Komentarz do Księgi Jozuego

„Interpretacja Księgi Jozuego” (20 pytań) jest częścią eseju „Pytania o Okteuch”, który bł. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności blzh. Teodoret pisze o pojawieniu się Archanioła Michała Jozuemu i przyczynie klątwy Jerycha, odpowiada na pytanie, dlaczego cudzoziemka Rachab żyła wśród synów Izraela itp. Pytanie 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 „I stało się po śmierci Mojżesza, sługi Pańskiego, że Pan przemówił do Jozuego, syna Nuna, sługi Mojżesza, mówiąc: Mojżesz, mój sługa, odszedł; teraz powstałeś, przeszedłeś przez Jordan i cały ten lud do ziemi, którą im dałem” (Jozuego 1:1-2). Wszechmądry Paweł nauczał nas, że Stary Testament jest typem Nowego. Mówi bowiem: „Wszystkie te obrazy zostały przyjęte w milczeniu, zostały napisane dla naszej nauki, w nich nadeszły końce wieków” (1 Kor. 10:11). A w Liście do Galacjan tak powiedział: "Napisane jest, że Abraham miał dwóch synów: jednego z niewolnicy, drugiego z wolnego. Niektórzy jednak urodzili się z niewolnicy według ciała, a niektórzy z kobiety wolnej zgodnie z obietnicą. Sama treść jest alegoryczna: bo istnieją dwa przymierza" itd. (Gal. 4:22-24). Apostoł to napisał, nie wymazując historii, ale odnosząc obraz do samej prawdy, Abraham do Boga, jego żony do dwóch przymierzy, a jego synowie do obu narodów. Podobnie i tutaj, przez Mojżesza, musimy rozumieć prawo, i przez Jezusa, Zbawiciela, nazwanego jego imieniem. A że Prawo nazywa się także Mojżeszem, to już udowodniliśmy, przedstawiając dowody Pisma Świętego. Mówi się bowiem: „Mają Mojżesza i proroków” (Łk. 16, 29); oraz: „aż do dnia dzisiejszego, gdy Mojżesz jest zawsze czczony, zasłona spoczywa na ich sercach” (2 Kor. 3:15). Dlatego, jak to miało miejsce w historii, kiedy Mojżesz umarł, Jezus wprowadził lud do ziemi obiecanej; W ten sposób po wygaśnięciu Prawa Jezus, który się nam ukazał, otworzył królestwo niebieskie dla pobożnych ludzi. Mówi się bowiem: „Końcem zakonu jest Chrystus ku usprawiedliwieniu dla każdego wierzącego” (Rz 10,4). Prawo i prorocy, którzy prorokowali przed Janem. „Od czasów Jana... królestwo niebieskie było w potrzebie i ubodzy je zabrali” (Mt 11,12). Pytanie 1. Jak wypada służyć naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi? Pisarz powiedział o Jozuem: Pan przemówił do Jozuego, syna Nuna, sługi Mojżesza (Jozuego 1:1) A Apostoł, jak słyszymy, mówi: Mówię: Chrystus Jezus, sługa dawnego obrzezania według prawdy Bożej, „aby utwierdzić obietnice ojców” (Rz 15,8); i znowu: „Gdy nadszedł koniec roku, Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty, aby podlegał Prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu, abyśmy mogli otrzymać synostwo” (Gal. 4:4-5). Dlatego Chrystus Jezus nazywany jest zarówno tym, który podlegał Prawu, jak i sługą obrzezania. Powiedział więc do Żydów: „Jeśli szybko uwierzyli w Mojżesza, uwierzyli i we Mnie, bo tak napisano o Mnie” (Jana 5:46). Żydzi powiedzieli Jozuemu: „Wszyscy słuchaliśmy Mojżesza, ale ciebie będziemy słuchać” (Jozuego 1:17). Pytanie 2. Dlaczego Bóg, obiecując dać Żydom każde miejsce, po którym będą chodzić podeszwami nóg, pustynię i Antyliban, aż do wielkiej rzeki Eufrat (Jozuego 1:3-4), nie spełnił tej obietnicy? To, co tu zostało powiedziane, jest jasne i nie wymaga dalszych wyjaśnień. Po pierwsze, powiedziane jest: Każde miejsce, gdzie pójdziecie podeszwą nogi, dam wam. Dlatego prawdopodobnie pod wodzą Jozuego nie weszli do innej krainy. Ale dodanie mowy całkowicie rozwiązuje problem. Albowiem Pan dodał: „Jak słowa zostały wypowiedziane do Mojżesza” (Jozuego 1:3); Dał Mojżeszowi obietnicę nie bez ograniczeń, ale pod warunkiem: jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań i moich usprawiedliwień (Deut. 11:22-24). Dlatego Żydzi, jako ci, którzy wkrótce przekroczyli prawo, nie otrzymali doskonałej obietnicy. Boscy Apostołowie zawładnęli nie tylko miejscami, które mijali, ale także tymi, w których czytano ich wszechmądre pisma, a starożytna pustynia zamieniła się w raj Boży. O tej pustyni prorok Izajasz powiedział: „Raduj się, pustynio spragniona” (Iz. 35,1), „raduj się na pustyni i raduj się na niej” (Iz. 42,11). na łąki wodne, a ziemia sucha w strumienie” (Izaj. 41:18). Prorok powiedział także o tej pustyni, że będzie ona jak Karmel (Izaj. 32:5). Głosiciele prawdy odziedziczyli także Antyliban; przez jego imię rozumie się zbawienie pogan; bo Jerozolima nazywa się Libanem. Mówi się: „wielkoskrzydły orzeł… który rozkazał wkroczyć do Libanu… twierdza… miękkość… cedru” i cyprysu (Ezech. 17: 3–4). I Prorok nazwał Babilon orłem, Jerozolimę Libanem, a miękki cedr i cyprys królem i książętami. Nasz Jezus wysłał tych głosicieli prawdy nie tylko jako szpiegów, ale także jako przywódców. Tak jak szpiedzy wysłani przez Jozuego uratowali wierzącą nierządnicę, dając jej „szkarłatny sznur” na znak zbawienia (Jozuego 2:18), tak Apostołowie naszego Zbawiciela odwrócili starożytną nierządnicę, kościół poświęcony różnym bożkom, od jej dawnej lubieżności i zapewnili wieczne błogosławieństwa, nie używając szkarłatnego sznura jako znaku, ale dając jej zbawienie przez Najświętszą Krew. Niech zatem nikt nie myśli, że Rachab jest niegodna być typem Kościoła, ale niech usłyszy, co mówi Apostoł: „Niekiedy bowiem jesteśmy głupi, nieposłuszni, zwiedzeni, postępując w pożądliwościach i rozmaitych przyjemnościach, żyjąc w złości i zazdrości, będąc łotrami i nienawidząc się nawzajem” (Tyt. 3, 3); i znowu: „Ale jeśli nie znacie Boga, z natury nie służycie jako Bogu” (Gal. 4,8); i w innym miejscu: „Czasami bowiem była ciemność, ale teraz jest światło w Panu” (Efez. 5:8). A w innym miejscu, mówiąc: „Nie pochlebiaj sobie: ani nierządnica, ani bałwochwalca, ani cudzołożnicy, ani bezbożni, ani homoseksualiści, ani chciwi, ani złodzieje, ani pijacy, ani molestujący, ani drapieżcy nie odziedziczą królestwa Bożego, dodał później: Będziesz usprawiedliwiony w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha naszego Boga” (1 Kor. 6:9-11). Tak więc Rachab była dawniej nierządnicą, ale z wiarą przyjęła szpiegów; a gdy król nakazał ich wydać, ona nie zgodziła się na to i ukryła ich, bo wierzyła w Boga Żydów. Jej wiarę wyrażają słowa, gdy mówi: „Wiemy, że Pan Bóg dał wam tę ziemię, bo wasz strach nas dotknie. ... Słyszeliśmy bowiem, że Pan Bóg wysuszył przed wami Morze Czerwone, gdy wychodziliście z Egiptu, i ustanowił dwóch królów Amorytów, którzy byli na nim, w ziemi Jordanii, Syjonu i Oga, którzy ich pragnęli; „Niebo jest smutkiem, a dolina jest na ziemi” (Jozuego 2:9-11). Tak prawdziwe jest słowo, które Pan Bóg wypowiedział o faraonie: „W tym celu cię wzbudziłem, aby przez ciebie ukazała się moja moc i aby moje imię było rozsławione po całej ziemi” (Rzym. 9:17). Dzięki temu, co przydarzyło się faraonowi, Bóg Hebrajczyków stał się znany każdemu. A warunki, w których przebywają szpiedzy, są bardzo zgodne z przedstawianą prawdą. Powiedzieli: „Ktokolwiek wyjdzie z drzwi waszego domu, będzie sam sobie winny, my zaś jesteśmy niewinni” wobec tych waszych słów (Jozuego 2:19). A zbawienia uczy nas Kościół; a kto jest poza Kościołem, nie przyjmie życia wiecznego. I wszystko inne w tej historii opisuje prawdę. Kiedy Żydzi przygotowywali się do przeprawy przez Jordan, Pan przemówił do Jezusa: „Dzisiaj zaczynam cię wywyższać przed synami Izraela” (Jozuego 3:7). Stało się tak również w przypadku typowej prawdy. Tak jak po cudzie nad Jordanem okazało się, że Jozue jest człowiekiem miłującym Boga, tak nasz Jezus po Jordanie i chrzcie Jana położył podwaliny pod nauczanie i cuda. Być może jednak innym będzie się wydawać niedorzeczne stosowanie tego, co powiedziano naszemu Panu i Zbawicielowi: w tym dniu zaczynam was wywyższać. Niech jednak usłyszą, co mówi do Ojca: „Ojcze, uwielbij mnie… tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim świata nie było” (Jan 17,5). A Apostoł mówi: „Przez tę też rzecz Bóg go wywyższył i darował mu imię ponad wszelkie imię” (Flp 2,9). Ale będąc wywyższonym, nie przyjął niczego, czego nie miał, a jedynie objawił, że miał. Nie wiedzieli o Nim, że jest Synem Boga wszystkich, a okazało się, że jest Synem, gdy Ojciec powiedział nad Jordanem: „To jest mój syn umiłowany, w Nim mam upodobanie” (Mt 3,17). Dlatego tak jak kapłani niosący arki najpierw weszli do Jordanu, a potem lud zaczął przechodzić z Prorokiem i przywódcą Jezusem, tak po tym, jak Jan zaczął chrzcić, a Jezus Zbawiciel uświęcił naturę wód: przez chrzest Najświętszy wszyscy pobożni wchodzą do królestwa niebieskiego. Ponadto „dwunastu mężów” i taka sama liczba kamieni (Jozuego 4:2–3) wyobrażały boskie oblicze Apostołów; ponieważ są zarówno zarządcami, jak i fundacjami. Powiedziane jest: „Na fundamencie zbudowano apostoła i proroka” (Efez. 2:20). I ten sam Apostoł powiedział także: „Albowiem Architekt jest mądry i założył fundament” (1 Kor. 3:10). Słowo „pogrubienie” (Jozuego 3:16). Symmachus przetłumaczył: skórzane futro; ponieważ woda, powściągliwa w swoim dążeniu, zdawała się wezbrać i wznieść się, a granica wyznaczona przez Stwórcę utrzymywała ją mocniej niż jakikolwiek mur z adamantytu. Przeprawa przez Jordan została ukończona przed Wielkanocą; gdyż przekroczywszy ją dziesiątego dnia (Jozuego 4:19), czternastego dnia obchodzili Wielkanoc. Zatem w zapowiedzianej prawdzie zbawiennego chrztu jest komunia Niepokalanego Baranka. Pytanie 3. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: drugie obrzezanie synów Izraela (Jozuego 5:2-3)? To słowo przede wszystkim opisuje prawdę; ponieważ głosiciele Ewangelii przynieśli obrzezanie duchowe tym, którzy przyjęli obrzezanie Mojżesza. Uwierzcie, mówili, „i niech każdy z was da się ochrzcić w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa… a otrzymacie… obietnicę… Ducha Świętego” (Dz 2,38). Boski Apostoł nazwał to obrzezanie „nie dokonanym rękami” (Kol. 2:11). A w innym miejscu mówi: „obrzezanie serca odbywa się przez Ducha, a nie przez Pismo” (Rz 2,29). Dlatego ci Żydzi, którzy uwierzyli w Zbawiciela, dokonując obrzezania Mojżesza, otrzymali także obrzezanie duchowe. Dlatego w słowie: drugie, obrazowana jest prawda: niemożliwe jest bowiem podwójne obrzezanie ciała. Proste dosłowne znaczenie pokazuje, że tak jak Bóg dał to prawo Abrahamowi na początku; Po raz drugi nakazał Jezusowi, aby obrzezał tych, którzy byli jeszcze nieobrzezani. Ale Żydzi są godni łez, bo nie mogą zrozumieć, że obrzezani zostali poddani różnym karom i zniszczeni, podczas gdy nieobrzezani zostali zbawieni, ojcowie zginęli, a dzieci otrzymały obietnicę. Dlatego my, będąc dziećmi, przyjmujemy królestwo niebieskie; a Żydzi, którzy są naszymi ojcami, zostali pozbawieni wiecznych błogosławieństw i odmówiono im pokrewieństwa z Patriarchami. Dlatego powinni byli wyciągnąć z tego naukę, że obrzezanie nie zawsze jest konieczne. Albowiem Pan Bóg, przepowiadając czas jego wygnania, nakazał Abrahamowi zostać obrzezany, ale nie żądał przestrzegania tego prawa od tych, którzy zostali wyzwoleni z niewoli egipskiej i żyli na pustyni, i nie karał ich za jego naruszenie; ponieważ żyjąc osobno i wolni od mieszania się z obcymi narodami, nie potrzebowali tego znaku. Kiedy jednak Bóg w końcu wprowadził ich do Ziemi Obiecanej, nakazał ich obrzezać, aby obcowanie z obcokrajowcami nie zaszkodziło ich pobożności. Jeśli bowiem ktoś wpadł w zwiedzenie, nie było trudno dostrzec ten znak i zwrócić go trzodzie, gdyż napiętnowane owce, nawet jeśli zaginęły, szybko się odnajdują. Pytanie 4. Dlaczego Bóg nakazał obrzezanie Żydów kamiennymi nożami (Jozuego 5:2)? Było mnóstwo obrzezanych i trzeba było szybko dokonać obrzezania, aby uczcić Paschę. Dlatego jest prawdopodobne, że ludzie, którzy tak długo żyli na pustyni, nie mieli wielu noży wykonanych z żelaza. Co więcej, kamienne noże reprezentują nasze obrzezanie; gdyż Pan Chrystus jest kamieniem. Powiedziane jest: „Piyahu z duchowego kamienia, który następuje: kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:4). Nazywa się go także mieczem. Mówi się: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4,12). A Jego zbawcze nauczanie powoduje w nas duchowe obrzezanie. Co więcej, historia pokazuje, że wiele osób urodzonych w Egipcie nie było obrzezanych: ponieważ ich rodzice prawdopodobnie bali się ich obrzezania ze względu na zabijanie żydowskich dzieci, a mimo to, można powiedzieć, osoby urodzone na pustyni, z wyjątkiem może kilku, pozostały nieobrzezane. Miejsce obrzezania nazywa się Gilgala, co oznacza wolność. Wtedy rzekł Bóg wszechrzeczy: „Dziś zdjąłem z was hańbę Egiptu” (Jozuego 5:9). A te słowa oznaczają wyzwolenie z egipskiej niewoli i niegodziwości oraz wejście w posiadanie ziemi obiecanej. Ale z tego dowiadujemy się również, że ten, kto jest godny chrztu całkowicie świętego i przyjął duchowe obrzezanie, odkłada na bok hańbę grzechu. Pytanie 5. Kogo powinien rozumieć Archanioł mocy Pańskiej (Jozuego 5:14)? Niektórzy mówią, że Bóg Słowo ukazał się Jezusowi; i myślę, że był to Archanioł Michał. Gdy bowiem Żydzi zgrzeszyli, Bóg wszechrzeczy przemówił do Mojżesza: „Ja nie pójdę z tobą, bo jest lud o twardym karku... ale... poślę przed tobą mojego anioła” (Wj 33:2-3). Myślę, że ten Anioł ukazał się teraz Jezusowi, aby go dodać otuchy i przepowiedzieć mu Bożą pomoc. Pytanie 6. Dlaczego Archanioł użył słów wypowiedzianych przez Boga? - Mówi bowiem: Odetnij but swojej nogi, bo miejsce, na którym stoisz, jest święte (Jozuego 5:15) Ponieważ Bóg wszystkich powiedział do Jezusa: „Jak byłem z Mojżeszem, tak będę z tobą” (Jozuego 1:5). Dlatego to, co usłyszał Mojżesz, słyszy także Jezus, aby stać się nieustraszonym, jako że otrzymał tę samą godność. Pytanie 7. Dlaczego Bóg kazał przekląć miasto Jerycho (Jozuego 6:16)? Było to pierwsze miasto, które zdobyli po przekroczeniu rzeki. Dlatego też, jak Bóg nakazał im ofiarować pierwociny z owoców, tak też nakazał im ofiarować pierwociny łupów wojennych. Co więcej, za pomocą tych praw uczy ich przestrzegać niezbędnych praw. Ukazując im swoją moc, sprawia, że ​​pierwsze miasto zdobywa bez broni i bez pocisków wojskowych i niszczy je jednym dźwiękiem trąb, tak że gdy wkroczą do bitwy i zostaną pokonani, wiedzą, że sami podali powód swojej porażki, lekceważąc prawa Boże. Pytanie 8. Dlaczego Rachab, będąc cudzoziemką, żyła wśród dzieci Izraela, jak pokazuje historia? I to jest typowy przykład tego, co się z nami dzieje. Bo Pan powiedział: „A inne owce to imamowie, którzy nie są z tego dworu; i wy musicie zostać przyprowadzeni do Mnie, a Mój głos zostanie wysłuchany i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). Dlatego ustanawiając prawo, powiedział: „niech będzie jedno prawo... dla tubylca i cudzoziemca” (Wj 12,49). Dlatego prawodawca Mojżesz nie zakazał Żydom i Egipcjanom, którzy chcieli z nimi iść. Konieczne było wszczepienie dziewiczego drzewa oliwnego w dobre drzewo oliwne, jak mówi błogosławiony Paweł (Rzym. 11:24). Pytanie 9. Co oznacza stwierdzenie: znajdzie je na swoim pierworodnym, a na swoim najmłodszym utwierdzi jego bramy (Jozuego 6:25)? Ponieważ Jezus poświęcił to miasto Bogu; Nie bez powodu je zniszczył, uznając za nieprzyzwoite, aby to, co przeznaczone Bogu było miejscem wspólnego zamieszkania, i złożył przysięgę na tych, którzy zaczną budować to miasto, a mianowicie, że kto by chciał złamać to określenie i założyć miasto, utraci pierworodnego ze swoich synów, a kto zbudował bramy, straci także swojego ostatniego syna. Przysięga ta jest także wspomniana w historii królestw (1 Król. 16:34). Pytanie 10. Dlaczego wszyscy ludzie zostali ukarani, gdy porwano Achara? Porywacz zakładał, że będzie się ukrywał zarówno przed ludźmi, jak i przed Bogiem. Dlatego spodobało się Bogu go zdemaskować i zaszczepić we wszystkich strach, aby ci, którzy przestrzegają praw Bożych, zdemaskowali tych, którzy je łamią; gdyż w przeciwnym razie oni sami mogliby ponieść tę samą karę. Słowo: szata (ψιλὴ – Jozuego 7, 21), Akwila przetłumaczył długą szatę (στολὴ), Józef przetłumaczył szatę zewnętrzną (ἀλανὶς), a słowo: naczynia (γλοσσα) – sztabkę złota. Z tego jasno wynika, że ​​polana Achor, zwana przez proroków (Ozeasza 2:15), jest tą samą, na której ukamienowano Ahara. Ponieważ Emek Achor (Jozuego 7:24) jest tłumaczony jako dzicz Achor. Pytanie 11. Dlaczego Bóg nakazał zasadzkę przed Aj (Jozuego 8:4)? Uczy tych, którzy zaufali Bożemu powołaniu, jak posługiwać się ludzką wyobraźnią. Ponieważ pierwsze miasto zostało zdobyte jednym dźwiękiem trąb; Wtedy, bardzo trafnie, uczą się walczyć, trudzić się i czekać na Bożą pomoc. Bóg wkrótce pomógł im w walce, a wszystkich uciekających przed nimi poraził błyskawicami i gradem. Słowo: „włócznia” γαισὸς (Jozuego 8:18), za pomocą którego Jezus wzniósł zasadzkę, Józefa, a także Symmachus przetłumaczony: tarcza. Pytanie 12. Inni oskarżają Proroka o okrucieństwo, ponieważ zabija wszystkich bez wyjątku i wiesza królów na drzewach (Jozuego 8:24-29) Kto oskarża Proroka, oskarża także Tego, który mu nakazał; gdyż Bóg wszechrzeczy przez prawodawcę Mojżesza nakazał zabić bez wyjątku wszystkich mieszkańców tej ziemi, jako tych, którzy uczynili coś godnego ostatecznej zagłady i doszli do skrajności bezprawia. Dlatego w starożytności przyszedł potop i ogniem zniszczył Sodomę i Gomorę. Prorok nakazał przywódcom, aby „stąpali nogami po szyjach” królów (Jozuego 10:24), aby zachęceni tym, z większą gorliwością przystąpili do bitwy. Nasz Pan Jezus również nakazał to; mówił bowiem: „Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19). O, gdybyśmy tylko mogli postawić stopę na szyjach opornych duchów! Pytanie 13. Dlaczego Jezus wyznaczył Gibeonitów na drwali i nosicieli wody (Jozuego 9:27)? Oszukiwali swoim strojem i podstępnymi słowami. Trzeba było najpierw zapytać Pana Boga, a potem zawrzeć z nimi przymierze; ale wierząc swoim fałszywym słowom, Żydzi dali się przekonać i potwierdzili przymierze przysięgą. Tymczasem Bóg wszystkich nakazał zabić wszystkich mieszkańców Kanaanu. Dlatego Jezus, wybierając środek między przykazaniem Bożym a złożoną przysięgą, wyznaczył Gibeonitów na sługi świętych nabożeństw. Służba Bogu nie jest hańbą, lecz wręcz przeciwnie, największym zaszczytem. Proroctwo Noego również musiało się spełnić. Bo Noe powiedział: „Przeklęty chłopiec Kanaan; będzie sługą swoich braci” (Rdz 9:25). Proroctwo to spełniło się w Gibeonitach. Pytanie 14. Co to oznacza: czy nie jest to napisane w znalezionej księdze (Jozuego 10:13)? Pisarz, opowiadając nam o takiej potędze Proroka, że ​​jednym słowem zakazał wielkim luminarzom kontynuowania swego biegu, aż do całkowitego zwycięstwa, i w obawie, że inni nie uwierzą w tę legendę, mówi, że znajduje się to w starożytnym piśmie. Z tego jasno wynika, że ​​książkę tę napisał ktoś inny, kto żył później, zaczerpnąwszy ją z innej książki. Ale to także jest zapowiedzią cudów Zbawiciela. Podczas gdy Prorok walczył, stało się słońce; a kiedy nasz Zbawiciel zniszczył śmierć śmiercią, słońce wstrzymało swoje promienie, a w południe ciemność napełniła wszechświat. Pytanie 15. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: od Pana było konieczne, aby ich serca zostały wzmocnione, aby stawiły im opór w walce z Izraelem, aby ich wytracili, bo nie będzie im dane miłosierdzie, lecz aby zostali wytraceni, jak Pan powiedział Mojżeszowi (Jozuego 11:20)? Jeśli chodzi o inne narody, Bóg dał Izraelowi prawo: jeśli Izraelici oblegają ich miasto, wyślą ambasadę i zapragną przyjaźni, przyjmą ich ambasadę, zniosą oblężenie i zawrą z nimi pokój (Deut. 20:10-11). Dlatego też legenda ta uczy nas, że Bóg, który ma wagę i miarę wszystkiego, pozwolił tym narodom prowadzić wojnę z Izraelitami, aby nie zasługiwały na żadne miłosierdzie i zostały zniszczone Bożym wyrokiem. Pytanie 16. Dlaczego Mojżesz podzielił losy dla jednego pokolenia, aby posiadało ziemię, a Jezus dla drugiego? I to także reprezentuje prawdę. Mojżesz podzielił ziemię dla tych, którzy osiedlili się za Jordanem, a Jezus dla tych, którzy przekroczyli Jordan. Ci, którzy przyjęli los przez Mojżesza, są obrazem Żydów, a ci, którzy przyjęli los przez Jezusa, są obrazem wierzących pogan. A ponieważ Izrael jest pierworodnym; potem pierworodni – Ruben, Gad, Manasses otrzymali losy przez Mojżesza. Jednakże i oni, uzbrojeni, przekraczają Jordan przed innymi (Jozuego 1:14); ponieważ ci, którzy uwierzyli spośród Żydów, przynieśli zbawienie poganom. Jebusyci, Kananejczycy i inne ludy cudzoziemskie pozostały przy życiu i zamieszkały razem z Izraelitami. Ale możesz odkryć prawdziwe znaczenie tego prototypu. Nie wszyscy bowiem przyjęli zbawcze Słowo, lecz zarówno Żydzi, jak i Grecy, którzy zamieszkują z nami te same miasta i wsie, pozostali w opozycji. A kto ich nazwie Kananejczykami, Chetytami i Jebusytami, nie zgrzeszy. Ci, którzy trzymają się podłych heretyckich nauk, również są godni tego imienia. Dlatego boski Apostoł powiedział: „Teraz widzimy, że wszystko zostało Mu poddane” (Hbr 2,8); i jeszcze raz: „Przystoi Mu królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy” (1 Kor. 15:25). Pytanie 17. Dlaczego Kaleb poprosił o Hebron dla siebie (Jozuego 14:13)? Ozdobiony pobożnością Kaleb wolał od wszystkich miast to, w którym mieszkali najdzielniejsi patriarchowie i gdzie zostali pochowani. Słowo to wskazuje, że Żydzi po siedmioletniej bitwie podzielili między siebie ziemię. Oto co powiedział Kaleb: „Upłynęło czterdzieści lat, odkąd Mojżesz, sługa Pański, wysłał mnie z Kadyksu-Barnei, abym przeszpiegował tę ziemię... A teraz Pan mnie nauczył, jak powiedział, to już czterdziesty piąty rok, który Pan powiedział Mojżeszowi” (Jozuego 14:7, 10). Ale po wyroku Bożym na sześćset tysięcy Żydzi spędzili trzydzieści osiem lat wędrując po pustyni. Zatem do czterdziestu pięciu lat pozostało jeszcze siedem lat. 1. Pan wszystkich przepowiedział to przez usta najbardziej boskiego Mojżesza: gdy Pan, Bóg twój, wprowadzi cię do ziemi, którą obiecał twoim przodkom, „po siedmiu latach... przeczytaj to prawo przed wszystkimi” ludem (Deut. 31:10-11). Warto zauważyć, że pisarz nazywa Jerozolimę Jebus i twierdzi, że odziedziczyła ją Beniamin (Jozuego 18:28). A Symeon, zgodnie z proroctwem swego ojca, otrzymał w drodze losowania ziemie w różnych miejscach. Powiedziane jest bowiem: „A jego dziedzictwo znajdowało się pośród losów synów Judy” (Jozuego 19:1). Następnie, po wymienieniu miast, pisarz dodał: „Oto dziedzictwo pokoleń synów Symeona: […] gdyż część dziedzictwa synów Judy była większa niż ich, a synowie Symeona otrzymali dziedzictwo pośród swoich losów” (Jozuego 19:8-9). Pytanie 18. Dlaczego najbardziej boski Jezus, podzieliwszy ziemię między innych, nie przydzielił sobie losów, ale otrzymał od ludu Timnath-Sarai (Jozuego 19:50)? I w tym naśladuje pokorę Mistrza, który mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). Pan był w skrajnym ubóstwie, tak że nie miał nawet domu. Mówi bowiem: „Syn Człowieczy nie powinien mieć miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (Mt 8,20). Ponieważ więc Jezus, któremu nadano imię, był Jego obrazem, nie przydzielał sobie wiele, ale przyjął to, co zostało mu ofiarowane przez lud, ucząc w ten sposób tych, którym powierzono jakąkolwiek władzę, aby nie troszczyli się o własne korzyści, ale o korzyści swoich podwładnych. Pytanie 19. Dlaczego Jezus dał kapłanom miasta w pokoleniach Judy, Beniamina i Symeona (Jozuego 21:11)? A podczas wędrówki po pustyni kapłani przyłączyli się do pokolenia Judy; ponieważ oni i pokolenie Judy zajęli stronę wschodnią. I tutaj otrzymali także dziedzictwo z plemieniem Judy, ponieważ między tymi plemionami istniał związek rodzinny. Pierwszy arcykapłan Aaron poślubił córkę Aminadaba, a najsłynniejszy arcykapłan Jehojada miał siostrę Ochozjasza. Na zamieszanie tych plemion pozwolił Pan, który w ciele zstępując z pokolenia Judy był nie tylko królem, ale także najwyższym kapłanem. Ale konieczne było, aby kapłani mieszkali w pokoleniu Beniamina; ponieważ w tym plemieniu wzniesiono później cerkiew Bożą; Kapłani otrzymali także kilka miast w pokoleniu Symeona; gdyż los tego plemienia znajdował się w sąsiedztwie cerkwi. Albowiem jak Bóg dał dziesięcinę z płodów ziemi i trzody kapłanom i lewitom; Nakazał więc miastom dawać im coś w rodzaju dziesięciny. Patriarcha Jakub obiecał oddać te dziesięciny Bogu. Powiedział bowiem: „Z wszystkich moich, dziesięcinę dam Tobie” (Rdz 28,22). Dlatego lud nie przyniósł prezentu, ale spłacił ojcowski dług. Co więcej, lud przejął ziemie i losy Lewiego. Kiedy wojna się skończyła, skończył się podział ziemi; udały się tam pokolenia, które otrzymały losy za Jordanem. Ale nawet nie przekraczając rzeki, zbudowali wielki ołtarz (Jozuego 22:10). Dziewięć plemion, nie znając przeznaczenia tej budowli i przypuszczając, że w tej budowli zaczyna się niegodziwość, wyruszyło, aby publicznie chwycić przeciwko nim broń, przedkładając pobożność nad pokrewieństwo. Ale mądry Jezus i Eleazar wysłali Pinchasa, jako tego, który okazał gorliwość przeciwko niegodziwości na pustyni, aby mu przypomniał o jego przodkach i błogosławieństwach otrzymanych od Boga oraz aby położył kres popełnianej niegodziwości. Przybyli wysłani z Phinehasem i dowiedzieli się, że ta innowacja nie została podjęta z powodu przesądów; wręcz przeciwnie, widzieli, że wzniesiony ołtarz nazwano pomnikiem komunii dla pobożności, aby potomkowie mogli na niego wskazywać w ramach nagany tym, którzy będą próbowali odciągnąć ich od boskich uroczystości; i dlatego wrócili, radując się i wielbiąc Boga za zachowanie pobożności braci i wspólnego pokoju. Podobnie dzisiejsi Żydzi powinni byli wiedzieć i powiedzieć, że ich ołtarz nie był prawdziwym ołtarzem, ale reprezentował jedynie prawdziwy ołtarz. Kiedy Prorok przygotowywał się do odejścia z życia, zwołał cały lud i napominał go, aby nie zawierał ani jednego małżeństwa z rdzennymi mieszkańcami kraju; ponieważ taka komunikacja prowadzi do nieuczciwości. Do wezwania dodał jednak także groźby. Powiedział bowiem: Jeśli to uczynicie, „zabierzcie, aby Pan nie dopuścił do wytracenia tych języków sprzed was, a będziecie sidłem i przeszkodą w boku waszym i cierniem w włosach waszych, aż wyginiecie z ziemi dobrych rzeczy, którą wam dał Pan, Bóg wasz” (Jozuego 23:13). Ale historia Sędziów ukazała nam to wyraźniej. Dowiedzmy się także, dlaczego Żydzi nie otrzymali własności nad całą ziemią, zgodnie z obietnicą Bożą; ponieważ umiłowawszy więzi rodzinne ze złymi ludami i stając się naśladowcami niegodziwości, zostają pozbawieni Bożej opatrzności i zmuszeni są do bycia ich niewolnikami. Cudowne i mądre jest słowo Jezusa przed śmiercią. „Ja” – powiedział – „idę swoją drogą, jak wszyscy na ziemi” (Jozuego 23:14). Ale pokazuje także nieprawdziwość Boskich proroctw. „I poznacie w swoim sercu i w swojej duszy, że ze wszystkich dobrych słów, które do was wypowiedział Pan, Bóg wasz, nie padło ani jedno słowo. […] Wszystko, co do nas mówił, dał nam... I żadne słowo nie było od nich oddzielone” (Jozuego 23:14). Poznałeś prawdę Bożych obietnic poprzez dobre uczynki. Bóg spełnił wszystko, co obiecał. Dlatego naucz się z tego, że groźby nie są fałszywe. Jezus bowiem dodał: „I stanie się tak, że wszystkie dobre słowa, które do was wypowiedział Pan Bóg, spadną na was, że Pan sprowadzi na was wszelkie złe słowa, aż wyniszczycie z ziemi dobre rzeczy, które wam dał Pan, Bóg wasz; nigdy nie przekroczycie przymierza Pana, Boga waszego, Jego przykazania dla was” (Jozuego 23:15-16). Ucząc, że nie są to słowa ludzkie, Jezus dodał także: „To mówi Pan, Bóg Izraela” (Jozuego 24:2) i wspomniał o Terachu, ojcu Abrahama i Nachora; obejmował Nachora pokrewieństwem ze strony matki; bo od niego wyszły Rebeka, Lea i Rachela. Następnie ogłasza, że ​​Terach służył innym bogom i dlatego Pan Bóg, rozdzieliwszy Abrahama, osiedlił go w ziemi Kanaan. Dodaje legendę o podróży Jakuba do Egiptu i o wyjściu z Egiptu pod rządami Mojżesza, o cudzie morza i pobycie na pustyni, o ostatecznej śmierci Ammorejczyków i planach Balaka, o błogosławieństwach wbrew woli Balaama, o cudownym przeprawie przez rzekę, o eksterminacji zbuntowanych wrogów i korzystaniu z wszelkiego rodzaju błogosławieństw; napomina ich, aby odstąpili od służenia obcym bogom i służyli jedynemu Bogu, który stworzył i zbawił, i zachęca ich do dokonania wyboru: „Wybierzcie dzisiaj – mówi – „sami dzisiaj, komu będziecie służyć, albo bogu waszych ojców, który był w tej krainie rzek, albo bogu Amorytów, w którym mieszkacie w ich ziemi” (Jozuego 24:15). W ten sposób stawiając innych do dokonania wyboru, sam okazuje pobożność własnej woli. Mówi bowiem: „I mój dom będzie służył Panu, bo jest święty” (Jozuego 24:15). Potem, gdy ludzie wyrzekli się służenia fałszywym bogom i złożyli obietnicę służenia jedynemu Bogu, który ich zbawił, najboski Jezus w odpowiedzi na to powiedział: „Nie będziecie mogli służyć Panu... bo Bóg jest święty, a wasz zelota nie porzuci waszego grzechu i waszych niegodziwości. Gdy opuścicie Pana i będziecie służyć jako obcy bóg, przyjdzie, aby was rozgoryczyć i zniszczyć, zamiast czynić wam dobro” (Jozuego 24:19-20). Nie spodziewajcie się, że nawet oddając się bezprawiu, będziecie cieszyć się tymi błogosławieństwami. Pan Bóg umie nie tylko czynić dobro, ale także jak ukarać przestępcę. Kiedy Żydzi tego usłyszeli i obiecali służyć Panu, Jezus z konieczności dodał: „Wy sami jesteście świadkami tego, że macie wybrani, aby służyć samemu Panu” (Jozuego 24:22). Ale historia pokazała także, że Jezus, napominając ich, aby unikali służenia obcym bogom i podając prawa dotyczące pobożności, nie pozostawił tego bez napisania, lecz przekazał im to na piśmie na pamiątkę. Pytanie 20. Dlaczego Jezus, postawiwszy kamień, powiedział: Oto ten kamień będzie dla was świadectwem, że usłyszawszy wszystkie słowa wypowiedziane przez Pana, przemówił do was dzisiaj (Jozuego 24:27)? Chociaż kamień jest nieożywiony, nieożywiony służy również jako dowód demaskujący to, co ożywione i racjonalne. Co więcej, Jezus również skorzystał ze starożytnego zwyczaju. Jakub bowiem i Laban, zawarwszy ugodę, wezwali wzgórze na świadka porozumienia. Tymczasem, jak wiele korzyści przynosi pobożny i kochający Boga przywódca, pokazuje historia. Powiedziane jest bowiem: „Izrael (...) pracował dla Pana przez wszystkie dni Jezusa i przez wszystkie dni starszych, przeżywszy wiele dni z Jezusem i zdając sobie sprawę ze wszystkich dzieł Pana, których dokonał dla Izraela” (Sędziów 2:7). Po śmierci Izraelici popadli w niegodziwość, jak pokazał koniec historii; i zostali ukarani za niegodziwość, ponieważ straciwszy opiekę Bożą nad nimi, zostali poddani jarzmu niewoli i panowaniu króla Moabu. Jednak filantropijny Bóg, pamiętając o obietnicach danych ich ojcom, ograniczył czas niewoli do osiemnastu lat (Sdz 3,14). Po grecku brzmi to: do osiemdziesięciu pięciu lat, ale to wyraźnie zaprzecza temu, co powiedziano wcześniej: to jest czterdzieści i piąty rok. Wyjaśnienie trudnych fragmentów Pisma Świętego, opcjonalne. Może zainteresuje Cię: