Тлумачення на книгу Ісуса Навина

"Тлумачення на книгу Ісуса Навина" (20 питань) входить до складу твору "Питання на Восьмикнижжя", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Зокрема, блж. Феодорит пише про явище Архангела Михайла Ісуса Навина і причину прокляття Єрихона, відповідає на запитання, чому іноплемінниця Раав жила серед Ізраїлевих синів та ін. Запитання 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 «І бувши по закінченні Мойсея раба Господнього, промовив Господь Ісусові до сина Навина до служителя Мойсея, говорячи: Мойсей раб Мій скінчиться: нині бо вставши перед ним Йордань, і всі, люди ці в землю, аж Аз даю їм» (Нав. 1, 1–2). Всемудрий Павло навчив нас, що Старий Заповіт був образом Нового. Бо каже: «Ця вся образи прилучахуся онем: писана ж була в науку наше: у них же кінці вік досягла» (1Кор. 10, 11). І в посланні до Галатів сказав він так: «писано їсти, бо Авраам два сини мають: одного від раби, а іншого від вільні. Але що від раби, за тілом народися, а що від вільні, за обітницею. Авжеж, суть алегорична: ця бо їста два заповіти» та ін. (Гал. 4, 22–24). А написав це Апостол, не відкидаючи історію, але застосовуючи образ до самої істини, Авраама до Бога, дружин його до двох завітів, і синів до двох народів. Так і тут під Мойсеєм розуміти має закон, а під Ісусом таємного йому Спасителя. А як і закон називається Мойсеєм, довели ми вже це, представивши свідчення Писання. Бо сказано: Імуть Мойсея і пророки (Лук. 16, 29); і: «навіть до сьогодення, коли шанується Мойсей, покривало на їхньому серці лежить» (2Кор. 3, 15). Тому, як з історії, коли помер Мойсей, Ісус увів народ у обітовану землю; так по закінченні закону Ісус, що явився нам, відкрив благочестивим людям небесне царство. Бо сказано: «кінець закону Христос у правду кожному віруючому» (Рим. 10, 4). Закон і пророки до Івана прорікоша. «Від днів же Івана ... царство небесне нудиться, і потребниці захоплюють е» (Матф. 11, 12). Питання 1. Як же Господу нашому Ісусу Христу належить справа служіння? Про Ісуса Навина сказав письменник: промовив Господь Ісусу синові Навину служителю Мойсеову (Нав. 1, 1) І Апостол, як чуємо, каже: глаголю ж, Христа Ісуса служителя була обрізання за істиною Божою, «у що утвердити обітниці отців» (Рим. 15, 8); і ще: «Коли ж прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини, що була під законом, нехай підзаконні викупить, та всиновлення сприймемо» (Гал. 4, 4–5). Тому Христос Ісус названий як колишнім під законом, так і служителем обрізання. Так і юдеям сказав Він: «Якщо швидше вірували Мойсеові, вірували швидко і Мені: бо про Мене той писа» (Ів. 5, 46). І юдеї говорили Ісусові Навину: «По всьому ялинка слухам Мойсея, тобі послухаємо» (Нав. 1, 17). Запитання 2. Чому Бог, обіцявши дати Євреям усяке місце, по ньому ж пройдуть стопою їхніх ніг, і пустелю, і Антиліван, навіть до річки великої Євфрату (Нав. 1, 3-4), не виконав цієї обіцянки? Сказане тут зрозуміло, і вимагає більшого пояснення. По-перше сказано: всяке місце, по ньому ж перейдете стопою ніг ваших, вам дам е. Тому, мабуть, під проводом Ісуса Навина не вступали вони на іншу землю. Але додавання мови цілком вирішує питання. Бо Господь додав: "якоже глаголах Мойсею» ( Нав. 1, 3 ); Мойсею ж дав обіцянку не без обмеження, але за умови: якщо збережете заповіді Мої і виправдання Мої ( Втор. 11, 22-24 ). а апостоли оволоділи не тими тільки місцями, які ними пройдені, але й тими, де читані були всемудрі їх писання, і давню пустелю перетворили на рай Божий. і веси ея» (Іс. 42, 11). Проповідники істини успадковували і Антиліван; під ім'ям його розуміється спасіння язичників; тому що Єрусалим називається Ліваном. Сказано: «Орел великокрилий, ...що мати наказ внити в Ліван, ...острогу ...м'якості ...кедра» і кипариса (Єз. 17, 3-4). І орлом названий у пророка Вавилон, Ліваном – Єрусалим, а м'якощами кедра та кипариса – цар та князі. Сих-то проповідників істини посилав наш Ісус не шпигунами тільки, а й вождями. Як Ісусом Навином послані шпигуни врятували увіровану блудницю, знаменням спасіння давши їй «верв червлену» ( Нав. 2, 18 ), так Апостоли Спасителя нашого древню блудницю, різним ідолам віддану церкву , відволікали від прежне червлену верв уживши знаменням, але дарувавши їй спасіння всесвятою кров'ю. Тому ніхто хай не подумає, що Раав недостойна бути прообразом Церкви, але нехай чує, що говорить Апостол: «Бехом іноді й ми безглузді, непокірливі, спокушені, працююче похотімо і солодким різним, в злості і заздрості живе, мерзотні суті, і ненавидячи. 3, 3); і ще: «але тоді бо не веду Бога, служите не за єством сущим богом» (Гал. 4, 8); і в іншому місці: «Бісте іноді тма, нині ж світло про Господа» (Ефес. 5, 8). І ще в іншому місці, сказавши: «Не втішайте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досаднику, ні хижачки царства Божого не наслідять, додався оце, але не святі, але не святі! але виправдаєтесь ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор. 6, 9–11). Так і Раав раніше була блудницею, але з вірою прийняла шпигунів; І коли цар наказав видати їх, не погодилася на це, але приховала їх, бо повірила в Бога євреїв. Віру ж її показують слова, коли каже: «Вем, бо Господь Бог зрадить вам землю, бо напад ваш страх на нас. ... Бо чути, що висушиш Господь, Бог Чермне море перед вашим лицем, і виходите з Єгипту, і сотворите двома царем амморейським, бо бувши про цю країну Йордану, Сіону і Огу, і їх потребуєте, і ми не чули від нас у нашому серці. ваш, Бог на небі горе і на землі долі» (Нав. 2, 9–11). Так істинно те слово, яке Владика Бог говорив про Фараона: «на це все спорудив тебе, бо нехай покажу тобою силу Мою, і нехай зветься ім'я Моє по всій землі» (Рим. 9, 17). Через те, що спіткало Фараона, всім став відомий Бог Євреїв. Та й умови шпигунів вельми узгоджуються з істиною, що проутворюється. Вони казали: «Кожний, що коли вийде з дверей дому твого геть, сам собі винен буде, ми ж неповинні» цьому слову твоєму (Нав. 2, 19). І нам спасіння викладається Церква; а хто поза Церквою, той не прийме вічного життя. І все інше в цій історії написувало собою істину. Коли євреї готувалися переходити через Йордан, промовив Господь до Ісуса: «Цього дня починаю підносити тебе перед Ізраїлевими синами» (Нав. 3, 7). Це було і з істиною, що прообразувалася. Як про Ісуса Навина з чуда на Йордані стало відомо, що він чоловік боголюбний: так і наш Ісус після Йордану і хрещення Іванового започаткував вчення і чудеса. Але, можливо, іншим здасться неспроможним до Господа і Спасителя нашого додавати сказане: цього дня починаю підносити тебе. Але нехай чують, що каже Він Отцеві: "Отче, ... прослави Мене ... славою, що ти мав у Тобі, перш світ не бути» (Іоан. 17, 5). Та й Апостол каже: «Тим же і Бог Його звеличить, і дарує Йому ім'я, ніж більше 9 . не щось таке прийняв, чого не мав, а тільки відкрив, що Він мав. Не знали про Нього, що Він Син Бога всіляких, і відкрилося, що Він Син, коли Батько промовив при Йордані: «Цей є син Мій коханий, про Нього добровільних» (Матф. 3, 17). Івана, бо він єєрей і син архієрея. Тому, як спершу увійшли до Йордану жерці, що несли кивот, а потім з пророком і вождем Ісусом став переходити народ, так, як Іван почав христити, і Ісус Спаситель освятив єство вод: за допомогою всесвятого хрещення всі благочестиві входять у небесне царство. Також «дванадцять чоловіків» і таке ж число каменів ( Нав. 4, 2-3 ) прообразили божественне обличчя Апостолів; тому що вони і домобудівники та підстави. Сказано: «Будь-яке було на підставі Апостол і Пророк» (Ефес. 2, 20). І ще сказав той самий Апостол: «Як премудрий Архітектон основа положих» (1Кор. 3, 10). Слово «огустіння» ( Нав. 3, 16 ) Сіммах переклав: шкіряне хутро; тому що вода, стримувана у своєму прагненні, ніби надувалася і піднімалася, і міцніше за будь-яку адамантову стіну утримувала її належна Творцем межа. Перехід через Йордан здійснено перед Великоднем; тому що, перейшовши його в десятий день (Нав. 4, 19), свято Пасхи здійснили в чотирнадцятий день. Так і в істині, що прообразується, по рятівному хрещенні буває прилучення непорочного Агнця. Запитання 3. Як слід розуміти сказане: обрізання Ізраїлеві сини друге (Нав. 5, 2–3)? Слово це найбільше написав правду; тому що проповідники Євангелія, що прийняли обрізання Мойсея, принесли обрізання духовне. Віруйте, сказали вони, «нехай хреститься кожен вас в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, ... і приймете ... обітницю... Святого Духа» (Дії 2, 38). Це обрізання божественний Апостол назвав нерукотвореним (Кільк. 2, 11). І в іншому місці каже: «обрізання серця духом, не писанням» (Рим. 2, 29). Тому з Юдеїв увірували в Спасителя, маючи обрізання Мойсеєве, прийняли ще обрізання духовне. А тому словом: друге прообразується істина: бо дворазове обрізання плоті неможливе. Простий буквальний зміст показує, що як Аврааму на початку Бог дав цей закон; так і Ісусу вдруге наказав обрізати тих, що були ще необрізаними. Але сліз гідні юдеї, які не можуть зрозуміти, що обрізані зазнали різних покарань і винищені, а необрізані врятувалися, батьки загинули, а діти прийняли обітницю. Так і ми, будучи чадами, приймаємо небесне царство; а Юдеї, які нам замість батьків, втратили вічні благи, і відкинуті від спорідненості з Патріархами. Тому належало їм дізнатися з цього, що обрізання не завжди потрібна справа. Бо Аврааму Владика Бог, провіщаючи час пресельництва, наказав обрізатися, від тих, що звільнилися від єгипетського рабства і жили в пустелі, не зажадав збереження цього закону, і не покарав їх за порушення вонаго; тому що, живучи особливо, і вільні від змішання з народами іноплемінними, вони не мали потреби в цьому знаменні. Але коли Бог увів їх нарешті в землю обітовану, тоді наказав обрізатися, щоб змішання з чужинцями не зашкодило благочестю. Бо, коли траплялося кому входити в спокусу, то неважко було побачити це знамення і повернути в череду, бо затавровані вівці, якщо й загублені будуть, скоро перебувають. Запитання 4. Чому Бог наказав обрізати євреїв ножами кам'яними (Нав. 5, 2)? Обрізаних було безліч, і обрізання належало зробити незабаром, щоб святкувати Великдень. Тому ймовірно, що народ, який так довго прожив у пустелі, не мав у великій кількості ножів, зроблених із заліза. Крім того, кам'яні ножі утворять наше обрізання; тому що Владика Христос є камінь. Сказано: «піха від духовного наступного каміння: камінь же бе Христос» (1Кор. 10, 4). Він називається і мечем. Сказано: «Живе Слово Боже, і дієво, і гостріше за всякий меч обожу гостра» (Євр. 4, 12). А спасенне Його вчення робить у нас духовне обрізання. При цьому історія показує, що багато хто з народився в Єгипті не був обрізаний: тому що батьки їх, як імовірно, боялися зробити над ними обрізання через умертвіння Єврейських немовлят, все ж, можна сказати, що народилися в пустелі, виключаючи хіба небагатьох, залишалися необрізаними. Місце обрізання названо Галгалом, що означає свобода. Тоді промовив Бог усіляких: «сьогодні відійди ганьбу Єгипетську від вас» ( Нав. 5, 9 ). А цими словами означає звільнення від єгипетського рабства і безбожності і вступ у володіння землею обітованою. Але й ми дізнаємося з цього, що той, хто сподобився всесвятого хрещення і прийняв духовне обрізання, складає з себе гріховну ганьбу. Питання 5. Кого слід розуміти під Архістратигом сили Господньої (Нав. 5, 14)? Дехто каже, що Ісусові з'явився Бог-Слово; а я думаю, що то був Архангел Михайло. Бо, коли згрішили Євреї, Бог усіляких промовив до Мойсея: «Сам не піду з тобою, бо люди життєдайні суть, ... але... послю Ангела Мого перед лицем твоїм» вперед тебе (Вих. 33, 2–3). Цей Ангел, як гадаю, з'явився тепер Ісусові, щоб підбадьорити його і провістить йому Божу допомогу. Питання 6. Чому ж Архистратиг ужив слова, промовлені Богом? – Бо каже: Ізуй чобіт з ногу твою, бо місце на ньому стоїш, свято їсть (Нав. 5, 15) Тому що Бог усіляких сказав Ісусу: «Якщо бех із Мойсеом, так буду і з тобою» (Нав. 1, 5). З цієї причини, що чув Мойсей, чує й Ісус, щоб стати йому безтурботним, як той, хто прийняв ту ж гідність. Питання 7. Чому Бог наказав проклясти місто Єрихон (Нав. 6, 16)? Це був перший взятий ними місто після переходження через річку. Тому, як Бог наказав їм приносити в жертву початки плодів, так наказав принести і початки військової здобичі. До того ж цими законами привчає їх дотримуватись законів необхідних. Виявляючи їм Свою могутність, робить, що перше місто беруть без зброї і без військових снарядів, і руйнує його одним звуком труб, щоб, коли, вступивши в бій, будуть переможені, знали вони, що самі подали привід для їх подолання, знехтувавши Божі закони. Питання 8. Чому Раав, будучи чужинцем, жила серед Ізраїлевих синів, як показує історія? І цим утвориться те, що відбувається з нами. Бо Владика сказав: «І іни вівці імам, що не від двору цього; і ті Мені належить привести, і голос Мій почують: і буде єдина череда, і єдиний Пастир» (Ів. 10, 16). Тому й законодавчо сказав: «Закон єдиний нехай буде ... і тубільцеві і приходю» (Вих. 12, 49). Тому законодавець Мойсей не заборонив іти з Євреями та Єгиптянам, які побажали цього. Належало, щоб і дивія маслина прищепилась до маслини доброї, як каже блаженний Павло (Рим. 11, 24). Запитання 9. Що означає сказане: на первісті своєму заснує його, і на меншому своєму поставить його браму (Нав. 6, 25)? Бо Ісус присвятив це місто Богові; то не без причини зруйнував його, визнавши непристойним, щоб відокремлене Богу стало місцем спільного проживання, а на тих, які б почали будувати це місто, поклав клятву, саме те, що той, хто намірився порушити цю ухвалу і поклав підставу місту, втратить первородного з синів, а збудував і в сина. Про цю клятву згадує і історія царств (3Цар. 16, 34). Питання 10. Чому, коли викрав Ахара, покараний весь народ? Той, хто викрав, припускав, що сховається як від людей, так і від Бога. Тому завгодно було Богові, і його викрити, і навіяти страх усім, щоб ті, хто зберігає Божі закони, викривали тих, що порушили їх; бо інакше й самі можуть зазнати одного з ними покарання. Слово: риза ( ψιλὴ – Нав. 7, 21 ) Акіла переклав риза довга ( στολὴ ), а Йосип – риза верхня ( ἀλανὶς ), а слово: судини ( γλοσσα ) – шматок золота. Звідси видно, що звана пророками поляна Ахорова (Ос. 2, 15) є та сама, на якій Ахар побитий камінням. Бо Емек Ахор (Нав. 7, 24) перекладається нетрях Ахорова. Запитання 11. Чому Бог наказав перед Гаєм влаштувати засідку (Нав. 8, 4)? Вчить тих, хто довірився Божій помаху, користуватися і людськими вигадками. Бо перше місто взяли одним звуком труб; то дуже до речі навчаються тому, щоб подвизатися, працювати і чекати на Божу допомогу. Бог невдовзі допомагав їм тим, хто бився, і всіх, хто втік від них, вражав блискавками і градом. Слово: "копія" γαισὸς ( Нав. 8, 18 ), яким Ісус спорудив тих, що були в засідці, Йосип, а також і Сіммах переклали: щит. Питання 12. Інші звинувачують пророка в жорстокості за те, що вбиває всіх без вилучення, і царів вішає на дереві (Нав. 8, 24–29) Хто звинувачує пророка, той звинувачує і того, хто йому наказав; тому що Сам Бог усіляких через законодавця Мойсея наказав умертвляти без вилучення всіх тих, що мешкали на землі, як вчинили гідне кінцевої загибелі і дійшли до крайнього беззаконня. Тому й потоп навів давнину, і Содом та Гоморру вогнем винищив. І вождям наказав пророк «наступити ногами своїми на шиї» царів (Нав. 10, 24), щоб, підбадьорившися цим, ревніше вступили в битву. Це наказав і наш Господь Ісус; бо сказав: «Це даю вам владу поступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк. 10, 19). О якби й нам наступити ногами своїми на шиї супротивних духів! Питання 13. Чому Ісус Ґаваонітян визначив у дереворубці та водоносці (Нав. 9, 27)? Вони обдурили і одягом, і брехливими словами. Належало спитати спочатку Владику Бога, і потім скласти з ними заповіт; але, повіривши брехливим їхнім словам, євреї переконалися і підтвердили завіт клятвою. А тим часом Бог усіляких наказав усіх мешканців Хананеї зраджувати смерть. Тому Ісус, обравши середину між божественною заповіддю та даною клятвою, визначив Гаваонітян служителями при священних службах. Служити ж Богові не безчестя, а навпаки, найбільша честь. Належало також здійснитися і передбаченню Ноя. Бо Ной сказав: «Проклятий Ханаан отрок: раб буде братам своїм» (Бут. 9, 25). Це пророцтво відбулося на Гаваонітянах. Питання 14. Що означає сказане: чи це не писано в книзі знайденої (Нав. 10, 13)? Письменник, сказавши нам про таку силу Пророка, що одним словом заборонив продовжувати свою течію великим світилам, доки не здобув він досконалої перемоги, і побоюючись, що інший не повірить цьому оповіді, каже, що знайдено це в стародавньому писанні. З цього випливає, що цю книгу написав хтось інший з тих, що жили пізніше, почерпнувши це з іншої книги. Але й цим утвориться чудодія Спасителя. Коли пророк боровся, сонце стало; і коли Спаситель наш зруйнував смертю смерть, утримало сонце свої промені, і опівдні наповнила всесвіт темрява. Питання 15. Як має розуміти сказане: від Господа бути зміцнитися їх серцю, чинити опір їм на боротьбі проти Ізраїлю, нехай споживе їх, бо не дасть їм милості, але нехай буде потрібна, як каже Господь до Мойсея (Нав. 11, 20)? Про інші народи Бог дав закон Ізраїлю: якщо, коли місто їх обложене Ізраїльтянами, надішлють посольство і побажають дружби, прийняти посольство їх, зняти облогу і укласти з ними мир (Втор. 20, 10–11). Тому оповідання це навчає нас, що Бог, що має все вагою і мірою, попустив народам цим вести війну з Ізраїльтянами, щоб не заслуговували на жодну пощаду, але були винищені за визначенням Божим. Питання 16. Чому одним коліном жереба на володіння землею розділив Мойсей, а іншим Ісус? І це також утворить істину. Ті, хто оселився за Йорданом, поділив землю Мойсей, а перейшли Йордан – Ісус. Образом Юдеїв служать ті, що прийняли жереб через Мойсея, а ті, що прийняли через Ісуса, є образ повірників, що повірили. І оскільки Ізраїль є первісток; то первородні - Рувим, Гадь, Манасія прийняли жереба через Мойсея. Втім і вони озброєні переходять Йордан насамперед (Нав. 1, 14); бо ті, що повірили з юдеїв, принесли спасіння поганам. Залишилися в живих і Євусеї, і Хананеї та інші іноплемінні народи, і жили разом із Ізраїлем. Але можна визначити справжнє значення і цього прообразования. Бо не всі прийняли рятівне Слово, але залишилися в опірі і юдеї, і елліни, які населяють з нами теж міста та ваги. І не згрішить, хто назве їх Хананеями, Хеттеями та Євусеями. Цього ж найменування гідні і ті, які дотримуються мерзенних єретичних вчень. Тому й сказав божественний Апостол: «нині ж не побачимо Йому всіляка підкорена» (Євр. 2, 8); і ще: «належить Йому царювати, аж покладе всі вороги під ногами Своїми» (1Кор. 15, 25). Питання 17. Чому Халев спитав собі Хеврон (Нав. 14, 13)? Прикрашаючись благочестям, Халев віддав перевагу всім містам той, у якому жили доблесні Патріархи, і де віддані вони труні. Слово ж це показує, що Євреї, вже після семирічної лайки, розділили між собою землю. Бо так сказав Халев: «чотиридесяти років бех, коли послав мене Мойсей раб Господній від Кадіс-Варні, дивитися землю. ... І нині випита мене Господь, як мовиться, це чотиридесят і п'яте літо, що від глагола Господь до Мойсея »( Нав. 14, 7, 10 ). Але після Божого вироку, проголошеного над шістьма ста тисячами, Євреї провели тридцять вісім років, мандруючи пустелею. Тому залишається ще сім років до сорока п'яти 1 . Це і Владика всіляких пророкував устами пребожественного Мойсея: коли введе тебе Господь, Бог твій, у землю, яку обіцяв батькам твоїм, «по сьомьох літах… читай закон цей перед усім» народом (Втор. 31, 10 – 11). Слід зазначити, що письменник називає Єрусалим Євусом, і каже, що він дістався у спадок Веніямину ( Нав. 18, 28 ). А Симеон, за батьковим передріканням, отримав у жереб землі у різних місцях. Бо сказано: «І бути спадщина його серед жереба Юдиних синів» (Нав. 19, 1). Потім, перерахувавши міста, письменник додав: «ця спадщина племен синів Симеонових: ... як частина ... спадщини синів Юдиних більша, ніж їх: і спадщина синові Симеонові серед жереба їх» ( Нав. 19, 8-9 ). Запитання 18. Чому божественний Ісус, розділивши землю іншим, не приділив жереба собі, але від народу отримав Фамнаф-Сараї (Нав. 19, 50)? І в цьому наслідує смиренність Владики, Який каже: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Матв. 11, 29). Господь був у крайньому злиднях, так що не мав і вдома. Бо каже: «Син людський не мати де голови підхилити» (Матф. 8, 20). Отже, оскільки сойменний з ним Ісус був образом Його, то не приділив собі жереба, але прийняв запропоноване йому народом, навчаючи цим тих, кому доручено якесь начальство, дбати не про власні вигоди, а про користь підлеглих. Питання 19. Чому Ісус жерцям приділив міста в колінах Юдиному, Веніяминовому та Симеоновому (Нав. 21, 11)? І під час мандрування пустелею жерці були приєднані до Юдиного коліна; тому що і вони, і Юдине коліно займали східну сторону. І тут також отримали спадщину з коліном Юдиним, бо між цими колінами був споріднений зв'язок. Перший первосвященик Аарон у шлюбі мав дочку Амінадава, а найвідоміший первосвященик Йодай – сестру Охозії. Змішання ж цих колін допустив Владика, Який, по тілу, що походить від Юдиного племени, був не тільки Цар, а й Первосвященик. Але належало священикам жити й у Веніяминовому коліні; бо й Божий храм згодом збудують у цьому коліні; Декілька ж міст священики отримали і в коліні Симеоновому; тому що жереб цього коліна був у сусідстві з храмом. Бо як від земних плодів, і від стад священикам і Левитам Бог приділив десятину; так і від міст наказав дати їм десятину. Ці десятини Патріарх Яків обіцяв дати Богові. Бо сказав: «Від усіх, що даси мені, десятину одесятную та Тобі» (Бут. 28, 22). Тому народ не дар приносив, але платив батьківський обов'язок. Понад те народ заволодів землями та жереба Левіїна. Коли війна припинилася, закінчено розподіл землі; коліна, що отримали жереб за Йорданом, пішли туди. Не переходячи ще річки, створили вівтар великий ( Нав. 22, 10 ). Дев'ять колін, не знаючи мети цієї споруди і припускаючи в спорудженні тому початок безбожності, намірилися народно ополчитися проти них, благочестя віддаючи перевагу спорідненості. Але премудрі Ісус і Елеазар послали Фінеєса, як ревнощі проти нечестя в пустелі, щоб нагадав він про предків і Богоданні блага, і зупинив беззаконня. Послані з Фінеєсом, прийшли, довідалися, що це нововведення зроблено не за забобони; навпаки, побачили, що споруджений жертовник названий пам'ятником спілкування з благочестю, щоб нащадки могли вказувати на нього в викриття тих, які покусилися відволікати їх від божественних свят; і тому повернулися, радіючи та прославляючи Бога за збереження благочестя братів та спільного світу. Так і нинішнім юдеям слід було знати і говорити, що вівтар їх не був справжнім жертовником, а прообразив лише справжній жертовник. Коли Пророк готувався залишити життя, скликав увесь народ і говорив, не укладати жодного шлюбного союзу з корінними жителями країни; тому що таке спілкування дає підстави для нечесті. Але до умовляння додав він і погрози. Бо говорив: Якщо зробите це, «відведіть, що не докладе Господь спожити язика ця від вашого обличчя: і будуть вам в сіті й у спокусах... в ребрах ваших, і в жалі... на очесіх ваших, коли загинете від землі добрі сіє, що дасть вам Господь Бог ваш». Але ясніше показала нам це історія Суддів. Узнаємо ж і причину, через яку Євреї не отримали володіння над всією землею, за Божою обітницею; тому що, полюбивши родинні зв'язки зі злочестивими народами, і ставши наслідувачами нечестя, позбавлені Божественного промислу, і змушені бути в них у рабстві. Дивне ж і мудре слово Ісусове перед смертю. "Як, - сказав він, - відходжу в дорогу, як і всі, що на землі" (Нав. 23, 14). Але показує він і неправдивість Божественного промови. «І пізнаєте серцем вашим і душею вашою, бо жодне слово відпаде від усіх словес благих, що Господь Бог ваш до вас говорить. ... Все, що промовив нам, дав нам... І не різняться від них жодне слово» (Нав. 23, 14). Істинність Божих обітниць дізнались ви в благодіяннях. Бог виконав усе, що обіцяв. Тому дізнайтеся з цього і неправдивість загроз. Бо Ісус додав: «І буде, яким чином приходять на вас усі словеса добра, що каже Господь Бог до вас, так наведе Господь на ви вся словеса зла, коли ви потребите від землі добрі сієї, що дасть вам Господь Бог ваш: заповідь для вас» Нав. 23, 15-16). Навчаючи, що це не людські слова, додав ще Ісус: «Це говорить Господь Бог Ізраїлів» ( Нав. 24, 2 ), і згадав про Фарра, батька Авраамового та Нахорова; включив Нахора за спорідненістю з матюки боку; тому що від нього походили Ревекка, Лія та Рахіль. Потім сповіщає, що Фарра служив іншим богам, і тому Владика Бог, відділивши Авраама, переселив у землю ханаанську. Додає легенду про подорож Якова до Єгипту і про спуск з Єгипту під проводом Мойсея, і про морське чудо, і про перебування в пустелі, про остаточну смерть амморейців і плани Балака, і про благословення проти волі Валаама, про чудесний перехід через річку, про винищення ворогів-бунтівників і про насолоду всілякими благами; закликає їх відмовитися від служіння чужим богам і служити єдиному Богові, який створив і врятував, і запрошує їх зробити вибір: «Виберіть, — каже він, — собі сьогодні, кому ви будете служити, або богу ваших батьків, який був у цій країні річок, або богу аморейців, у якого ви живете в їхній землі» (Ісус Навин 24:15). Таким чином, ставлячи інших перед вибором, він сам виявляє благочестя власної волі. Бо він каже: «І дім мій буде служити Господеві, бо він святий» (Ісуса Навина 24:15). Тоді, коли люди відмовилися від служіння фальшивим богам і дали обітницю служити єдиному Богові, який їх спас, найбожественніший Ісус у відповідь на це сказав: «Не зможете ви служити Господеві... бо святий Бог, і ревнитель ваш не покине гріха вашого і беззаконь ваших. Коли залишіть Господа, і послужите чужим богом, і пришед озлобить вас, і потребує вас, замість того, щоб благотворити вам» (Нав. 24, 19–20). Не чекайте, що, і віддаючись беззаконням, насолоджуватиметеся цими благами. Владика Бог знає, не тільки як облагодіювати, а й як покарати злочинця. Коли євреї вислухали це, і обіцяли служити Господу, Ісус, за потребою, додав: «Свідки ви самі на ся, бо ви оберете служити Господеві Самому» (Нав. 24, 22). Але історія показала і те, що Ісус, повідавши віддалятися від служіння богам чужим і давши законоположення про благочестя, не залишив цього неписаним, але в писанні зрадив їм це на згадку. Запитання 20. Чому Ісус, поставивши камінь, сказав: Ось цей камінь буде вам на побачення: як це чує вся глаголана від Господа, як глаголала до вас сьогодні (Нав. 24, 27)? Хоча камінь неживий, але і неживе служить свідченням у викриття одухотворених і розумних. При цьому Ісус скористався і давнім звичаєм. Бо Яків та Лаван, уклавши договір, і горб назвали свідком договору. А тим часом, скільки користі приносить вождь благочестивий і боголюбний, – показує історія. Бо сказано: «Робота... Ізраїль... Господеві в усі дні Ісусові і в усі дні старійшин, ялинки поживши багато днів з Ісусом, ялиці розуміючи всі діла Господні,... що створи Ізраїлю» (Суд. 2, 7). По смерті ж їх Ізраїльтяни ухилилися в безбожність, що показав кінець історії; і були покарані за безбожність, бо, втративши Боже про них піклування, зазнали ярма рабства і панування царя моавитського. Однак людинолюбний Бог, згадавши обітниці, дані їхнім батькам, час рабства обмежив вісімнадцятьма роками (Суд. 3, 14). У грецьку. читається: до вісімдесяти п'яти, але це явно суперечить перед цим сказаним: це чотиридесят і п'яте літо. Пояснення важких місць божественного писання, на вибір. Вам може бути цікаво: