تعليق على كتاب راعوث

"تعليق على كتاب راعوث" (سؤالان) هو جزء من مقالة "أسئلة حول الكتب الثمانية"، والتي bl. أهداها ثيئودوريت قورش إلى "ابنه الحبيب هيباتيوس" رئيس الرقصات. تمت كتابة العمل بعد عام 453 وتم تجميعه في شكل أسئلة وأجوبة. في الأساس، يتم شرح المقاطع الصعبة فقط من الكتاب المقدس. بلزة. يوضح ثيئودوريت أن قصة راعوث كتبت "من أجل السيد المسيح، لأنه من راعوث خرج في الجسد". السؤال 1. لماذا كتبت قصة راعوث؟ أولاً، من أجل السيد المسيح؛ لأنه جاء من راعوث حسب الجسد. لماذا تجاوز متى الإلهي وهو يكتب نسبه عن النساء المشهورات بالفضيلة سارة ورفقة وأخريات، ولكنه ذكر ثامار وراحاب وراعوث وحتى زوجة أوريا، معلِّمًا بذلك أن ابن الله الوحيد صار إنسانًا من أجل جميع الناس، اليهود والأمم، الخطاة والأبرار. لأن راعوث كانت موآبية، ودخلت بثشبع بشكل غير قانوني في تحالف مع الملك. كانت راحاب زانية، لكنها نالت الخلاص بالإيمان. تمار تتألق به أيضًا. لم يكن اتصالها بوالد زوجها من باب الشهوانية، ولكن عندما رأت أنه لا يريد الزواج من ابنها، أخذت البذرة لكي تنتج البركة. لذلك، بعد هذا النسل لم تستقبل نسلاً آخر، بل أحبت حياة التبتل. يمكن لأي شخص أن يرى أن راعوث، بسبب التقوى، تركت والديها وتبعت حماتها. قيل: "كلام راعوث، لا يتركك ولا يرجع إليّ عنك، ولكن حيثما ذهبت أذهب، وحيثما أكون أكون: شعبك شعبي: وحيث مت أموت، وهناك أدفن: هكذا يفعل بي الرب وهكذا يزيد، لأن الموت يفرق بيني وبينك" (روف 1، 16-17). وقد قالت ذلك أكثر من مرة عندما حثتها حماتها على العودة إلى والديها. فقالت نعمي لكناتيها: ((دورن يا بناتي، هل تذهبن معي إلى كل مكان؟ أم أنه يكون لي ابن في بطني، ويكون لكم أزواج؟ ارجعن يا بناتي لأني قد شخت ولن ألد رجلي، ولو قلت إن لي رجاء أن أكون زوجا وألد بنين، فهل تنتظرونهم حتى يكبروا؟ وهل تمتنعون من أن تكونوا لرجل آخر؟ ولا يا بناتي، هل كنت أكثر مرارة منك لأن يد الرب خرجت عليّ» (راعوث 1: 11-13). أنا لا أحمل في الرحم، تقول نعمي، حتى أنتظر أن أتزوج من المولودين مني؛ ولا أستطيع حتى أن أتزوج في شيخوختي لكي أنتظر زواجي وولادة أطفالي وأعمارهم، لأن غضب الله قد حل علي. لذلك، على الرغم من أنه كان لا بد من كتابة قصة راعوث من أجل السيد؛ إلا أن هذه القصة في حد ذاتها كافية لتجلب كل أنواع الفائدة لمن يعرف كيف يستخدم مثل هذه القصص؛ لأنه يصف لنا مصائب نعمي الجسيمة وصبرها المحمود، وعفة كناتها ومحبتها لحماتها، وخاصة راعوث التي، من باب التقوى القلبية وتخليدًا لذكرى زوجها، فضلت امرأة مسنة وهزيلة على والديها. ولكن هذه القصة تظهر لنا أيضًا فضيلة بوعز. فإنه لم يكتفِ بإعطاء راعوث الثمار بسخاء فحسب، بل عزاها أيضًا بالكلمات: "لا تذهبي لتلتقطي طعامًا في الحقل، بل ههنا ألتصق بفتياتي" (راعوث 2: 8). وأضاف بعد أن أمرها أن تأكل وتشرب مع الحصادين: “لقد أُعلن لي بالمناداة أنك فعلت أشياء عظيمة مع حماتك بعد وفاة زوجك، وكيف تركت أباك وأمك وأرض مولدك، ودخلت إلى أناس لم تعرفهم منذ الأمس واليوم الثالث. نعم، سيكافئ الرب عملك، وليكن أجرك من عند الرب إله إسرائيل، الذي إليه توكلت تحت جناحيه" (راعوث 2: 11-12). وقد تمت هذه البركة لأنها نالت أجرًا كاملاً من الرب، فصارت مقدمة بركة الأمم. ولم يكتف بوعز بإطعامها فحسب، بل اهتم أيضًا بخدمتها، ولم يأمر أحدًا أن يخدمها، بل أعد بنفسه الغزل والخبز، وقدمها لها بكثرة. بكثرة، إذ اكتفت راعوث، أخذت الفائض إلى حماتها، وردت البركات للمحسن الغائب بشكر، إذ قالت: "مبارك الذي يعرفك" (راعوث 2: 19)، لأنه أشبع النفس الهزيلة، إذ فعل هذا، أي لم ينظر إلى فقرك، بل إلى المشترع الذي أمر بالاهتمام بكل رعاية للأرامل. السؤال 2. آخرون يلومون كلا من نعمي وراعوث، الأولى لأنها اقترحت، والثانية لأنها أطاعت وأكملت، أي أنها نامت عند قدمي بوعز. عندما سمعت راعوث ما قالته حماتها: "تلك الحية هي رجلنا وهو من أزواجنا" (راعوث 2: 20)، تذكرت معروفه العظيم، وظنت أن بوعز، كقريب لزوجها، يريد قانونًا أن يتزوجها حفاظًا على ذكرى المتوفى. ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. وقيل: "كلمت راعوث حماتها: فقالت لي: إلى فتياتي حتى يكملن كل الحصاد الذي لي" (راعوث 2: 21). فلما سمعت نعمي هذا الكلام أوصتها أن تنام عند قدمي بوعز، لا لكي تبيع جمالها. ويدل على عكس ذلك الألفاظ التي فيها النصيحة. قالت: "نعم، تأتي وتفتح عند قدميه واضطجع: وهذه القصة لك كما فعلت" (راعوث 3، 4). فوثقت في عفة زوجها وصدقه. والأفعال تؤكد ما قيل. وفقًا لاقتراحات حماتها، عندما كان الجميع نيامًا، اضطجعت راعوث عند قدمي بوعز. فسأل: من هذا؟ تذكرت روث العلاقة مع المتوفى. وأشاد بوعز بفعلتها، لكنه لم يغير عفتها، وترك للناموس أن يدخلهما في التواصل الزوجي. وقال: "مبارك أنت من الرب الإله، لأنك باركت رحمتك الأخيرة أكثر من الأولى، حتى لا تتبع آثار الشبان، فقراء كانوا أو أغنياء" (راعوث 3: 10). لقد أظهرت بأفعالك أنك لم تستعبد نفسك للشهوة؛ وإلا لكنت ذهبت إلى الشباب لا تتحدث عن الثروة ولا عن الفقر بل عن إشباع الشهوة فقط. على العكس من ذلك، لقد أتيت إلى رجل، إذا حكمنا من خلال سنوات عمره، يمكن أن يكون والدك. فإن هذا هو معنى الكلمة: البنات. حتى بوعز دعاها بهذا الاسم مرتين. "والآن يا ابنة لا تخافي: لقد قلت كل ما سأفعل بك، لأن كل سبط شعبي يعلم أنك امرأة ذات قوة وأنا حية" (راعوث 3: 11-12). لن يوبخني أحد. وأنت مدح الجميع، وسوف أتزوج بالقرابة، وليس التعصب. وبما أن هناك جارًا آخر في مكان قريب، يجب أن أتحدث معه أولاً حتى يتمكن من الزواج منك وفقًا للقانون إذا رغب في ذلك. وإن لم يرد فسأضع عليك نير الزواج. هذه هي فضيلة هذا الرجل! وإذا أتت إليه عذراء جميلة في الليل، فإنه يظل عفيفًا ويترك الأمر للقانون. ولم يعجل بالزواج خلافاً للقانون، بل عرض الزواج على أقرب أقربائه. فلما رفض الزواج تزوج هذه الزوجة المحمودة. إن محادثة بوعز مع أقرب أقربائه تستحق المفاجأة أيضًا. ولم يتحدث مباشرة عن الزواج، بل تحدث عن اكتساب الحقول. ولما قبل بوعز هذا العرض بسرور أضاف كلمة عن الزواج قائلاً: العدالة تقتضي أن يأخذ من يملك الحقول بعد الميت زوجته لنفسه، ويحفظ ذكرى الميت من خلال ولادة طفل. لأنه بسبب الزواج تخلى عن الحقول المقدمة، وبحسب القانون خلع حذائه وتخلى عنه؛ ثم اتخذ بوعز راعوث زوجة له. وأنه وافق على الزواج دون أن يخدم الشهوانية، وهذا واضح من الألفاظ الحميدة التي نطق بها. "فقال بوعز للشيوخ ولجميع الشعب أنتم شهود اليوم أن كل الممسوس أليمالك وجميع أشجار حليون ومعلون كانت من يد نعمي. لذلك سآخذ لي راعوث امرأة معلون الموآبية لكي أقيم اسم الميت من ميراثه لئلا يهلك اسم الميت من إخوته ومن سبطه." روفوس 4، 9-10). والتقوى والدقة في ما قيل تستحق المفاجأة. يقول: أنا لا أخالف القانون باتخاذ امرأة موآبية زوجة لي؛ على العكس من ذلك، أنفذ القانون الإلهي، وأحاول التأكد من الحفاظ على ذكرى المتوفى وعدم تلاشيها. وافق الشيوخ على الزواج بمباركة؛ قالوا هذا: "ليمنح الرب امرأتك التي تدخل بيتك، مثل راحيل وليئة، اللتين خلقتا بيت إسرائيل؛ اصنعي قوة في أفراتة، فيكون اسم بيت لحم معروفا في جميع الشعوب. وليكن بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار ليهوذا، ويعطيك الرب من نسلك بهذه الجارية" (راعوث 4: 11-12). تشير كلمات البركة إلى أن بوعز كان له زوجة أخرى. ولذلك ذكر الشيوخ راحيل وليئة معًا، وأضافوا: "كلاهما خلقتا بيت إسرائيل". إن ما قيل: "اصنعوا قوة في أفراتة، فيكون الاسم في بيت لحم" هو أمر مجيد عند كل الناس، يرمز إلى تلك الولادة الخلاصية التي بها اشتهرت بيت لحم بين جميع الناس. وذكروا ثامار لأنها أيضًا، وهي غريبة، أنجبت فارص، الذي منه ينحدر الملك داود ونسله وربه وابنه وربه. ومن راعوث ولد عوبيد والد يسى الذي ولد داود. قالت النساء اللاتي أحضرن عوبيد الطفل إلى نعمي: "مبارك الرب الذي لا يبدد حياتك اليوم. يُدعى اسمك في إسرائيل، ويكون لك من يرد نفسه" (راعوث 4: 14-15). وهذا بالمعنى الحرفي يعني تعزية نعمي، ولكن بحسب الحق نفسه اهتداء الكون. فمن هنا أزهر خلاص الكون. شرح المقاطع الصعبة من الكتاب المقدس، اختياري. قد تكون مهتمًا بـ: