам'ять чоловіка, стару і стару жінку віддала перевагу батькам. Але показує нам також історія ця і чеснота Вооза. Бо не тільки з щедрістю приділяв Рут плоди, але й втішав її словами, сказавши: «Не ходи збирати на ниву іну: але тут приліпши до юнаків моїх» (Руф. 2, 8). Наказавши ж їй і їсти й пити з жителями, додав: «Провіщенням звестися мені, коли створила Ти зі свекрухою твоєю за умертвою чоловіка твого, і як залишила Ти батька твого і матір твою і землю народження твого, і прийшла Ти в люди, я. Так, віддасть Господь діло твоє, і нехай буде винагорода твоя від Господа Бога Ізраїлевого, до Нього ж прийшла Ти надіятися під крилом Його» (Рф. 2, 11–12). Благословення це виповнилося, тому що прийняла вона повну винагороду від Господа, ставши пращуром Благословення народів. І Вооз не тільки приділяв їй їжу, але й сам потрудився слугувати їй, не іншому велів подавати їй, але сам виготовивши пряжмо 1 і хліби, підносив їй у великій кількості; тому що Рут, наситившись, надлишки віднесла свекрусі, і та з щирою вдячністю віддала благословеннями відсутньому благодійникові. Бо сказала: «Нехай буде благословенний пізнаний тя» (Рф. 2, 19); тому що наситив худу душу, як зробив він, зробивши це, тобто, не на твою бідність поглянув він, а на Законодавця, який наказав докладати всякої піклування про вдовиць. Питання 2. Деякі ганьблять і Ноеммін і Рут, першу за те, що вселяла, а останню за те, що послухалася і виконала, тобто спала біля ніг Воозових. Рут, почувши сказане свекрухою: «Журець є нам той чоловік, і є від ужик наших» (Руф. 2, 20), пригадала велике ласку його, і подумала, що Вооз, як родич чоловіка, бажає за законом вступити з нею в подружжя, щоб зберегти пам'ять померлого. Це видно з наступного. Сказано: «Промовляє Рут до свекрухи своєї: і мені вже рече: до юнаків моїх пристань, доки закінчують усю, що є мені, жнива» (Руф. 2, 21). І Ноеммін, вислухавши ці слова, вселяє їй спати біля ніг Воозових не для того, щоб продати красу. Проти цього показують слова, в яких подана порада. Вона сказала: «Нехай увійдеш і відкриєш біля ніг його, і ляжеш: і той повість тобі, що імаши творити» (Руф. 3, 4). Так довіряла вона цнотливості та правдивості чоловіка. І справи підтвердили сказане. По навіювання свекрухи, коли всі обійми були сном, Рут лягла біля ніг Вооза. Він спитав: хто це? Рут нагадала про спорідненість із померлим. Вооз похвалив її вчинок, але не змінив цнотливість, ввести їх у подружнє спілкування надав закону. Він сказав: «Благословенна ти Господом Богом дощі, бо розблажила Ти милість твою останню більше перші, що не йти тобі в слід юнаків, а ще убогих, а ще багатих» (Руф. 3, 10). Вчинком своїм показала ти, що, не пожадавши попрацювавши, зробила це: інакше пішла б до юнаків, міркуючи не про багатство, не про злидні, а тільки про задоволення сластолюбству. Навпаки, прийшла ти до людини, яка по літах може бути тобі батьком. Бо це означає слово: дщі. Навіть Вооз дворазово назвав її цим ім'ям. «І тепер долі не бійся: вся ялинка промови, створю тобі: бо знаю все плем'я людей моїх, бо ти дружина сили ти, і справді ж ужик я» (Руф. 3, 11–12). Ніхто не докорить мені. І ти вихваляється всіма, і я одружуся за спорідненістю, а не через непомірність. Оскільки ж є інший найближчий ужик, то передусім мені з ним переговорити, щоб йому, якщо забажає, одружитися з законом. А якщо не забажає він, я покладу на тебе подружнє ярмо. Така чеснота цього чоловіка! Якби якась благородна діва прийшла до нього вночі, він зберіг би цнотливість і надав справу закону. Не прискорив він шлюбом попри закон, але зробив пропозицію про шлюб найближчому родичу. Потім, коли той відмовився від шлюбу, тоді вже поєднувався з цією достохвальною дружиною. Гідний здивування і розмова Вооза з найближчим родичем. Не прямо повів він про шлюб, але заговорив про придбання полів. Потім, коли з задоволенням прийняв ту пропозицію цю, Вооз додав слово і про шлюб, сказавши: справедливість вимагає тому, хто вступає у володіння полів після померлого взяти собі і дружину його, і чадородінням зберегти пам'ять померлого. Оскільки той через брак відрікся і від пропонованих полів, і за законом зняв і віддав чобіт; то Вооз поїв собі за дружину Рут. А що, не сластолюбству служачи, погодився вступити в шлюб, видно це зі сказаних ним славних слів. «І сказав Вооз старійшинам і всім людям: свідки ви сьогодення, бо вся пристяжах, що Єлимелехова, і вся ялинка суть Хелеонова та Маалонова від руки Ноемміні: до цього ж Рут Моавитянину жінку Маалоню загине собі за жінку, і не поставить їм на ім'я. померлого від братії його, і від племені його» (Руф. 4, 9–10). Достойні подиву в сказаному і благочестя і точність. Не порушую, каже, закону тим, що беру за дружину Моавітянку; натомість виконую Божественний закон, намагаючись, щоб пам'ять померлого збереглася не згаслу. Старійшини утвердили шлюб благословенням; Сказали ж так: Нехай дасть Господь твоїй дружині, що входить до дому свого, як Рахілі та Лії, що створив обидві дім Ізраїлів; створити силу в Єфраті, і буде ім'я у Віфлеємі славне у всіх людей. І буди дім твій, як дім Фаресів, що його породив Тамар Юде, і від насіння твого дасть Господь від раби цієї» (Рф. 4, 11–12). Слова благословення подають думку, що Вооза мала й іншу дружину. Тому старійшини згадали разом і про Рахілі, і про Лію, і додали: «Якщо створив обидві дім Ізраїлів» . Сказане ж: «створити силу в Єфраті, і буде ім'я у Віфлеємі» славно у всіх людей, віщує те рятівне народження, через яке Віфлеєм став славним у всіх людей. Згадали ж про Фамарі тому, що і вона, будучи чужинкою, народила Фареса, від якого ведуть свій рід Цар Давид та його Нащадок та Владика, Син та Господь. А від Руті народився Овид, батько Єссея, що породив Давида. Жінки, що принесли Ноемміні немовляти Овіда, сказали: «Благословенний Господь, що не розсипає твого утікання сьогодні: прозветься ім'я твоє в Ізраїлі: і буде тобі в того, хто звертає душу» (Рф. 4, 14–15). А це по буквальному розумінню означає втіху Ноемміні, за самою істиною - звернення всесвіту. Бо звідси процвіло спасіння всесвіту. Пояснення важких місць божественного писання, на вибір. Вам може бути цікаво: